Духовное руководство это

• Раздел «О духовном отце»
• Определение Священного Синода о злоупотреблениях духовников
• Древнее духовничество и его происхождение С.И. Смирнов
• Древнерусский духовник С.И. Смирнов
• О должности духовника, служащего инокиням прп. Филарет Глинский
• О послушании духовнику архиеп. Иоанн (Шаховской)
• Духовный отец в Древней Восточной Церкви проф. С.И. Смирнов
• Духовничество игумен Борис (Долженко)
• Кто считался в России хорошим духовником? прот. П. Хондзинский
• Как искать духовного отца? свящ. Георгий Максимов
• Духовничество и психотерапия: в чем различие? прот. Константин Пархоменко, Е. Пархоменко
• Молитвы о духовном отце

Духовни́к (в Православной Церкви) —

1) священник как пастырь, совершитель таинства покаяния;
2) духовный наставник;
3) особое должностное лицо в монастыре, в обязанности которого входит духовное руководство братиями (сестрами) на пути ко спасению (основной обязанностью такого духовника является пастырское попечение о насельниках монастыря и их духовном состоянии; он способствует тому, чтобы все насельники монастыря неопустительно проходили исповедь и приобщались Святых Христовых Тайн; для насельников весьма полезны также беседы духовника в частном виде, которые помогут глубже уяснить им смысл монашеского пути).

Духовник

протоиерей Александр Глебов
кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии

Ведущая. Кто такой духовник, для чего он нужен, и обязательно ли каждому верующему человеку иметь своего духовника?

Отец Александр. Вопрос о духовнике, или духовном отце, очень сложен, и в границах нашей передачи дать какой-то исчерпывающий ответ на этот вопрос достаточно сложно. Поэтому я обращу внимание наших телезрителей на несколько тем, которые мне представляются наиболее важными.

Первое: кто такой духовник? Духовник руководствует и наставляет человека в его духовной жизни, в деле спасения. Понятно, что духовник в первую очередь должен сам обладать духовным опытом. Он также должен обладать умением передать этот опыт другим людям. Не каждый священник может быть духовником. За это не стоит упрекать священников, потому что научиться быть духовником невозможно ни в семинарии, ни в академии, это не дается человеку в Таинстве Священства. Это, своего рода, харизма, некая способность. Такой способностью обладает далеко не каждый человек, поэтому лучше вовсе остаться без духовника, нежели выбрать себе в духовные наставники человека, который этой способности не имеет, человека малоопытного в духовной жизни. Для того чтобы быть ведущим, для того чтобы вести за собой кого-то, надо знать цель, к которой ты ведешь этого человека. Надо знать также дорогу, которая ведет к этой цели. Вести надо туда, где ты уже сам бывал, в противном случае, получится, по словам Христа: «Если слепой ведет слепого, то оба они упадут в яму».

Второе: сфера деятельности духовника – это исключительно духовная, религиозная жизнь человека. Духовник – это не оракул, не стоит задавать ему вопросы, которые вне его компетенции. Духовник не решает вопросы семейного благополучия, вопросы, связанные с профессиональной деятельностью людей, со здоровьем и так далее. Если духовник опытный, то его советы могут быть авторитетными только в области духовной жизни. По всем остальным вопросам он может, как и всякий человек, высказывать свое собственное суждение, но это не значит, что его мнение будет правильным. Приведу такой пример: многие люди выбирают себе в качестве духовного наставника представителя монашествующего духовенства. Они приезжают к нему в монастырь и начинают задавать вопросы о том, как поступить в той или иной жизненной ситуации. Например: как наладить семейную жизнь и взаимоотношения с супругом или как наладить бизнес, или как воспитывать детей? Ну, скажите, что монах в этом понимает? Что монах понимает о том, как воспитывать детей, даже если он святой человек? Надо спрашивать у многодетной матери, а не у монаха – это совершенно естественно. Если духовник неопытный, то он может насоветовать такого, что, если человек все серьезно воспримет, то он может себе просто жизнь искалечить. Кому и на ком жениться, кому разводиться, кому принимать монашество, кому уходить со светской работы и принимать священный сан, у каких врачей лечиться или вовсе не лечиться, какое образование давать детям и тому подобное. Если воспринимать все эти рекомендации, как голос с неба, то тогда можно наделать много бед, но к духовнику и не надо обращать такие вопросы – это не его сфера деятельности.

Третье: когда человек становится членом церковной общины, он должен не духовника искать, он должен искать Христа. А для того чтобы обрести Христа в своем сердце, каких-то особых рекомендаций и советов не надо – в Евангелии все написано. На практике происходит совершенно обратное. Люди кочуют из одного монастыря в другой, пытаются найти где-то особую духовность, особую благодать. Они заняты поисками старца, который решит все их проблемы, ответит на все их вопросы, и при этом забывают, а, может, и вовсе не знают такие люди, слова святого Григория Богослова о том, что перемена места не приближает нас к Богу. Господь совершенно ясно в Евангелии сказал, что Царство Небесное – оно не в Иерусалиме, не на Афоне, оно – в сердце человека. Для того чтобы обрести это Царство в своем сердце, достаточно регулярно ходить в храм, исповедоваться, причащаться и исполнять то, что велит Господь: жить согласно Его заповедям. Тогда человек обрящет тот «дух мирен», на который Серафим Саровский указывал как на цель христианской жизни. Если этот дух будет жить в человеке, если он будет действовать в человеке, то тогда Господь уже изнутри укажет человеку, как ему поступать в той или иной жизненной ситуации.

Ведущая. Означает ли это, что советы духовника необязательны к исполнению? Как быть тогда с церковной дисциплиной, с послушанием?

Отец Александр. Отвечая на Ваш вопрос, я зачитаю цитату из интервью покойного митрополита Сурожского Антония. Это интервью владыка дал еще в 1999 году, и оно как раз касалось злоупотреблений в практике духовничества. Владыка Антоний говорит: «Послушание не заключается в том, чтобы раболепно исполнять указания священника, даже если они подаются в форме советов. Послушание — от слова «слушание», и цель послушания – научить человека оторваться от собственных мыслей, от собственного отношения к вещам и вслушиваться в то, что говорит ему другой человек. Здесь начинается послушание, и оно относится не только к церковной практике, но ко всем взаимоотношениям между людьми». Мне, собственно, нечего к этому добавить, я могу лишь прокомментировать. Послушание, действительно, не слепое исполнение всего, что говорит тебе духовник или священник. У каждого из нас есть свой взгляд на вещи, у каждого из нас свое мнение. Мы всегда считаем, что правы мы, а не наши оппоненты, так вот, послушание – это попытка взглянуть на мир глазами другого человека. Не замыкаться в себе, услышать мнение другого, и прав владыка Антоний, когда говорит, что послушание касается не только церковной дисциплины. Без послушания вообще невозможно никакое общежитие, никакая общность людей невозможна, если мы не будем учитывать мнение тех, кто рядом с нами. Почему возникают конфликты? Почему семьи распадаются? Потому что люди часто просто не слышат тех, кто рядом с ними. Тем более – в вопросах духовной жизни. Опираться только на свое мнение в духовной жизни, на свои представления, которые у нас бывают очень искажены, неосмотрительно. Надо послушать опыт других людей, может быть, воспринять что-то из чужого опыта в свою жизнь – вот это и называется послушанием.

Ведущая. Если нет духовника, то перед причащением приходится исповедоваться у любого священника, который может быть моложе, а люди, приходящие на исповедь, могут быть опытнее в духовной жизни. Можно ли считать исповедь состоявшейся, если священник, принимающий ее, малоопытен в духовной жизни?

