Аллах ниспослал руководство

В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны.

Аллах восхваляет месяц Рамадан и выделяет его среди прочих месяцев. Он избрал этот месяц для ниспослания Священного Корана.В одном хадисе говорится, что именно в этот месяц ниспосылались божественные писания пророкам.

Имам Ахмад передаёт от Уасиля ибн аль-Аска’а, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتَ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلاثَ عَشَرةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأَنْزَلَ اللهُ الْقُرْآنَ لأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَان» «Свитки Ибрахима были ниспосланы в первую ночь Рамадана.Тора была ниспослана в течении шестой ночи Рамадана Евангелие же было ниспослано в течении тринадца-той ночи Рамадана. Аллах ниспослал Коран в двадцать четвёртую ночь Рамадана[[Хороший хадис «Сахих аль Джами» 1497]] ».

Ибн Мардавайх сообщает, что Свитки, Тора и Евангелие были ниспосланы определённому пророку единожды. Коран же был ниспослан единожды в «Байт аль-Изза[[Хороший хадис «Сахих аль-Джами» 1497]] » (Дом славы) с нижнего неба, это произошло в Лаилатуль-Кадр в месяц Рамадан. Об этом Аллах сказал: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) Воистину, Мы ниспослали его в ночь могущества (97:1) Аллах также сказал: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) Мы ниспослали его в благословенную ночь (44:3) затем он поэтапно ниспосылался пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в зависимости от событий.

Икрима передаёт, что ибн Аббас сказал: «Коран был ниспослан единожды в Рамадан, в ночь предопределения на нижнее небо. Аллах сообщал из него пророку, что пожелал, и всякий раз когда язычники приходили спорить с пророком, Аллах ниспосылал ему ответ, об этом говорится в слове Аллаха: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование. (25:32-33)

Слово Аллаха: (هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) Верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение – это восхваление Корана, который Аллах ниспослал в качестве руководства для сердец Его рабов, которые уверовали в него и последовали ему. (وَبَيِّنَـاتٍ) ясные доказательства – т.е. внятные явные признаки для тех, кто их понимает и размышляет над ними. Они указывают на истинность руководства Корана и здравого смысла в нём, противоречащего заблуждению. Руководства, которое разделяет между истиной и ложью, между запретным и дозволенным.

Некоторые праведные предки считали, нежелательным называть этот месяц просто رَمَضَان Рамадан, ибо почтительнее будет называть его شَهْرُ رَمَضَانَ месяц Рамадан.

Слово Аллаха: (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. Этот аят обязывает всех застав-ших рождение этого месяца, тех, кто здоров и проживает у себя в стране, поститься этот месяц без исключения. Этот аят отменяет предыдущий аят, который дозволял не поститься здоровым людям, проживающим у себя в стране, взамен на выплату фидья (эквивалент кормления одного бедняка) за каждый день поста, о чём мы говорили ранее. После того, как пост стал обязательным, Аллах упомянул снисхождение к больным и путникам, которые должны восполнить пропущенный по этим уважительным причинам пост.

Аллах сказал: (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время – т.е. при наличии болезни в теле, при которой пост затруднителен и вызывает боль, или в путешествии дозволительно не поститься. Дни, которые человек не постился в пути, ему следует возместить их в другое время. Здесь нужно рассмотреть некоторые вопросы.

Группа учёных считает, что тот, кто постился начало месяца Рамадан, будучи дома, а затем отправился в поездку во время Рамадана, то ему следует поститься,ибо Аллах сказал: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься — т.е. путнику дозволительно не поститься, так как он не застал начало месяца в своей стране. Это мнение не нашло поддержки среди других учёных. Это мнение приводит Мухаммад ибн Хазм в своей книге «аль-Махалли» от группы сподвижников и их последователей, хотя это спорный вопрос. Аллах знает лучше. Другая группа сподвижников и их последователей считает, что путнику обязательно не поститься в Рамадан, ибо Аллах сказал: (فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) То пусть постится столько же дней в другое время. Однако наиболее правильным здесь является мнение большинства о том, что в этом вопросе есть право выбора, а не категоричный приказ или запрет.

Передают, что Анас б. Малик рассказывал: «Когда мы отправлялись в поход вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ни те, которые постились, ни те, которые прерывали пост, не упрекали один другого» (аль-Бухари и Муслим). А в хадисе Абу Саида аль-Худри говорится: «Мы считали, что хорошо поступает и тот, кто находит в себе силы и постится, и тот, кто прерывает пост, когда чувствует слабость» (Муслим). Здесь становится ямным дозволенность не поститься в пути, т.к. сподвижники обязательно бы сделали замечания друг другу. Однако сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в таких случаях всегда постился.

В двух сахихах приводится хадис от Абу Дарды (да будет доволен им Аллах): «Мы отправились в поездку с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветству-ет) в месяц Рамадан, была такая жара, что кое-кто из нас клал руку на голову от жары. Никто из нас не постился кроме посланника Аллаха и Абдуллы ибн Раваха».

Группа учёных, один из которых имам Шафии считает, что поститься в пути предпочтитель-нее, чем разговеться, ибо так поступал посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует). Другие учёные считают, что не поститься предпочтительнее, т.к желательнее пользоваться льготами, предоставленными Аллахом.

Как-то у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует ) спросили по поводу поста в пути, и он ответил: «مَنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ، وَمَنْ صَامَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْه» «Кто постился, поступил хорошо, а тот кто не постился, нет на нём греха». В другом хадисе говорится: «عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللهِ الَّتِي رُخِّصَ لَكُم» «Вам следует пользоваться льготами, дарованными вам Аллахом». Передают, что Хамза б. Амр аль-Аслами рассказывал, что однажды он спросил: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно сильным для того, чтобы продолжать поститься во время путешествия. Будет ли это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это – льгота, дарованная Аллахом, и кто пользуется этой льготой, тот поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха» (Муслим).