Отец Александр. Вопрос о взаимоотношении между личными качествами священнослужителя и действительностью тех Таинств, которые он совершает, поднимался в Церкви с глубокой древности. Уже в первые века возникло такое учение, согласно которому Таинство бывает действительным только тогда, когда его совершает достойный по своим моральным качествам священнослужитель. Если священнослужитель недостойный, то и Таинства никакого не совершается. Церковь опровергла это учение как ересь, и вот почему: что значит достойный или недостойный? Что подразумевается под достоинством? Ведь каждый человек, несмотря на то, какую иерархическую ступень он занимает, имеет свои недостатки, слабости, ограничения. Если под достоинством понимать некую безупречность человека или его безгрешность, то в этом смысле достойных людей просто не существует. У святых отцов часто проскальзывает такая идея, что святые – это грешники, осознавшие себя, осознающие себя грешниками. Все люди грешны, но те люди, которые осознают свой грех, приносят Богу покаяние, стараются исправиться, – что-то у них получается, что-то нет, – вот их мы и называем святыми. Но эти святые все равно грешники, все равно люди со своими недостатками. Практически в каждой из молитв чина Литургии содержится обращение священнослужителя, епископа или священника, к Богу о том, чтобы Господь, несмотря на его личное недостоинство, совершил Таинство пресуществления. Наиболее ярко это выражено в чине Литургии в молитве Василия Великого. Там есть такие слова: «Да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров».

Таинство совершает Господь. Священник не совершитель Таинства, он служитель Таинства. Он священнослужитель, а не священносовершитель, и в данном случае личные качества священника не имеют отношения к действительности Таинства. Как еще в четвертом веке говорил святой Иоанн Златоуст: «Неважно, какой оттиск с печати – золотой или глиняный, печать все равно ставится одинаковая». То же самое относится к Таинству Исповеди. Священник не судья и не следователь-дознаватель. Функция священника в Таинстве Исповеди, в молитве из этого чина определена, как свидетель. «Христос невидимо стоит, я же только свидетель есть», – читает священник молитву. Это свидетельство при Таинстве Исповеди митрополит Антоний Сурожский сравнивал со свидетельством друга жениха, которое бывает на свадьбе. Вы знаете, что при заключении брака всегда со стороны жениха и со стороны невесты есть свидетель, который ставит свою подпись, удостоверяя то, что брак состоялся. Действительно, эта параллель очень уместна, так как свадьба – это радостное событие и покаяние человека тоже радостное событие. Господь говорил, что у него больше радости от обращения одного грешника, от его покаяния, нежели от девяноста девяти праведников, не имеющих нужды в этом покаянии. Функция свидетеля на свадьбе не первостепенна. Он просто свидетельствует о том, что брак заключен. То же самое и священник свидетельствует об искренности кающегося человека. Священник может быть и молодой, и неопытный, и плохо образованный, но для того чтобы разделить с человеком радость покаяния, помолиться с ним, для этого университетов заканчивать не надо. Таинство Покаяния, то есть, обновления человека, очищения его души от болезни греха, совершает Господь в ответ на раскаяние и молитву того человека, который подходит к исповеди. Личные качества священника в данном случае не являются определяющими, как, впрочем, и в остальных Церковных Таинствах.

Духовно-просветительский телепроект «Слово»

Духовник

На должность Духовника монастыря поставляется в совершенных годах иеромонах честного и богоугодного жития, одаренный от Бога духовным рассуждением и прилежный к чтению Слова Божия и святоотеческих писаний. Обязанность Духовника состоит в совершении таинства Покаяния и в духовном руководстве братии по пути ко спасению. Духовник должен вести у себя запись, кто когда приобщался Святых Христовых Тайн, дабы все неуклонно приступали к сему великому таинству. Также Духовник обязан по своему непременному долгу посещать болящих, утешая и ободряя их в болезнях душевных и телесных.

Если Духовник за множеством братии или по немощи не будет успевать принимать всех своих духовных питомцев, то с разрешения Настоятеля, часть их предоставляется вручить опытному духовному старцу, но за правильность духовного руководства со стороны старца отвечает Духовник.

Кроме того, по благословению Настоятеля, могут быть назначаемы старцами или наставниками над новоначальными иноками и иные иеромонахи или простые монахи, опытные в духовной жизни, кои подчиняются главному Духовнику монастыря, приемля от него отеческие советы и наставления.

Помимо старцев-наставников Духовнику монастыря подчиняются исповедующие богомольцев духовники-иеромонахи, среди которых один может быть старшим и ответственным за общее дело исповеди говеющих. В великом, ответственном и трудном деле духовного руководства Духовник руководствуется Словом Божиим, богомудрыми отеческими писаниями, правилами Святой Церкви и правилами, положенными в Уставе монастыря. В недоуменных делах Духовник спрашивает Настоятеля и его рассуждению и воле следует».

Устав Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря

Цитаты о духовнике

«Духовник — это священник, с которым христианин советуется в духовных вопросах. Причём, духовник не имеет права навязывать своё личное мнение, которое не связано с православным вероучением. Если вы понимаете, что священник вас связал по рукам и ногам, то, как минимум, есть смысл сходить к другим священникам, чтобы проконсультироваться — все ли правильно в ваших отношениях с духовником. И не надо думать, что это будет предательством духовника. Вы имеете на это полное право!».
священник Павел Островский

«Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинения святых отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».
прп. Симеон Новый Богослов

https://ria.ru/20220212/dukhovnik-1772474146.html

Кто такой духовник: как выбрать священника для исповеди

Духовник: кто это такой, зачем нужен и как выбрать духовного отца

Кто такой духовник: как выбрать священника для исповеди

В обычной, мирской, жизни духовник — это священник, святой отец, которому исповедуется один человек или вся его семья. Но это лишь одна из трактовок этого… РИА Новости, 02.03.2022

2022-02-12T16:56

2022-02-12T16:56

2022-03-02T15:57

религия

иисус христос

русская православная церковь

православие

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/02/0c/1772443134_0:275:3072:2003_1920x0_80_0_0_52a548a440c023fa84dcdf42a342ad17.jpg

МОСКВА, 12 фев — РИА Новости. В обычной, мирской, жизни духовник — это священник, святой отец, которому исповедуется один человек или вся его семья. Но это лишь одна из трактовок этого слова. В монастыре он выполняет пастырскую задачу — духовное руководство насельниками. Как выбрать духовника, зачем он нужен — в материале РИА Новости.ДуховникВ православии слово «духовник» имеет несколько толкований. В общепринятом смысле это — человек, выполняющий роль наставника в вопросах христианства, веры, жизни с богом, готовый выслушать и дать совет в меру своих сил. Также духовником называют священника, принимающего исповедь.В монастырях есть священнослужитель, чьей задачей является духовное руководство насельниками на пути к спасению. Это выражается в пастырской работе, проведении исповедей и частных бесед, позволяющих насельникам лучше понять монашеский путь.Тайна духовничестваИсповедуя человека, духовник выступает свидетелем признания и покаяния в совершенных грехах. Священнослужитель не вправе раскрывать тайну исповеди независимо от того, что ему рассказал прихожанин. Хотя до 1917 года из этого правила существовали два исключения:В древних христианских общинах практиковалась публичная исповедь: кающийся прилюдно признавался в грехах, а присутствующие молились за него.Зачем нуженЧеловек обращается к духовнику, когда у него возникает потребность в духовном развитии, праведной жизни, близости к богу, но не хватает знаний и понимания, как достичь желаемого. На этом этапе возникают вопросы, которые трудно решить без посторонней помощи. Духовник с жизненным и пастырским опытом способен выслушать, подсказать и дать советы в меру своих возможностей и сил.Выбор духовникаК выбору духовника советуют подходить взвешенно и обдуманно, руководствуясь духовной потребностью найти наставника. Принято считать, что хороший духовник должен обладать смирением, любовью, рассудительностью.Принимать исповедь могут разные батюшки, и это довольно распространенная практика. А когда речь идет о духовном наставничестве, правильнее выбирать одного человека на роль как свидетеля покаяния, так и духовного советчика.Начиная поиски «своего» духовника, стоит присмотреться к разным священникам (в разных приходах), обратить внимание на то, как проходит служба, какая атмосфера царит в приходе, какие ощущения остаются после исповеди у того или иного батюшки. Такой подход позволит сделать выбор в пользу человека, с которым в дальнейшем могут возникнуть доверительные комфортные отношения.Как общаться с духовникомПосле того, как сделан выбор, следует подойти к служителю церкви с просьбой о принятии в духовные чада. Священник может не сразу дать ответ или отказать в просьбе из-за опасений не справиться с возлагаемой на него ответственностью.Когда же достигнута договоренность, дальнейшее отношение складывается на доверительной основе и умении наставника слушать, а духовного чада — прислушиваться. Общение может происходить на исповеди или при личной встрече.Благословение духовникаБлагословение духовника можно назвать согласием на уже принятое решение либо на такое, которое человек склонен принять, но терзается сомнениями. Если намерения не греховны, батюшка может дать свое благословение. Поводом для отказа являются помыслы и планы, противоречащие христианским законам и Евангелию.Чаще всего благословения прихожане спрашивают перед серьезным событием. Но бывает, что они стремятся получить его на любое, даже незначительное дело житейского характера. В таких ситуациях, по словам священников, можно не отправляться в церковь, а принять самостоятельное решение, подкрепив его молитвой.Исповедь у духовникаИсповедь относится к одному из семи православных таинств (крещение, миропомазание, причащение, священство, брак и елеосвящение). Очищение от грехов происходит через молитву, которую читает духовник после покаяния. Стоит отметить, что прощает грехи не батюшка, а Иисус Христос: таинство покаяния строится на вере в его милосердие, а также на искреннем раскаянии прихожанина. Священник в данном случае выступает свидетелем покаяния, который не вправе разглашать услышанное на исповеди, в чем бы не признался исповедующийся.Советы духовникаОсновная задача наставника — помощь в духовной сфере: ответы на вопросы и советы, способные наставить на правильный путь. Вопросы другого рода (о работе, зарплате, учебе, семейных отношениях) лучше решать самостоятельно, поскольку наставник может дать на них не духовный, а житейский совет.»Человек должен поучаться именно через кого-то. Иначе его ждет опасность, он может начать воспринимать то, что ему приходит на сердце, как от бога, и ошибиться. В отношениях духовника и чада всегда присутствует Господь. И если духовник ошибается (что, естественно, случается), а человек послушался, Господь эту ситуацию за послушание управит. В отношениях духовника и послушника главное – это духовное состояние послушника», — отметил настоятель храма Покрова Богородицы в Акулове, старший духовник Московской епархии протоиерей Валерий Кречетов.Как часто нужно ходить к духовникуПравил, устанавливающих периодичность обращения к духовнику, нет. Частоту визитов человек определяет самостоятельно, исходя из естественной потребности в покаянии или ответах на вопросы. Исповедоваться рекомендуют чаще, чем обращаться за советом, это позволит не забыть о совершенных проступках и не накопить грехов. По словам протоиерея Андрея Ефанова, ходить на исповедь и причастие следует не реже одного раза в месяц, иногда — чаще:»Если на этот период приходятся большие церковные праздники и есть возможность прийти в храм, то исповедоваться и причащаться (следует. — Прим. ред.) и в эти праздничные дни тоже».Смена духовникаПотребность в смене духовника может возникнуть в силу разных причин. Чаще всего к такому решению приводит:Переезд в другой район или город вынуждает человека сменить церковь и духовного наставника. Хотя в некоторых случаях можно сохранить отношения по переписке.Возникает, когда отношения с батюшкой не приносят удовлетворения, не способствуют духовному росту и пр.Когда решение принято, человек должен подойти к духовнику и попросить благословения на переход к другому наставнику.Духовник на расстоянииОдной из современных форм взаимодействия со священником является удаленное общение через интернет. Многие служители церкви создают аккаунты в социальных сетях, видео-блогах (например, на YouTube) и открыты к виртуальному диалогу с людьми, желающими покаяться или спросить совета, но не располагающими возможностью или не имеющие желания пойти в храм лично.Такое виртуальное наставничество имеет свои плюсы, в числе которых: большая открытость при беседе (некоторым людям легче общаться на расстоянии посредством письма или телефонного разговора) и возможность обратиться практически в любой день в удобное для обоих время. В числе минусов — отсутствие душевного тепла, к которому приводит непосредственный контакт между духовником и его наставником.Духовник у священниковДуховники есть не только у мирян, но и служителей церкви. В монастыре духовником называют особого священнослужителя (обязательно иеромонаха, игумена или архимандрита), обязанностью которого является духовное руководство братией. При большой нагрузке главный духовник может поручить часть обязанностей другим монахам (например, старцам), сохраняя ответственность за их деятельность.Духовник организацииСуществуют духовники у различного рода организаций: семинарий, епархий, школ, тюрем, больниц, воинских частей и пр. В их задачи входит следить за тем, чтобы деятельность и идеология организации не противоречили христианским законам, а сотрудники добивались не только личностного, но и духовного роста. При этом у каждого из подопечных может быть свой духовный наставник, к которому они обращаются по мере необходимости.Молитва за духовного отцаДуховное чадо молится за своего наставника так же, как за близких и родных. В молитвах за здравие, спасение и прочих, а также в записках на проскомидию (части церковного обряда) имя духовника указывают самым первым.Молитва за здравие духовного отца должна начинаться следующим образом:»Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя духовника), даруй ему душевное спасение и телесное здравие, огради его молитвами святых Ангел, отгони всякаго, чающаго ему зла» и далее по тексту молитвы.Различия между духовником и духовным отцомСлова «духовник» и «духовный отец» часто используются как синонимы. Однако в толковании есть различие:В одних случаях духовником и духовным отцом может выступать один и тот же человек, в других — разные люди. Главное, чтобы между духовным чадом и священником установились близость и единомыслие.Как нельзя вести себя с духовникомОтношения с духовником строятся на искренности человека, обратившегося за помощью в разрешении сомнений и поисках ответов. Душевная привязанность — то, что со временем возникает между духовником и его подопечным. Однако здесь следует избегать крайностей, чтобы привязанность не переросла в симпатию или влюбленность (если речь идет о духовном чаде — женщине), не привела к созданию ложного образа священника.Духовник является наставником, которого следует слушать без слепого подчинения, оставляя место для принятия самостоятельных решений и ответственности за собственные поступки и их последствия. В противном случае может возникнуть ситуация, когда человек обращается к священнику по любому, даже малейшему поводу, не имеющему отношения к вере и духовности.»Раньше имело место послушание духовнику, но сейчас, во времена отсутствия святости и подвижничества, такой путь может быть опасен. В данной ситуации это будет не столько послушанием, сколько перекладыванием ответственности за свою жизнь на другого человека, а это грозит, в том числе, и развитием психологических проблем. Потому святые отцы уже с XIX века рекомендуют прислушиваться совета, но не слушаться бездумно», — уточнила преподаватель церковнославянского языка Центра подготовки духовных специалистов г. Гусь-Хрустальный Александра Ермакова.Можно ли обходиться без духовникаДуховный наставник есть далеко не у каждого современного человека, что является следствием разных причин: незнания того, к кому и куда обратиться, нехватки времени, недостаточной осознанности и пр. С другой стороны, не каждый священник может и готов выполнять роль духовного наставника, поскольку духовничество требует, помимо прочего, самопожертвования и самоотдачи, на что способны не все служители церкви.Ответы священников на вопросыК духовникам обращаются по разным поводам.Примеры ответов на самые популярные вопросы, задаваемые священнослужителям.Отвечает кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Александр Глебов:»Духовнику не стоит задавать вопросы, которые вне его компетенции: семейного благополучия, связанные с профессиональной деятельностью людей, со здоровьем и так далее. Если духовник опытный, то его советы могут быть авторитетными только в области духовной жизни. По всем остальным он может высказывать собственное суждение, но это не значит, что его мнение будет правильным».Отвечает иерей Михаил Немнонов:»Если есть духовник, то по возможности нужно исповедоваться ему. Но если такой возможности нет (духовник болеет, или в отпуске, или по причине других послушаний не исповедует), то не будет греха исповедаться и другому священнику. То же касается и совета».Отвечает кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии, протоиерей Александр Глебов:»Духовник в первую очередь должен сам обладать духовным опытом. Он также должен уметь передать этот опыт другим людям. Это своего рода харизма, некая способность. Для того чтобы быть ведущим, для того чтобы вести за собой кого-то, надо знать цель, к которой ты ведешь этого человека».