Есть учёные, которые считают,что поститься и не поститься в пути одинаково дозволенно. Так Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Хамза ибн Амр аль-Аслами сказал: «О, посланник Аллаха, я очень много пощусь, я даже пощусь в пути», на что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِر» «Если хочешь, постись, а если не хочешь не постись».

Есть мнение, что если пост затруднителен, то предпочтительнее не поститься. Передают со слов Джабира, что во время одного из походов Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел толпу, в которой был человек, которого прикрывали от солнца. Он спросил: «В чем дело?»Люди ответили: «Он постится». Тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَر» «Пост во время поездки не является добродетелью» (аль-Бухари и Муслим).

Восполнение поста: Следует ли возмещать пропущенные дни последовательно или дозволительно возмещать его по частям? Существует два мнения.
1) Следует возмещать пост последовательно, также как следовало выполнять предписанный пост.
2) Непрерывность в возмещении поста не обязательна. Можно возмещать последовательно, а можно возмещать частями. Это мнение большинства ранних и поздних учёных. Это логично, т.к. предписанный пост нужно совершать своевременно и последовательно в определённый месяц. Но возмещение после Рамадана подразумевает под собой пост некое количество дней пропущенного поста. Поэтому Аллах сказал: (فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) То пусть постится столько же дней в другое время.

Далее Аллах говорит: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Имам Ахмад передаёт от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلَاتُنَفِّرُوا» Облегчайте, а не создавайте затруднения, успокаивайте (людей), а не внушайте отвращение (к исламу)[[Сахих аль-Бухари 69]] . (Муслим)

В двух Сахихах приводится хадис о том, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посылал Муаза и Абу Мусу в Йемен, он сказал им: «بَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا» «Радуйте, а не внушайте отвращение, облегчайте, а не затрудняйте, обращайтесь друг к другу хорошо, и не ссорьтесь».

В Сунан и в аль-Маснаде приводится хадис, в котором посланник Аллаха сказал: «بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَة» «Я был послан с лёгким (к исполнению) монотеизмом [[Слабый хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 2336]] ». (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ) Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней – т.е. вам было дозволено не поститься при болезни, в пути и при других подобных уважительных причинах, т.к. Аллах желает вам облегчения. Он повелел вам восполнить пропущенные дни, дабы вы довели определённое число дней.

Слово Аллаха: (وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь– т.е. дабы вы поминали Аллаха
после завершения обряда поклонения, как об этом сказал Всевышний Аллах: (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاـسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. (2:200) а также сказал: ( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الأرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете. (62:10) Аллах также сказал: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـرَ السُّجُودِ) Терпеливо сноси то, что они говорят,и прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом. Прославляй Его в некоторые часы ночи и после земных поклонов. (50:39-40) Именно поэтому Сунной поощряется произношение тасбиха (СубханаЛлах т.е. слава Аллаху), тахмида (аль-Хамду Лиллях, т.е. хвала Аллаху) и такбира (Аллаху Акбар т.е. Аллах велик) после завершения обязательных молитв. Ибн Аббас сказал: «Мы знали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершал молитву такбиром». Многие учёные сделали вывод о законности произношения такбира после завершение праздничной молитвы разговения (салят ид аль-Фитр), исходя из этого аята: (وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) И возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Дауд аль-Асбахани аз-Захири, исходя из этого аята сделал вывод об обязательности произношения такбира после завершение праздничной молитвы разговения (салят ид аль-Фитр), в отличие от имама Абу Ханифы, который вообще не считает, что следует произно-сить такбир после завершение праздничной молитвы разговения (салят ид аль-Фитр). Остальные учёны считают это желательным действием, хотя есть разногласия по поводу способов произношения такбира.

Слово Аллаха: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) Быть может, вы будете благодарны – т.е. выполнением повелений Аллаха и воздержанием от Его запретов, а также тем, что вы чтите Его заповеди, может быть, тем самым, вы будете из числа благодарных.

Как ниспосылались откровения от Аллаха?

Как ниспосылались откровения от Аллаха?

Аллах создал свои творения и продолжает содержать и направлять их. Он предоставил разные формы руководства, систему направляющих принципов, частью которой являются законы природы. Всевышний Аллах также даровал особые формы руководства для человечества с момента ниспослания первого его представителя на землю. Он сказал Адаму и его потомству:

«Низвергнитесь отсюда все!» Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены» (2:38).

Это руководство исходит от пророков, которых Аллах ниспосылал на землю до того, как не получил последнее руководство пророк Мухаммад (мир ему).

Руководство через откровение

Человек, которому Аллах даровал Свое руководство, является пророком (наби) или посланником (расуль). Пророки получают слова Аллаха через откровение и передают его своим последователям. В Коране Аллах сказал:

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу. Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (4:163–165).

Слово «внушили», «открыли», «ниспослали» в арабском языке имеет корень «вахи», что значит внушение, ниспослание, вдохновение.

Значение и формы вахи

Арабское слова «ауха» (открытый, ниспосланный), от которого образовалось слово «вахи» (откровение), употребляется в нескольких оттенков значения в Коране, каждая из которых подчеркивает понятие вдохновения, внушения: направления кого-либо. Следующие примеры представляют некоторые виды «вахи»:

«Мы внушили матери Мусы (Моисея)» (28:7).

Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях (16:68).

Он вышел из молельни к своему народу и дал им понять: «Он вышел из молельни к своему народу и дал им понять: Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом!» (19:11)

Вот твой Господь внушил ангелам: «Я — с вами. Укрепите тех, которые уверовали! Я же вселю ужас в сердца тех, которые не веруют» (8:12).

Значения откровения

Вахи в значении откровения значит руководство Аллаха для людей, которое ниспослано через пророков, которые получали его одним из средств, упомянутых в Коране:

«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он — Возвышенный, Мудрый» (42:51).