https://ria.ru/20211210/bulla-1763191043.html

https://ria.ru/20230216/post-1774415801.html

https://ria.ru/20220120/prazdniki-1768773455.html

https://ria.ru/20220118/voda-1768445321.html

https://rsport.ria.ru/20220212/olimpiada-1772394397.html

2022

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/02/0c/1772443134_0:0:2732:2048_1920x0_80_0_0_9286b35175860f5219b1165b1bffe751.jpg

религия, иисус христос, русская православная церковь, православие

Приблизительное время чтения: 19 мин.

Насколько нас обязывает решение стать духовным чадом, насколько оставляет свободными? Какое отношение к духовнику — неправильное? Как быть, если руководителя в духовной жизни у вас пока нет? Можно ли иметь «духовника по переписке»? Как быть, если у мужа и жены разные духовники? Можно ли перейти от одного духовника к другому? И что это за тайна духовничества, делающая отношения отца и чада особыми?

Об этих и других нюансах темы говорим с известным московским священником, на протяжении 35 лет бывшим в послушании у архимандрита Иоанна (Крестьянкина), — настоятелем храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках протоиереем Владимиром Волгиным.

Время на проверку

— Отец Владимир, с чего человеку, только что пришедшему в Церковь, начать поиск духовника?

— Прежде всего, об этом нужно молиться. Преподобный Симеон Новый Богослов советует молиться много, чтобы Господь послал духовника. Еще один совет: не спешить. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил следующее: когда молодой человек и девушка познакомились и имеют симпатию друг к другу, то до решения вопроса о браке должно пройти три года. Безусловно, между ними должны быть дружеские отношения, целомудренные, и уже к концу третьего года молодые люди должны определиться: могу ли я с этим человеком жить или нет? Вот духовничество — это тоже в каком-то смысле брак, только духовный. И поэтому не сразу нужно проситься в духовные чада к тому священнику, который тебе пришелся по вкусу и отвечает сегодня внутренним твоим запросам. Завтра это может оказаться не так!

Нужно очень внимательно присмотреться к нему, увидеть положительные стороны — а мы, священники, будучи человеками, являем и пристрастные, отрицательные свои стороны. Нужно наблюдать за тем, как священник руководит своими духовными детьми, навязывает ли тотально свою волю, настаивает ли на ней или оставляет человеку свободу. Даже Господь не ограничивает нашу свободу, Он стучится в дверь сердца, именно стучится, но не приказывает: «Откройте Мне дверь!»

— Можно с лёту довериться и духовно не­опытному человеку, «младостарцу»…

— Да. Младостарцы — это молодые, не­опытные священники, которые считают себя людьми, знающими волю Божию, всё понимающими, всё видящими. А на самом деле это не так. Да, безусловно, бывают исключительные случаи: преподобный Александр Свирский уже в 18 лет считался старцем, преподобный Амвросий Оптинский в 38 лет стал старцем. А в обычной нашей жизни люди приходят зрелыми к этой харизме, к тому послушанию, которое Господь может возложить на человека непосредственно или через духовного отца. Но если мы не видим чего, а утверждаем, что видим, и настаиваем на этом, то горе нам, священникам, духовникам!..

Поэтому, повторюсь, спешка ни к чему.

Я уже 36 лет служу в сане священника, и много людей прошло через меня и остановилось у меня как у духовника. Но раньше я преждевременно устанавливал отношения: человек просит об этом, «влюбился» как в священника с первого взгляда и думает, что все будет благополучно. Были и такие случаи, когда люди уходили от меня, наверное, разочаровываясь, наверное, потому, что я не смог достаточно глубоко ответить на их вопросы. А может быть, отвечал так, что вопрошающим было неинтересно слушать. Разные бывают причины отхода верующих мирян от своих духовников. И для того чтобы этого не было, я постепенно, с опытом, стал устанавливать какой-то период, так скажем, «воздержания» до заключения отношений. Я говорю: «Понаблюдайте за мной. Я вам не откажу ни в коем случае, буду сейчас на правах “исполняющего обязанности” духовного отца. Но не буду таковым до тех пор, пока вы не посмотрите на меня достаточно продолжительное время».

— При этом Вы исповедуете этих людей?

— Да, конечно, исповедую, беседую, отвечаю на все те вопросы, которые они ставят передо мной.

— Чем отличается духовное чадо от человека, который просто приходит на исповедь?

— А чем отличаются свои дети от чужих детей? Наверное, тем же. Твои дети тебя слушаются, по крайней мере, обязаны слушаться до какого-то возраста. Да и потом, может быть, послушание сохраняется, если это полезно будет. А чужие дети тебя не слушаются. Они к тебе могут обращаться за каким-нибудь советом, за конфеткой, условно говоря, за объяснением чего-то. Вот и исповедующийся человек, не являющийся духовным чадом, находится примерно на таком уровне отношений со священником.

Послушание и свобода

— Строго говоря, абсолютное послушание — это монашеская категория. А в какой мере послушание может соблюдать мирской человек?

— Конечно, необходимо учитывать возможности человека.

Есть определенный круг проблем — не очень разносторонний и обширный, — который люди, живущие в миру, обычно ставят перед нами, священниками. Эти вопросы по сути своей касаются кодекса нравственно-христианской жизни, и когда речь заходит о них, духовное чадо, безусловно, должно проявить послушание. Ну, например, жизнь в так называемом «гражданском браке», в отношениях, которые не зафиксированы органами государственной власти и Церковью не освящены. Это блуд. Некоторые говорят: «Да я лучше повенчаюсь, я не пойду в ЗАГС». Но эти люди не понимают того, что до революции Церковь сочетала в себе два института: ЗАГС (метрические книги) и сам институт Церкви, где совершались таинства или обряды. И, безусловно, человек, который просит у тебя духовничества, должен послушать тебя и перестать жить в таком незаконном сожительстве. Или же узаконить его. Это же просто, правда?

Есть проблемы другого уровня. К примеру, переход с одной работы на другую работу — правильно это или неправильно? Я знаю, что старцы никогда не советовали просто так переходить на другую работу, допустим, из-за более высокой заработной платы, а рекомендовали своим духовным детям оставаться на прежней работе. И, в общем, опыт показывает: это правильно чаще всего. Почему? Потому что, когда человек переходит на другую работу, он должен адаптироваться, его должны принять сотрудники, сослуживцы, а если не примут, это может закончиться увольнением. Вот тебе и повышенный уровень заработной платы!..

— Должен ли человек обсуждать с духовником любые вопросы семейной жизни? Почему не решить их самому?

— Думаю, любое обсуждение должно начаться в семье. Есть вопросы и проблемы, которые муж и жена сами могут отрегулировать. А есть такие, которые приходится выносить на благословение духовника, когда, допустим, муж не согласен с точкой зрения жены или наоборот. Причем нужно понимать: я задаю этот вопрос только в том случае, если я готов исполнить благословение духовника. Если не исполню, потому что не понравится мне ответ, то это профанация отношений. Лучше не подходить с этим вопросом к духовнику и жить по собственной воле, чем спросить и не исполнить.

Об играх в духовную жизнь

— Нет ли тут такой опасности: человек, привыкнув обо всем спрашивать духовника, потеряет способность самостоятельно принимать решения и, главное, брать на себя ответственность за них? Раз духовник благословил, он за все и отвечает…

— На моей практике я не встречал людей, которые хотели бы возложить всю свою жизнь и попечение о себе на духовного отца. Бывают некоторые отклонения, искривления, неправильности в отношениях с духовным отцом. Например, когда духовные чада спрашивают о каких-то мелочах. Условно скажем: «Благословите меня сегодня сходить в магазин, у меня в холодильнике ничего нет». Но что меня больше удивляет, это то, что иногда люди спрашивают благословения, предположим, на поездку куда-то, уже имея билет, имея путевку: «Благословите ли поехать туда-то во время Великого поста?» Я в таких случаях говорю: «Такая просьба — профанация. Я могу только помолиться о Вас в вашей поездке, раз Вы сами решили этот вопрос».

Я думаю, опасность скорее не в неумении принимать решения, а в том, что мы достаточно горды, тщеславны и привыкли решать проблемы сами по себе. И поэтому хорошо, когда люди свою голову подклоняют под благословение духовного отца.

И есть, безусловно, сложные вопросы, на которые человек не может сам ответить. А священник, по благодати Божьей, данной ему свыше, во всяком случае, способен дать очень разумный совет.

— Получается, что человек не вполне свободен как духовное чадо, у него есть некие обязанности по отношению к духовному отцу?

— Как у детей по отношению к родителям. Но эти обязанности необременительны. Сейчас ситуация такова, что многие молодые христиане, закончившие, может быть, даже не один вуз, а два или три, бывают очень самоуверенными: зачастую они считают себя компетентными не только в тех областях, в которых получили профессиональные знания, но и в духовной жизни, где якобы можно с пол-оборота разобраться. Нет, это не так. О таких людях отец Иоанн (Крестьянкин) сказал: «Нынешние чада Церкви совершенно особые… они приходят к духовной жизни, отягощенные многими годами греховной жизни, извращенными понятиями о добре и зле. А усвоенная ими правда земная восстает на оживающее в душе понятие о Правде Небесной <…> Спасительный крест <…> отвергается, как бремя неудобоносимое. И, внешне поклоняясь великому Кресту Христову и Его Страстям, <…> человек ловко и изобретательно будет сторониться своего личного спасительного креста. И тогда как часто начинается страшнейшая подмена духовной жизни — игрой в духовную жизнь».

— Где все-таки пролегает граница между старчеством и духовничеством?

— Старцы от нас, обычных духовников, отличаются вовсе не прозорливостью. Прозорливость, безусловно, сопутствует старчеству. Но старчество — больше, чем прозорливость! Ведь среди людей, которые служат не Богу, а темным силам, есть ясновидящие, которые тоже могут предсказывать судьбу человека.

Главное в старцах — другое: они — носители Божественной любви. Не человеческой, которая пристрастна и бывает часто лжива, а Божественной. И когда ты ощущаешь эту любовь, ты понимаешь, что она — истинна и никакая другая любовь не может заменить ее. Так как на моем веку встретилось мне 11 старцев, мне кажется, хотя я дерзновенно сейчас говорю, что во мне есть некий «индикатор»: подлинный ли старец тот или иной человек или нет. И я могу сказать, что старец узнается по этой любви — всепокрывающей, всепрощающей, нераздражающейся. Той самой, свойства которой описаны в Первом послании к Коринфянам апостола Павла: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…

Мое послушание на всю жизнь

— Как Вы познакомились с Вашим духовным отцом, архимандритом Иоанном (Крестьянкиным)*, и со схиигуменом Саввой**?

— К сожалению, в свое время нам, молодежи, священники уделяли очень малое внимание, потому что в советское время им было опас­но вступать в общение с молодыми людьми. Хотя были такие московские иереи, которые с молодежью общались, но их было немного. Я, еще не будучи крещеным (принял крещение спустя полгода после этой поездки), приехал в Псково-Печерский монастырь и познакомился с отцом Саввой (Остапенко). Даже отца Иоанна (Крестьянкина) я не помню, хотя говорили, что он был и мы с ним познакомились. И уже спустя год я снова приехал в Печоры. И вот как-то отец Савва, зная, что я занимаюсь литературными трудами, предложил мне отредактировать его книгу. И вложил молитовку о духовном отце туда. Я спросил: «Вы хотите меня принять в духовные дети?» Он говорит: «Если ты хочешь, я могу принять». Я знал, что он великий, что это особенный человек… А я был очень тщеславным и, в общем-то, остаюсь до сих пор, наверное, таковым, поэтому иметь такого духовного отца для меня, безусловно, было престижно. Я еще не понимал, что такое духовничество!

Так вот я попросил отца Савву быть моим духовным отцом. О чем я совсем не жалею! Благодарю Бога за то, что он какое-то время, не очень долгое, но руководил мною и обозначил такие важные, реперные точки в моем дальнейшем пути духовной жизни.

— Например? Что больше всего Вам запомнилось из его советов?

— После первой моей, генеральной, исповеди он мне сказал: «Я тебе дам послушание, которое тебе может показаться сложным, но это делание всей жизни: не осуждай людей». Я кое-как старался это исполнить, и действительно, это послушание на всю жизнь. И это есть путь к любви.

— Как Вашим духовником стал отец Иоанн (Крестьянкин)?

— Несколько раз я обращался к отцу Савве, и параллельно у меня стали нарождаться какие-то отношения с отцом Иоанном (Крестьянкиным). Вот я исповедовался у отца Саввы, он мне говорил: «Благословляю», или «Не благословляю» — и не объяснял ничего. Отец Иоанн не противоречил никогда отцу Савве, их точки зрения, безусловно, совпадали, но отец Иоанн как бы «разжевывал» мне все: почему именно так, почему не по-другому. И мне это оказалось гораздо ближе, чем просто: «благословляю», «не благословляю». Так что постепенно я «перебазировался» к отцу Иоанну, который меня принял в духовные дети.

В отсутствие старцев

— Какова сегодня ситуация с духовничеством?

— Сложная. Думаю, не у всех священников, к сожалению, есть дарование духовничества.

— А что такое дарование духовничества, в чем оно заключается?