Из данного аята следует, что пророки получали откровение одним из следующих способов:

1. Вдохновение, воодушевление, например, во сне который увидел пророк Ибрахим.
2. Скрытое общение, как Аллах разговаривал с пророком Муса.
3. Посредством ангела Джабраиля, который ниспосылал слова Аллаха.

Коран, ниспосланный Мухаммаду (мир ему)

Пророк Мухаммад (мир ему) – последний посланник Аллаха, получил откровение Корана через особого посредника Аллаха – Ангела Джабраиля, который передавал ему точные слова Аллаха.

Начало откровения

Откровение Корана началось в ночь Предопределения в Рамадан, когда пророку Мухаммаду было сорок лет (около 610 год) во время его уединения в пещере Хира рядом с Меккой.

Аиша передала: «Ниспослание откровений Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) началось с благого видения во сне, и он никогда не видел иных видений, кроме приходивших подобно утренней заре (т. е. в их истинности нет сомнения)».

Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, занимаясь там делами благочестия, которые выражались в поклонении Аллаху в течение многих ночей, пока у него не возникало желание вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже и снова брал все, что ему было нужно для нового такого же уединения. Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере Хира на горе Нур.

К нему явился ангел и сказал: «Читай!» — на что он ответил: «Я не умею читать!»

Пророк сказал: Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не умею читать!» Тогда он во второй раз сжал меня так, что я опять напрягся до предела, а затем отпустил меня и сказал: «Читай!» — и я снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал (смысл): «Читай во имя Господа твоего…»

С этим Пророк Мухаммад (мир ему) вернулся к Хадидже, которая успокоила его и поддержала. А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Вараке бин Навуфалю бин Асаду бин Абд аль-Уззе, который в период джахилийи принял христианство, пользовался для своих записей письменностью иудеев, выписывал из Евангелия, и был к тому времени уже глубоким слепым старцем. Варака сказал: «Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе (мир ему)!»

Как было ниспослано откровение

Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) аль-Харис бин Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, Да Благословит его Аллах и Приветствует:

«О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола, что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит».

Первое откровение

Первое откровение Пророка Мухаммада (мир ему) было получено в первых аятах «Суры Аль-Аляк»:

Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал (96:1–5).

Временное прекращение откровения

После того, как было ниспослано первое послание, откровения прекратились на какое-то время, после чего возобновились. Пророк сказал: «Когда я продолжил путь, услышал голос с небес. И увидел ангела, спустившегося на гору Хира. Я испугался, опустился на колени. Потом вернулся домой и попросил укрыть меня. В это время были ниспосланы аяты: «О завернувшийся! Встань и предостерегай! Господа твоего величай! Одежды свои очищай! Скверны (идолов) сторонись!» После в ниспослании аятов перерыва не наблюдалось.

Второе откровение

Вторая часть Корана была ниспослана Пророку Мухаммаду (мир ему) первыми аятами суры «Аль-Мудассир».

О завернувшийся! Встань и предостерегай! Господа своего величай! Одежды свои очищай! Скверны (идолов) сторонись! (74:1–5)

Сайда Хайат

В своем следовании Корану, мы должны стремится следовать Корану, как это делал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) и для этого мы обязаны понимать Коран, как это понимал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир), потому что если бы каждый, кто читает Коран, и размышляет над его аятами, следовал бы своему пониманию данного аята, то могло случиться так, что понимание каждого отличалось от понимания другого, и вместе с этим он мог бы оказаться в одной из заблудших групп, которые упоминаются в хадисе Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир):
«Иудеи распались на 71 группу, христиане на 72 группы, а этот народ (мусульманская умма) распадется на 73 группы, и они обитатели ада, кроме одной». Сподвижники спросили: «Какой?» Посланник Аллаха ответил: «Той, которая идет по моему пути и пути сподвижников». Этот хадис приводится у ал-Бухари и Муслима.

К большому сожалению, некоторые мусульмане, стараются толковать коранические аяты, опираясь на различные переводы Корана, делая тем самым Коран жертвой своих рассуждений и логики. Мы хотели бы предостеречь их хадисом, в котором приводится изречение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир):
«Тот, кто говорит о Коране, не имея знаний, готовит себе место в адском пламени».

Для толкования Коран не достаточно его переводов, даже не достаточно обычное владения арабским языком, не обходимо знать несколько наук, это:

1) знать арабский язык в совершенстве (морфологию, синтаксис, риторику, изменение по
флексиям и по окончаниям);
2) знать историю: в каком порядке были ниспосланы аяты Корана;
3) знать по какому поводу были ниспосланы конкретные аяты Корана;
4) знать какой аят является «насихом» и какой является «мансухом»;
5) знать какой аят является «муджмал» и какой является «муфассил»;
6) знать какой аят является «мутлак» и какой является «мукаййад»;
7) знать какой аят является «мухкам» и какой является «муташабий»;
знать какой аят является «амм» и какой является «хасс»;
9) знать в каких вопросах существует «иджмаъ»;
10) знать в каких вопросах существует «ихтилаф»;
11) знать сравнение и его виды;

Также для того, чтобы не следовать аяту своим пониманием, которое может оказаться неправильным, а следовать правильному пониманию Корана, мы должны знать:

1) Что самый лучший комментатор Корана — это сам Коран, одна часть которого проливает свет на другую часть. Это можно видеть на всем протяжении текста Корана. Например, мы читаем в суре (ал-Фатиха): «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал», и когда мы хотим узнать, кто эти благословенные и счастливые люди? Священный Коран показывает нам этих правдивых, благочестивых людей, мучеников, на примерах Своих Пророков и Посланников, а также других истинно верующих. Различные (муджмал) положения Корана проясняются в свете его отдельных (мубаййан) положений, например: Всевышний Аллах говорит: «Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам». Смысл этих слов становится понятным в свете другого аята: «Запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи…» Таким образом, объяснение абсолютного (мутлак) через ограниченное (мукаййад) и общего (амм) через частное (хасс) — это часть метода, при котором одни аяты Корана объясняются в свете других, связанных с ними. Применяя этот метод, мусульманские ученые также стремятся решить проблемы, возникающие из-за аятов, которые как будто противоречат друг другу.