— Я бы так сказал: это разумность требований, которые предъявляет духовник к духовному чаду. Ни в коем случае не ставя себя в пример, я могу сказать из своего опыта, что всегда руководствовался возможностями, силой души человека. И если чувствовал, что я могу передавить и сломать, я останавливался. Если же я чувствовал, что еще есть запас каких-то сил духовных, то я еще более углублялся в душу и давал какие-то советы, которые порой, может быть, было нелегко исполнить, но духовные дети, как правило, стремились их придерживаться.

— Что же случилось сейчас — почему с духовничеством в наше время сложности?

— Главное, что происходит, — это исчезновение старцев.

В свое время мне отец Иоанн (Кресть­ян^­кин) говорил: «Мы знали таких старцев, подобных по духу древним старцам. А вы знаете нас. А потом придут другие, которые не будут отличаться какими-то особыми дарованиями и силой духовной». Вот, наверное, это время и пришло, мы его сейчас переживаем — время, как это сейчас принято называть, апостасии, т. е. отступления от веры. Только по благодати Божией наша Россия и русский народ возрождаются, становятся верующими. И как раз для современного поколения святитель Игнатий Брянчанинов, размышляя о старчестве и об исчезновении его в будущем, говорил: не надо печалиться в связи с исчезновением мудрых духовных руководителей, нужно ориентироваться на духовные книги, на отцов Церкви.

И Вы знаете, вот удивительно, ведь я стал верующим человеком, принял крещение, когда мне было 20 лет, в 1969 году. Прошло 20 с небольшим лет, когда вдруг в России произошли изменения — вышел закон о свободе вероисповедания и свободе совести человека. И вот примерно с этого времени, а лучше сказать, с конца перестройки горбачевской, в 1989 году, стали издаваться православные книги: святые отцы, жития. А сейчас — море этих книг и огромное количество издательств! И мы имеем возможность знакомиться с трудами святителя Игнатия Брянчанинова, святителя Феофана Затворника, многих оптинских старцев, глинских старцев, современных старцев, как отец Иоанн (Крестьянкин), и других, кто после себя оставил труды. И они, в общем-то, для нас ответили на все вопросы, которые сейчас встают перед современным человечеством. Так, например, у отца Иоанна (Крестьянкина) есть «Духовная аптечка», составленная как советы по разным проблемам духовной жизни. Сейчас труды святых отцов систематизируются по темам, предположим: о смирении, о молитве, о гордости и так далее. Мы вполне можем искать духовного руководства и в них.

Причем я своим духовным детям не советую сейчас углубляться в аскетические труды таких подвижников, как, допустим, Исаак Сирин, потому что древние отцы, пустынножители ориентировались на монашество, на людей, живущих глубоко аскетической жизнью. Мы такой жизнью не живем. И если мы попытаемся исполнять их советы, с одной стороны, это, безусловно, может быть благом для нас, а с другой стороны, мы можем оказаться в капкане непонимания и несоответствия такого опыта и современной жизни. От этого возможны душевные помрачения, вплоть до психических заболеваний. Поэтому я ориентирую тех, кто обращается ко мне, на современных старцев и отечественных подвижников благочестия, уже почивших, но оставивших нам свои драгоценные труды, ориентированные на современное общество.

— Что это за книги — Вы можете перечислить еще несколько?

— Отец Николай Голубцов, святой праведный отец Алексей Мечёв, конечно, глинские и оптинские старцы, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов. Их море, всех не перечитаешь! И сейчас люди очень занятые — на одну только дорогу на работу или на службу тратишь много времени. Всего не перечитаешь, но достаточно будет и этого для руководства в духовной жизни.

Духовник по переписке

— Может ли современный человек иметь духовника на расстоянии? Созваниваться, переписываться по Интернету, лично редко встречаясь или не встречаясь вообще?

— Конечно, могут быть такие отношения, и они очень распространены. Я слышал, что такие известные духовники, как протоиерей Владимир Воробьев, протоиерей Димитрий Смирнов имели с неким старцем переписку — брали у него советы письменно и получали ответы письменно.

И, кажется, никто из них ни разу не увидел этого старца. Такое возможно. Нам посчастливилось выбираться в Псково-Печерский монастырь, когда мы хотели, сначала мы приходили к старцам с «простынями» вопросов, потом вопросов становилось все меньше и меньше. А некоторые уже не приезжали, а письменно вопрошали старцев и получали ответы. И руководствовались этими ответами.

— Мы снова говорим о старцах, людях особых дарований, прозорливых, которые могли на расстоянии решать определенные вопросы. А как быть с обычными духовниками?

— Есть вопросы, на которые, я думаю, обычные духовники-священники, не осененные такой благодатью духовнической, старческой, не могут дать ответ. Вопросы сложные, которые требуют не только внимания и углуб­ления в душу человека, но еще какого-то параллельного знания, духовного познания, дающегося только свыше, только Богом.

Но, предположим, я имею духовных детей, которых давным-давно знаю, и это знание помогает мне, не будучи старцем и прозорливым человеком, решать, может быть, и гораздо более сложные проблемы. А если ты, обычный священник, не знаешь всех сложностей, нюансов жизни твоего духовного чада, как ты можешь ответить на его вопросы и затруднения?

— Со временем человек начинает меньше нуждаться в духовнике, меньше задавать вопросов, короче исповедоваться. Нормально ли это?

— Я думаю, это нормально. Конечно же, человек учится. Безусловно, любой предмет, по которому мы получаем знания, он гораздо более обширен, чем, допустим, институтская программа. Но тем не менее в институте дают системные знания об этом предмете, достаточно цельные. Основа в тебе заложена, и, опираясь на нее, ты можешь развиваться и дальше. Если у человека пытливый ум, и он продолжает стремиться к познанию интересующего его предмета, то все же постепенно, постепенно вопросов становится все меньше и меньше. Так же и в духовной жизни! Когда мы в последнее время приезжали к отцу Иоанну (Крестьянкину), я выцеживал из себя, как из комара, 2-3 вопроса. Мне нечего было задавать, не было проблем!

И я понимаю, что почти на все вопросы отец Иоанн ответил нам за достаточно продолжительные наши духовные отношения, которые насчитывают три с половиной десятилетия.

— Как Вы относитесь к смене духовника?

— Вы знаете, когда я был моложе, я очень ревностно относился к этому, и достаточно сильно переживал, когда от меня отходили духовные дети. Но, если они отходили, допустим, к отцу Иоанну (Крестьянкину) или к таким столпам Церкви, радость от этого превозмогала ту боль, которая во мне была. А сейчас я свободно отношусь.

Руководствуясь поговоркой: рыба ищет, где глубже, а человек — где лучше. Человек свободен! И замыкаться на мне, человеке, который не является святым и знает, может, несовершенно, но цену своей духовной жизни… Я бы не хотел этого, не хотел бы говорить о себе: «Вот я — источник знаний». Ничего подобного. Есть люди гораздо мудрее меня. И если мои духовные чада попадают к таким людям, я сейчас уже этому радуюсь и не испытываю боли.

Неправильные отношения

— Какие отношения с духовником могут быть неправильными? Как понять, что они неверно складываются?

— Допустим, если человек видит в священнике — я говорю о личностном опыте — старца и обращается к нему как к старцу, это ложное отношение. Я не старец. Неверно, когда человек возвышает обычного духовника и ставит его на пьедестал святости. Мы, люди, я человек, грешный человек, и хотел бы избавиться, как и мои духовные дети, от страстей. Иногда это получается, иногда не получается, но все время молюсь Богу, чтобы Он меня освободил от страстей.