2) Вторым комментатором является сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир), основанием этому, мы приведем несколько причин:

а) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) является избранником Всевышнего Аллаха, и он самый лучший разъяснитель Корана, на это указывает слово Всевышнего Аллаха:

«Мы ниспослали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им, — может быть, они размыслят!» (ан Нахль 44).

Всевышний Аллах сказал про Своего посланника:

«И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) говорил:
«Поистине, ниспослан мне Коран и ему подобное» Этот хадис приводится у Абу Дауда.

Ибн Халдун сказал: «Пророк (да будет мир с ним) рассказывал о муджмал и о различиях между отменяющими и отмененными аятами и пояснял это своим Сподвижникам». Например, он объяснял, что слова «те, которые находятся под гневом» (в суре «ал-Фатиха») относятся к евреям. Далее, он объяснил, что в словах «и заблудших» (в той же суре) речь идет о христианах.

Были случаи, когда Сподвижники советовались с Пророком (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) и его молчание или поправки сами по себе рассматривались как некий комментарий. Когда был ниспослан аят «Ешьте и пейте, пока не станет различаться пред вами белая нитка и черная нитка». Абид бин Хатим взял две нитки одну белую, а другую черную, и посмотрел на них, но не сумел отличить одну от другой. Тогда он пошел утром к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) и рассказал ему об этом. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) объяснил, что здесь подразумевались день и ночь

б) Всевышний Аллах во многих открытых аятах предписал нам следовать сунне Своего посланника, Он сказал: «Что дал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» (ал-Хашр 7).

в) Всевышний Аллах клянется предписал обращаться к Корану и к Своему посланнику для разрешения их споров и признавать его суд.
Всевышний Аллах сказал:

«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день» (ал-Нисаъ 59).

Всевышний Аллах сказал:
«Но нет — клянусь твоим Господом — не уверуют они, пока не поставят тебя судьей в том, что запутано между ними, и потом не найдут в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью» (ал Нисаъ 65).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: «Я оставил вам две вещи, которые избавят вас от любого заблуждения, если вы будете ими строго руководствоваться: Книгу Аллаха и Сунну Его посланника» Этот хадис приводится у Малика.

г) Всевышний Аллах предупредил тех, кто не следует сунне Своего посланника о ждущих их мучениях.

Всевышний Аллах сказал:
«Пусть поберегутся поступающие вопреки его велениям, чтобы не постигла их испытания, и не постигла их наказание, мучительное». (ал Нур 63).

д) Всевышний Аллах возлагает мусульманам быть покорными Его посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) потому что Его посланник приказывает Его приказом, и запрещает Его приказом, Всевышний Аллах сказал:

«Покорившийся посланнику покорился Аллаху». (ал Нисаъ 80).

е) Наша любовь к Всевышнему Аллаху и к Его посланнику (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) находит свое отражение и выражается в повиновении Им и следовании Их повелениям.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной. Возлюбит вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ал 1имран 31).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал:
«Ни один из вас не уверует, пока не возлюбит меня сильнее, чем своего отца, своего сына и всех людей».
Этот хадис приводится у ал Бухари и Муслима.

3) В тех случаях, когда в Коране и в Сунне нет указаний относительно толкования определенного аята Корана, то мы обращаемся к тому, как толковали эти аяты сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир), потому что они свидетели ниспослания, и современника Пророка (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир), и следовательно они лучше других понимали Коран.

Всевышний Аллах сказал о сподвижниках Своего посланника:

«Опередившие, первые из мухаджиров и ансаров и те, кто последовал за ними в благом — Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом, и Он приготовил для них сады, где текут под ними реки, будучи вечными в нем, всегда. Это великий успех». (ал Товба 100).

Умар бин ал Хаттаб говорил: «Будут люди, которые станут спорить с вами, приводя в доказательство Коран. Вы должны ответить им с помощью хадиса, потому что у сподвижников Сунны — лучшее знание Книги Аллаха».
Ибн Масуд говорил про сподвижников: «Среди нас были люди, которые, выучив десять стихов, не двигались дальше, пока не вникали полностью в их смысл и не поступали в соответствии с ними. Так мы изучали Коран и основывали на нем все свои поступки».

Абу Абдурахман ал-Сулами ал-Табии сказал: «Те, которые читали нам Коран, — Усман бин Аффан, Абдаллах бин Масуд и другие, когда узнавали от Пророка десять аятов, не шли дальше этого, пока не усваивали их смысл полностью и не применяли их на практике». Имам Малик говорит в своем «Муваттаъ», что Абдаллах бин Умар провел восемь лет, заучивая суру ал-Бакара.
Из этих слов видно, что сахабы были весьма сведущими в толковании Священного Корана, и что при отсутствии какого-либо наставления со стороны Священного Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир), комментарий аятов Священного Корана, сделанная сахаба, является обязательной для последующих поколений.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Эта мекканская сура получила своё название по первому аяту, в котором упоминается это имя Аллаха: «Милостивый» (сура 55 «Милостивый», аят 1).

Главная тема суры — указание на милости Всевышнего, побуждение благодарить за них и предостережение от непризнания их или беспечного отношения к ним. В суре тридцать один раз повторяются слова: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

Связь между названием суры и её темой очевидна: милости, о которых идёт речь в суре, — дар Милостивого.

Начало и конец суры также тесно связаны: начинаясь с восхваления Всевышнего посредством упоминания одного из Его прекрасных имён, сура завершается также прославлением Его: «Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и почёта!» (сура 55 «Милостивый», аят 78). К тому же последние аяты суры посвящены как раз тому, как Всевышний Аллах проявляет милость к Своим приближённым в мире вечном, вводя их в Рай. Также, начинаясь упоминанием об одной милости Всевышнего — Коране, сура завершается упоминанием о другой Его милости — Рае.

Прослеживается связь и между данной сурой и предыдущей — сурой «Аль-Камар = Луна». Та сура начинается с упоминания об одном из чудес Всевышнего, которые Он явил в подтверждение истинности пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) — раскалывании луны, а эта сура начинается с упоминания о величайшем из таких чудес — Коране.

Та сура завершается упоминанием об Аллахе — «Всемогущем Властелине», а эта сура также начинается с упоминания о Нём — «Милостивом». Обе суры завершаются прославлением Аллаха, и в конце обеих сур упоминается о блаженстве, ожидающем богобоязненных.

И если в суре «Луна» разъясняется то, как неверующие отвернулись от знамений Господа и сочли ложью предостережения, то в данной суре упоминается о том, как они отказались признавать милости Его и отнеслись к ним небрежно. Та сура призывает обратить внимание на знамения и предостережения и извлечь из них урок, а эта сура призывает обратить внимание на милости Всевышнего и благодарить за них и предостерегает от непризнания их.

Также в данной суре более подробно рассказывается об уже упомянутых в предыдущей суре событиях Судного дня, Рае и Аде. Обе суры призывают нас обратить внимание на мудрый порядок, установленный Всевышним в нашей вселенной, и царящую в ней гармонию, а также на то, что всё предопределено и отмерено Им.

В суре «Луна» упоминается ковчег Нуха (мир ему), который он построил по Божьему велению и на котором вместе с другими верующими спасся от потопа, а в этой суре упоминаются корабли как одна из милостей, дарованных Господом человечеству.

Связь между главной темой суры и её частями прослеживается достаточно чётко на протяжении всей суры. Между частями самой суры также существует тесная связь и они выстроены в логической последовательности. Будучи посвящена милостям, которые исходят от Милостивого, сура начинается с упоминания величайшей из них — ниспослания Корана.

Явные милости Всевышнего

(1) الرَّحْمَنُ

Милостивый

(2) عَلَّمَ الْقُرْآنَ

научил Корану,

(3) خَلَقَ الإِنسَانَ

создал человека

(4) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ

и научил его изъясняться.

(5) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ

Солнце и луна [движутся] согласно рассчитанному порядку.

(6) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ

Травы [или звёзды] и деревья совершают поклоны.

(7) وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ

Он возвысил небо и установил весы,

(8) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ

чтобы вы не преступали границы дозволенного на весах.

(9) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес.

(10) وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ

Он установил землю для тварей.

(11) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ

На ней есть фрукты и пальмы с чашечками [или волокнами],

(12) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ

а также злаки с листьями и благоуханные травы.

(13) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

Это упоминание о явных милостях Всевышнего тесно связано с общей темой всей суры — указанием на милости Всевышнего и побуждением к благодарности за них.

Начинается сура упоминанием имени Аллаха «Милостивый» (Ар-Рахман), которым обладает лишь Господь миров и которым не называют никого, кроме Него. К проявлениям же Его милости к Его рабам и Его благодеяния к ним относится ниспослание Корана и облегчение его чтения, изучения и заучивания наизусть. Таким образом, за упоминанием об этом великом имени Аллаха следует упоминание о Его величайшей милости — ниспослании Корана.

Коран — милость Всевышнего, предельная мудрость, великое благо и неопровержимое доказательство. Аллах ниспослал его как верное руководство и милость, свет и мудрость. Коран — основа нашей религии и её главный источник.

Далее Всевышний напоминает нам о других Своих милостях, к важнейшим из которых, несомненно, относится сотворение человека. Благодарит ли человек своего Создателя за эту милость? Задумывается ли об этом удивительном знамении? Размышляет ли он об этапах своего сотворения? И задумывается ли он о такой милости как дарованная ему Всевышним способность изъясняться, отличающая его от множества других творений? Ведь человек способен объяснять и понимать объяснения, может сообщить о своих потребностях и выразить словами свои чувства.

От сотворения человека Всевышний в перечислении Своих милостей переходит к сотворению вселенной. Он упоминает о сотворении солнца и луны, постоянно плывущих по своим орбитам по воле и установлению Всевышнего. Эти небесные светила помимо прочих своих функций помогают нам определять время. Обращает ли человек внимание на эти явные милости Всевышнего — солнце, луну, а также так или иначе связанное с ним бесчисленное множество других милостей? Или же он слишком привык к их присутствию и потому перестал замечать их?

Звёзды и растения падают ниц пред Всевышним, демонстрируя свою покорность и подчинение и признавая таким образом Его безграничное величие.

И Господь создал небо без каких-либо видимых глазу опор и сотворил его удивительнейшим образом, украсив его мириадами звёзд и планет.

И Всевышний Аллах повелел блюсти справедливость, не обманывать людей и не мошенничать при взвешивании товаров. Весы, упомянутые в аяте, — символ справедливости.

После небес упомянута земля. Всевышний Аллах распростёр землю, устроил на ней пути и всё то, что необходимо для существования на ней жизни, и взрастил на ней деревья, траву и цветы, устроил на ней реки и создал на ней пропитание в самых разных формах, заложив в неё много блага и сотворив в недрах её много того, о чём нам доселе неизвестно. То есть Он создал её для того, чтобы самые разные создания жили на ней. Об этой великой милости Всевышнего нам напоминает множество коранических аятов.

Каждому созданию Всевышний обеспечил свой удел, и к самым прекрасным разновидностям удела, несомненно, относятся фрукты, а к наиболее полезным из них можно отнести финики. Финиковая пальма — поистине уникальное дерево, приносящее огромную пользу людям и неслучайно воспетое поэтами, и именно с этим прекрасным, полезным и вечнозелёным деревом сравнил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) верующего.

Всевышний также обеспечил людей зерном и другой едой, которую они могут запасать, и Он обеспечил кормом их животных. И в добавление к этому Он создал для нас изумительные душистые травы и цветы, чтобы мы могли наслаждаться их ароматом и видом. Таким образом, Господь наделил нас и обычным пропитанием, и особыми видами пищи, которые очень приятны на вкус, а также дал нам возможность наслаждаться прекрасными природными видами — в том числе и зеленью лесов, полей, лугов, садов, долин — и приятными запахами.