Очень неправильно собирать сведения о духовном отце как о чудотворце: вот здесь он проявил прозорливость, а здесь по его молитвам кто-то выздоровел. Чаще всего это в себе заключает достаточно большой элемент фантазии, и человека, духовника, начинают обожествлять. И потом, когда мы вдруг проявляем слабость, наше падение бывает велико в глазах таких людей. И погибает наша память с шумом, как сказано в Евангелии.

— Обязательно ли семье иметь общего духовника, и что делать, если у невесты один, а у жениха другой, как им поступать?

— Я придерживаюсь такого взгляда, хотя никогда не настаиваю на нем, что правильней иметь одного духовника. Представим такую картину: в Москве сейчас множество замечательных духовников; они замечательные еще и тем, что имеют опыт общения со старцами, которые передали им какой-то свой опыт — и его не почерпнешь ни в каких книжках!

Но тем не менее в силу разности характеров, личностных подходов они смотрят иногда по-разному на ту или иную проблему и на средства исцеления от той или иной душевной болезни. И это может оказаться камнем преткновения! Предположим, ваш духовник говорит одно в связи с определенной проблемой семейной жизни, а духовник вашего мужа говорит мужу другое в связи с этой же проблемой. И вы оказываетесь перед выбором: что же делать? И теряетесь, потому что вы любите своего духовника и почитаете его за «последнюю инстанцию», а супруг верит своему духовнику. И вот уже конфликт.

— Что же делать?

— Я бы таким семьям посоветовал следующее. Если не получается выбора, то жене нужно прислушиваться к своему мужу. Потому что она — за-мужем.

Тайна духовничества

— Что для Вас самое тяжелое в духовничестве и что — самое отрадное?

— Самое тяжелое в духовничестве — это то, что моя душа не является обителью для Бога. Вот чем отличались старцы от таких духовников, как я: они зрели душу человека, по благодати Божией видели ее. И давали такие советы, которые были целительны конкретно для этого человека. Вот это то, что мне приносит боль, но ни в коем случае не разочарование, а боль, потому что в духовничестве я вижу для своей души огромные возможности и именно духовничество мне приносит огромнейшее удовлетворение само по себе. Потому что порой я вижу, как советы — не мои, а «слизанные» с кого-то — приносят пользу другому человеку. Это огромная отрада! Это радость, когда советы, почерпнутые тобой у святых отцов и у старцев, оказывают целительное воздействие на души твоих духовных чад.

— В этом и заключается тайна духовничества?

— Тайна духовничества — это именно тайна. Раз мы так ее называем, значит, мы в нее не можем глубоко проникнуть своим умом. Я замечал, в особенности в первые 10-15 лет своего священнослужения, что, когда человек со мной заключал эти духовные отношения, сердце мое не то чтобы вмещало его, а становилось сродственным этому человеку. Сразу образовывалась некая нить, и за таких людей я еще более переживал, чем за тех, кто не являлся и не является моими духовными чадами. Вот смотрите, апостол Павел говорит: «Муж и жена — плоть едина, тайна сия велика есть». Я бы сказал, вот в этом заключается тайна. Но как ее объяс­нить? Не объясните.

Господь внедряет в твое сердце, в твою душу какую-то особенную любовь к этому человеку и особенное попечение о нем. Большее, чем о других. И, конечно, я глубоко убежден, открывает гораздо больше о духовных детях, чем о других людях.

— Отец Владимир, давайте подытожим нашу беседу. Человек, придя в Церковь, должен стремиться к такому духовному руководству, которое предполагает послушание, поскольку самостоятельно в духовной жизни сложно разобраться. Но, если такие отношения у него не складываются, ему этот процесс не следует форсировать и следует руководствоваться книгами святых отцов.

— Да, все верно. Ну и все-таки «временно исполняющий обязанности» духовника тоже должен быть у человека. Иногда мы можем столкнуться с чем-то, что не можем понять, и тогда у такого священника правильней было бы проконсультироваться, для того чтобы не заблудиться в дебрях.

* Архимандрит Иоанн (Крестьянкин; 1910–2006) — один из самых известных и наиболее почитаемых современных старцев, около 40 лет бывший насельником Псково-Печерского монастыря; духовник, у которого окормлялось огромное количество мирян и монахов. — Ред.

** Схиигумен Савва (Остапенко; 1898–1980) — насельник Псково-Печерского монастыря, известный духовник и автор книг о духовной жизни, почитаемый православными как старец. — Ред.

Читайте также:

Духовный отец — кто это?

Священник всегда прав?

Как выбирать духовника и приход

На заставке фрагмент фото Александра Перлина.

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Упоминается ли духовный отец в Библии

Пророки Илия и Елисей

   Следует сразу же заметить, что в Ветхом Завете не встречается словосочетание духовный отец, но есть указания на духовное руководство молодых подвижников опытными в аскезе ветхозаветными святыми. Так там упоминается о наличии в эпоху израильских и иудейских царств пророческих школ. Наставниками в них были, в частности, такие великие святые, как пророки Илия и Елисей.

   Кстати говоря, последний сам долгое время был учеником пророка Илии, т.е. последний, как мы бы сказали, был духовником Елисея. Был ветхозаветным духовником, подготавливающим его к великой миссии пророческого служения в тяжкое время отступления еврейского народа от Бога.

   Потому-то Елисей, пред вознесение Илии на небо, и просил у своего духовного наставника, чтобы Бог даровал ему «дух, т.е. благодать, вдвойне, чем у самого Илии» (ср.4 Цар.2: 9). Это для того, чтобы его проповедь была успешной и в среде развратившегося еврейского народа.

   Итак, как мы видим, и в ветхозаветное время были две основные составляющие духовничества: научение неопытных подвижников (их тогда называли «сынами пророческими») и дарование им духовной благодати чрез опытного в духовной жизни наставника-пророка.

   Однако также необходимо сказать, что, конечно же, такое ветхозаветное духовничество было несовершенным. Поскольку не давало самого главного – спасения души. Как известно, до искупления, содеянного Господом Иисусом Христом на Кресте, все люди, как грешные, так и праведные, шли в ад. Правда, последние шли на лоно Авраамово, где не было адских мучений. Но там также не было и райской радости.

   Настоящее или полноценное духовничество впервые содеял Сам Господь Иисус Христос. Ибо Он в течение всей Свой проповеди духовно окормлял и учил Своих учеников-апостолов. Сие духовное учение Спасителя по Своей глубине и возвышенности, конечно же, было неизмеримо глубже и выше пророческого.

   Однако даже не это самое главное. Содеяв искупление человеческого рода, Спаситель даровал спасение каждому, жалеющему его. Теперь та благодать, которая подается духовником чрез Таинства, уже является спасительной, т.е. способна избавить православного христианина от ада и даровать ему рай!

   Именно это мы и видим в служении апостолов, кои своей проповедью слова Божия и данной им изобильной благодатью рождали своих духовных чад, становясь для них духовными отцами. Как и апостол Павел говорит коринфянам:

«Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор.4: 15).

А в другом месте он еще сильнее говорит подобное же галатам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4: 19).

Духовный отец — кто это?

   Из вышесказанного становятся ясными два основных действия любого духовника, в наше время чаще всего осуществляемые в храме на исповеди. Во-первых, исходя из своего духовного опыта, он может дать добрый и хороший совет кающемуся. Совет, как ему бороться с теми или иными его основными страстями и грехами, как ему пройти те или иные, необходимые ему добродетели, и чрез сие достигнуть спасения.

   Во-вторых, кроме этого духовник на исповеди силой Божией совершает Таинство Покаяния. В коем искренне кающемуся отпускаются его грехи и даруется спасительная благодать. Чаще всего это Таинство в наших церквях совершается во время Божественной литургии. Когда, допущенный после исповеди к причащению св.Даров, чрез сие получает еще более изобильную благодать.