Вообще же упоминание о Милостивом в этой суре побуждает нас надеяться на Его милость и прощение, а также напоминает нам о том, что нам следует проявлять милосердие к Его творениям. Милосердие имеет огромное значение. Ведь если бы люди были по-настоящему милосердными друг другу, то не осталось бы на земле нуждающихся, голодающих, униженных и притесняемых. Милосердие — неотъемлемое свойство верующих.

Милость сотворения — одна из главных милостей Аллаха

(14) خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ

Он создал человека из сухой [или звенящей] глины, подобной обожжённой гончарной,

(15) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ

и создал джиннов из чистого пламени.

(16) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

Далее Всевышний Аллах говорит о милости сотворения. Это одна из величайших Его милостей, и связь этой части суры с её главной темой очевидна.

В этих аятах упоминается об одном из этапов сотворения Адама (мир ему): Господь сотворил его из земли. Эта земля, как следует из других аятов, была смешана с водой, превратившись с глину, потом ей была придана форма, затем эта глина высохла и сделалась звонкой. И тот факт, что человеческое тело содержит в себе те же элементы, из которых состоит и земля, хотя и в иных пропорциях, подтверждён современной наукой.

Джинны же были созданы из смешанного пламени или края пламени или чистого, бездымного огня.

Так какую же из милостей Господа вы, о люди и джинны, отрицаете и отказываетесь признавать?

Повторение этого вопроса после упоминания об очередной милости Всевышнего на протяжении всей суры призвано подчеркнуть и усилить напоминание об этих милостях. Эти аяты заставляют нас задуматься: а благодарим ли мы Всевышнего Творца за то, что Он сотворил нас в наилучшем виде и придал нам прекрасный облик? И задумываемся ли мы о цели нашего сотворения и нашего бытия? А ведь мы созданы для того, чтобы поклоняться Всевышнему самым совершенным образом.

Милости Всевышнего в окружающем нас мире

(17) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ

Господь обоих востоков и Господь обоих западов!

(18) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(19) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ

Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом.

(20) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لّا يَبْغِيَانِ

Между ними преграда, которую они не могут преступить.

(21) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(22) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ

Из них обоих вылавливают жемчуг и кораллы.

(23) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(24) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ

Ему принадлежат плывущие по морю с поднятыми парусами корабли, подобные горам.

(25) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

Продолжается повествование о милостях Всевышнего Господа. Упоминание о востоке и западе, несомненно, очень уместно после упоминания о сотворении людей. Как Всевышний Аллах создал людей очень разными, так создал Он восток и запад — разные и далёкие друг от друга. И когда хотят указать на существенные различия между двумя понятиями и сказать, что они отличаются, как небо и земля, говорят, что они далеки друг от друга, как восток от запада. Так же Он создал два моря — пресные и солёные водоёмы, — сделав их разными. Вообще же в этом многобразии и различиях, которые мы видим вокруг себя, заключена огромная польза.

По словам Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) под двумя востоками подразумеваются соответственно место восхода солнца летом и место его восхода зимой, а под двумя западами соответственно место захода солнца летом и место его захода зимой.

Господь устроил всё так, что день и ночь сменяют друг друга, равно как и времена года, и эти изменения соответствуют ритму жизни человека и других существ и необходимы им. Всевышний установил этот мудрый порядок и распоряжается всем в нашей вселенной на благо нам. Разве это не милость? Разве это не благо, за которое все мы должны неустанно благодарить Его?

И Он создал моря и океаны, отделив их друг от друга участками суши таким образом, что они не смешиваются друг с другом и земная поверхность не превращается в один сплошной океан, а иначе люди просто утонули бы.

Сколько пользы приносят нам источники воды, существующие на нашей планете! Есть среди них и солёные, и пресные, и каждый из двух видов приносит какую-то свою пользу. А сколько живых существ обитает в этих водоёмах — их не счесть. И воды в этих водоёмах ровно столько, сколько необходимо для существования жизни на земле, причём баланс между солёной и пресной водой не нарушается. Это также относится к милостям Всевышнего.

И, помимо прочего, в морях и океанах образуются кораллы и жемчуг, которые люди имеют возможность добывать. Это ещё одно указание на красоту нашей вселенной: куда бы мы ни обратили свой взор, мы повсюду видим созданную Всевышним красоту.

И по милости Всевышнего человечество научилось изготавливать самые разные корабли, в том числе и гигантские, которые сегодня бороздят моря, реки и озёра, приносят огромную пользу людям и открывают перед ними новые возможности. И хотя изготавливают их люди, пользу эти суда нам приносят лишь по воле Всевышнего и с Его позволения, ибо всё сущее зависит от Него и подчинено Его воле.

Незаметные милости

(26) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ

Все на ней [земле] смертны.

(27) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ

И останется только Лик Господа твоего, обладающий величием и почётом.

(28) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(29) يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ

Его просят те, кто на небесах и на земле. Каждый день Он занят [чем-то важным].

(30) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(31) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ

Скоро Мы займёмся только вами, [о люди и джинны], о два весомых [или обременённых] рода!

(32) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

После милостей, связанных с нашим бренным миром, упоминаются милости Господа, которые по сути представляют собой дорогу к милостям, связанным с миром вечным, в том числе и смерть как способ перехода из мира этого в мире вечный. Также упоминаются Его милости, незаметные для нас, в том числе и милость управления и распоряжения вселенной, а также милость расчёта и воздаяния в мире вечном.

Предопределённая творениям смерть — милость Всевышнего, поскольку она служит мостом в мир вечный. Смерть — величайшее назидание и молчаливое увещание. И терпение и надежда на награду от Аллаха при потере близких — путь к великой награде в мире вечном. Смерть избавляет верующего от тягот земной жизни, и она же рано или поздно избавляет людей от тиранов и злодеев. И если бы люди и другие творения на земле только плодились бы и не умирали, во что бы со временем превратился наш мир?.. Таким образом, смерть — тоже великая милость Всевышнего.

Таким образом, эти аяты не выбиваются из общего ряда аятов этой суры, посвящённых милостям Всевышнего. Упомянутые в них милости служат разделительной чертой между милостями, которые относятся к нашему миру, и милостями, которые относятся к миру вечному.

Всё живое непременно вкусит смерть. Ей неподвластен лишь Живой, Который не умирает — Всевышний Аллах. Всё, что есть на земле, рано или поздно погибнет. И погибнув однажды, живая тварь никогда уже не возвращается в этот мир. Земное существование для неё завершается навсегда.

Одно дело не отвлекает Господа миров от другого, и Он — Тот, к Кому творения обращаются со своими потребностями. Он — Самодостаточный и не нуждается абсолютно ни в ком и ни в чём, тогда как все без исключения творения бесконечно нуждаются в Нём и не способны обойтись без Него. И каждый день Он занят чем-то великим и важным, умерщвляя и даруя жизнь, наделяя и лишая, управляя и распоряжаясь Своими творениями в соответствии со Своей мудростью. Такова Его милость к нам.

В этих аятах Всевышний Аллах также обещает заняться людьми и джиннами. Это угроза для творивших зло и благое обещание для творивших добро. Это устрашение также является милостью Всевышнего к Его рабам, так как подстёгивает их и побуждает к совершению благих деяний, исполнению велений Господа и соблюдению Его запретов.

Вызов, брошенный творениям

(33) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ

О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью [или ясным доводом]!

(34) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(35) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ

На вас нашлют пламя без дыма и расплавленную медь, и вы не поможете друг другу.

(36) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

После обещания подвергнуть расчёту людей и джиннов Всевышний Аллах разъясняет, что это обещание непременно исполнится и никто не избежит обещанного Им. Затем начинается упоминание о некоторых страшных событиях, которые произойдут с наступлением Судного дня.

Согласно одному объяснению, вызов этот будет брошен в Судный день, когда все творения предстанут пред Аллахом. И слова: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» — упрёк, адресованный тем, кто отказался признавать эти милости.

Согласно другому мнению, вызов относится к миру этому: мол, попробуйте проникнуть! Лишь Он может дать вам такую возможность, но не будет вам этого — вам, слабым, не способным принести пользу самим себе или отвести от себя вред вопреки воле Аллаха! Вам не уйти от воли и предопределения Аллаха.

Некоторые из современных толкователей сказали, что под властью подразумеваются возможности, открываемые перед человеком наукой. Именно так было с освоением космоса, которое позволило людям выйти за привычные для них границы. Люди обрели возможность летать в космос и даже на луну. Но благодарят ли те, перед кем открылись эти возможности, Всевышнего за эти милости?

Упоминание о пламени, которое настигнет их — угроза, относящаяся к миру вечному, и напоминание о том, что все творения подвластны Могущественному, и им никуда не деться от Него. Именно огонь погонит их к месту сбора. И напоминание об этом и повторяющееся предостережение: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» также являются милостью Всевышнего.

Участь преступников

(37) فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ

И вот небо разверзнется и станет красным, как кипящее масло.

(38) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(39) فَيَوْمَئِذٍ لّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ

В тот день ни человек, ни джинн не будет спрошен о его грехе.

(40) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(41) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ

Грешников будут узнавать по их признакам, а затем хватать за хохлы и стопы.

(42) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(43) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

Вот Геенна, которую грешники считали ложью.

(44) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ

Они будут ходить между нею и кипящей водой.

(45) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

Продолжается повествование о событиях Судного дня. Это предостережение — милость Всевышнего к нам, и справедливое воздаяние, ожидающее в Судный день ослушников и нечестивцев, также относится к числу Его милостей.

Когда наступит Час, привычное для нас голубое небо, внушающее спокойствие и умиротворение и радующее глаз, станет красным, вызывающим ужас. И тогда беспечным, отрицавшим истину и отвергавшим милости Аллаха, будет высказан жёсткий упрёк: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

Их не спросят об их грехах, потому что Всевышнему Аллаху и так всё ведомо. Или же ангелы не станут спрашивать потому, что у неверующих уже будут соответствующие признаки: почерневшие лица, посиневшие глаза и так далее. Возможно также, что у каждой категории злодеев будут свои признаки, по которым их можно будет распознать без труда. И их потащат за хохлы и стопы и бросят в Огонь.

К милостям Аллаха относится и то, что Он предостерёг Своих рабов и предоставил им отсрочку, чтобы они покаялись и обратились к вере и покорности. И Судный день, в который обитатели Рая будут отделены от обитателей Ада, — тоже великая милость Всевышнего.

Вот она Геенна, в которую вы, о отвергнувшие истину, отказались уверовать в земной жизни и о которой предупреждали вас пророки Божьи. Вот она пред вами, вы можете видеть её воочию!

И тогда отвергнувшие веру и призыв посланников и отказавшиеся признавать Его милости услышат жёсткий упрёк: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

И вот они уже между пламенем и обжигающим внутренности кипятком, и так они и мечутся от одних мучений к другим.

И никто из них не избежит наказания, в том числе и те, кто не понёс наказания в земной жизни за свои злодеяния, и кара в мире вечном будет намного страшнее любого наказания в нашем мире.

И слова Всевышнего: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» — либо упрёк, который неуверовавшие услышат в мире вечном, либо обращение к людям и джиннам в этом мире как напоминание им о милостях Всевышнего Господа, к которым многие относятся беспечно либо вовсе отвергают их и отворачиваются от них. К милостям же этим относится и предостережение от Адского пламени.

Награда богобоязненных

(46) وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ

Для тех же, которые боялись предстать перед своим Господом, приготовлены два сада.

(47) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(48) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ

В них обоих есть ветви.

(49) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(50) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ

В них обоих текут два источника.

(51) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(52) فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ

В них обоих есть от всех фруктов по паре.

(53) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(54) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ

[Обитатели этих райских садов] будут лежать, прислонившись, на ложах, выстланных снизу парчой, а свежие плоды этих двух садов будут склоняться низко.

(55) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(56) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ

Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн.

(57) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(58) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ

Они подобны рубинам и кораллам.

(59) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(60) هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ

Воздают ли за добро чем-то, кроме добра?

(61) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(62) وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ

А перед теми двумя садами есть ещё два сада.

(63) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(64) مُدْهَامَّتَانِ

Они оба — тёмно-зелёные.

(65) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(66) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ

В них обоих бурлят два источника.

(67) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(68) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ

В них обоих есть фрукты, пальмы, гранаты.

(69) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(70) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ

Там есть девы благие, прекрасные.

(71) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(72) حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ

Они — черноокие и большеглазые, удерживаемые в шатрах.

(73) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(74) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ

С ними прежде не имели близости ни человек, ни джинн.

(75) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(76) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ

[Обитатели этих райских садов] будут лежать, прислонившись, на зелёных подушках и прекрасных коврах.

(77) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

(78) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ

Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и почёта!

За упоминанием об участи отрицавших милости Господа следует повествование о том, какая судьба ожидает богобоязненных, и упоминание о ещё одной великой милости Всевышнего — Рае, в котором верующих ожидает вечное блаженство. Это вечная и бесконечная милость. Таким образом, связь этой части суры с её главной темой очевидна.

В Раю будет то, чего не видели глаза, о чём не слышали уши и что даже не способен представить себе человек. Столько в райских садах будет видов блаженства, непостижимых для наших разумов и превосходящих любую фантазию. И удивительные сады с прекрасными деревьями, и реки, и дивной красоты дворцы, и плоды, и одежда, и средства передвижения, и чудесные яства и напитки.

Райские деревья дают приятную тень, а их ветви радуют взор зеленью, цветами и плодами. Это милость Всевышнего, требующая благодарности. Поэтому упоминание о ней и сопровождается словами: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

Есть в Раю два замечательных источника, прекрасных видом, несущих приятное питьё. Вода и приятные напитки относятся к великим милостям Аллаха. Поэтому упоминание о них тоже сопровождается словами: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

К милостям Всевышнего относятся многочисленные чудесные райские фрукты. Обитатели Рая будут возлежать на ложах, прислонившись, что свидетельствует об умиротворении, спокойствии и неге. Ложа их даже снизу выстланы парчой, а плоды свисают так низко, что достать любой из них не составляет труда. Таковы милости Всевышнего к Его рабам!

Женщины Рая будут смотреть лишь на своих мужей и любить их всем сердцем. Это великая милость Аллаха — прекрасная супруга, которая радует твой взор и на которую ты не можешь насмотреться, которую любишь ты и которая любит тебя, и с которой ты живёшь в согласии и нескончаемой радости.

Женщины Рая сравниваются с рубинами и кораллами: прозрачность, чистота, алый цвет и красота рубина, смешанные с белизной коралла.

Разве может быть тому, кто вершил благие деяния ради Аллаха в земной жизни, иное воздаяния, кроме благого воздаяния в Раю? И разве того, кого Аллах облагодетельствовал в этом мире, наставив его на истинный путь и помогая ему, ожидает в мире вечном что-то, кроме щедрой награды?

Два сада из золота и два сада из серебра — снова милости Всевышнего, услаждающие взор, приносящие радость и заставляющие язык и сердце неустанно восхвалять дарующего всё это Благодетеля. Как же могут люди заблудшие отрицать очевидное, игнорировать Его милости, отворачиваться от Его благодеяния?..

В этих садах деревья с ярко-зелёной листвой и густой кроной, отбрасывающей кружевную тень. Ведь и земля, и воздух, и вода там чистые и благие. И деревья — под стать всему остальному в этом прекрасном, удивительном месте.

И снова напоминание о милостях Всевышнего и упрёк тем, кто отказывается признавать эти милости: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

В садах этих два бурлящих источника, с райским мускусом и амброй. Капли их падают на райские дворцы подобно тому, как падают капли дождя на людские жилища в этом мире. Будут там и чудесные райские фрукты, и, конечно же, финиковые пальмы и гранаты, которые относятся к наилучшим плодовым деревьям.

Также в Раю будут девы — благонравные и столь прекрасные видом, что от их красоты захватывает дух. У них белая кожа и большие чёрные глаза. Девы эти живут в прекрасных шатрах, скрываясь от чужих взоров, однако это не означает, что они не покидают эти шатры: они имеют возможность гулять по прекрасным садам, подобно тому, как гуляют царские дочери в нашем мире.

Райские гурии девственны, их не касался прежде ни человек, ни джинн, что заставляет их супругов ценить и любить их ещё больше.

Обитатели Рая будут возлежать там, услаждая взор прекрасными видами райских садов. Некоторые сказали, что имеется в виду ложе наподобие качелей, на котором можно лежать и покачиваться. И у них там будут шёлковые ковры и подушки с прекраснейшими узорами на них.

Благословенно и благодатно имя Господа, Милостивого, одаривающего Своих рабов упомянутыми в этой суре и множеством других милостей. Он — Обладатель совершенного, абсолютного величия — такого, какое приличествует лишь Ему, и почёта: Он щедро одаривает милостями и благом. А это предполагает восхваление и благодарность.

Это повествование о Рае с его вечным блаженством и нескончаемыми наслаждениями также относится к числу величайших милостей Господа к нам. Ведь это напоминание пробуждает в нас стремление обрести эту великую награду и становится для многих побуждением к великим делам, к усердию в поклонении, к различным проявлениям покорности Господу, к исполнению Его велений и соблюдению Его запретов. Таким образом, сура от начала до конца посвящена напоминанию о великих милостях Всевышнего, за которые мы должны быть Ему бесконечно благодарны.