   Итак, как видим, основными действиями духовного отца, в точности по заповеди Христовой и апостольским деяниям, также является научение своих чад тайнам веры и православной аскезы, т.е. то же самое евангельское благовествование. А также дарование им силой Божией спасительной благодати чрез Таинства Церкви, особенно чрез Таинства Покаяния и Евхаристии.

Как выбрать духовного отца

   Из вышесказанного следуют такие важные выводы. Согласно догматическому учению Православной Церкви совершение Таинств не зависит от нравственно-духовного состояния совершающего их священника. Он может быть нравственного весьма несовершенным, но Таинства, совершаемые им, — будут действительными; даже у молодого неопытного в духовной жизни священника.

   Правда, тут есть один очень существенный нюанс. В наше время повальной не только богословской, но и богослужебной неграмотности, только что закончивший семинарию или, тем более, не учившийся в ней священник по неопытности может допускать грубые богослужебные ошибки такого рода, что те или иные Таинства не будут совершаемы.

   Так, например, мне приходилось сталкиваться со случаем, когда некая прихожанка жаловалась, что после исповеди священник, по-видимому, из-за неопытности, не прочитал над ней разрешительную молитву. В этом случае Таинство Покаяния не совершилось. Т.к. разрешительная молитва является его сущностью, и без нее это Таинство не может быть совершено.

   Если прихожане такие ошибки наблюдают, то им следует избегать участия в Таинствах, которые из-за неопытности или незнания, «совершая», не совершает такой священник. Соответственно последнему следует указать на его ошибки и попросить исправить их, подтянув свои богослужебные знания.

   Впрочем, это скорее аномальные случаи, которые бывают достаточно редко. В целом что старый и опытный священник, что молодой и не очень опытный одинаково совершат те или иные церковные Таинства в смысле даруемой чрез них благодати Божией. Так что в этом отношении выбор духовника ничем не ограничен, каждый прихожанин может выбрать такового по своему желанию.

   Однако в другом отношении, т.е. по способности дать своим пасомым добрый и хороший духовный совет, да и вообще осуществлять их душепопочение, тут уже есть очень большая разница между опытным и неопытным в духовной жизни пастырем.

   Поэтому выбирать надобно именно того пастыря, который обладает хотя бы маломальским опытом духовной жизни. Обычно это старые священнослужители. Но и среди них надобно различать тех, кто не особо заражен страстями, в частности, страстями пьянства и любостяжания, которые в наше время является настоящим бичем священнослужителей РПЦ.

   Так что в этом деле избрания себе духовного отца следует быть весьма осторожным, чтобы не только, как говорил преподобный Иоанн Лествичник, «вместо кормчего не избрать себе гребца»; но, чтобы еще, что гораздо хуже, вместо пастыря не избрать себе волка!

Как складываются взаимоотношения духовного отца и чада в православии

   В настоящее время они обычно только и встречаются на литургии, да на исповеди. Где, как выше уже было сказано, духовник совершает Таинства Покаяния и Евхаристии, дарующие пасомому изобильную благодать Божию. А также по мере своего духовного опыта может дать своему чаду тот или иной добрый духовный совет. И не более того.

   Однако и в наше время есть еще такие пастыри, которые кроме этого, по мере своих сил и возможностей, занимаются или пытаются заниматься настоящим душепопечением. Ведь духовник, зная души своих пасомых, зная из самые сокровенные духовные тайны, открытые ему на исповеди, может и вне богослужения влиять на своих чад, влиять в любом общении с ними, имея главной своей целью спасение их душ.

   Конечно, сутью и главным стержнем такого общения и спасения остаются Таинства. Но ведь и много доброго, да душеполезного для своих духовных чад их духовный отец может совершить в любом другом общении с ними. Иногда одного доброго слова утешения хватает, чтобы поддержать унывающего, наставить заблудшего, утвердить пошатнувшегося!

   Слава Богу, в наше время, в отличие от советского, в тех храмах, коими руководят разумные настоятели, кроме богослужебного присутствия прихожан, есть еще и так или иначе выражаемая их общинность. Это и катехизические школы для прихожан разного возраста (начиная от младенцев, которые уже что-то смыслят, и заканчивая пожилыми прихожанами); это и духовные концерты или поучительные спектакли, которые обычно исполняют члены клира и прихожане; это разные духовные викторины и т.п.

   Особенно в это время и происходит такое внелитургическое общение духовника со своими пасомыми. Которые во время таких мероприятий также раскрывают свою душу. Особенно умилительны здесь бывают выступления младенцев. Они, конечно, далеко не профессионалы, но отсутствие актерского профессионализма у них с лихвой компенсируется чистотой их душ и изливающейся из их душ непосредственной детской любовью!

   Да, именно она, любовь Божия – это и есть основной залог правильного отношения духовника или пастыря и его пасомых! Если она есть у пастыря к его пасомым, то он зажжёт ею и их души. И я не случайно упомянул о детках. Когда настоящий пастырь видит этих маленьких ангелочков, то не может не полюбить их. И именно у них, у этих еще не испорченных душ он может научиться любви к свои пасомым, научиться любви Божией.

   Не это ли заповедал и Господь апостолам и всем последующим пастырям, когда:

«Призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18: 2-6).

   Вот она – одна из основных заповедей взаимоотношения настоящего духовного отцы и его чад. Сподобляющая всех при ее исполнении небесных благ, но угрожающая при ее нарушении страшными карами!

 О послушании духовному отцу

   Разумеется, эти самые духовные чада должны оказывать хоть какое-то послушание своему духовному отцу. Это очень древняя заповедь, которая долгое время была неотъемлемой частью взаимоотношений духовного отца и его чад. Но в наше время она сильно нивелирована, — в основном из-за духовной неопытности нашего духовенства и особенно из-за появления многих, так называемых, младостарцев. Т.е. неопытной в духовной жизни священнической молодежи (имеется в виду не физическая, а духовная молодость). Которые, обычно кивая на древние монашеские заветы, требуют от своих пасомых полного послушания.

   Но на самом деле такой младостарец по причине собственной духовной немощи не только не способен привести пасомого ко спасению, но гораздо быстрее приведет его к погибели. Причем, зачастую чрез впадение в духовную прелесть. И чем больше будет послушание такого пасомого своему младостарцу, тем вероятнее впадение его в эту самую прелесть и погибель!

   Поэтому в наше время добродетель послушания, по вышеуказанной причине, сильно, так сказать, девальвировалась. Что мне самому неоднократно приходилось наблюдать на деле. Даешь, бывало, хороший совет исповеднику, да еще такой совет, который не только ему полезен, но еще и достаточно легко исполним… А он, ан нет, пойдет путем своеволия.

   Ибо в душе каждого из нас сидит свой антидуховник, т.е. бес своеволия. Который всегда и везде будет советовать своему носителю прямо противоположное тому, что советует ему добрый пастырь. И обычно мы слушаем не спасительный глас сего пастыря, а губительный голос собственного своеволия, т.е. беса, который данное своеволие инициирует, выращивает и усиливает. Да так, что оно кажется человеку «самым что ни на есть своим, да еще и необычайно сладким и сладостным».

   Поэтому в наше время для обычного приходского духовника наиболее разумным, на мой взгляд, является следование своеобразной золотой середине. Не следует требовать от пасомых абсолютного послушания, а также полной регламентации всей их жизни, особенно половых отношений, что почему-то очень любят делать неопытные пастыри.

   Но надобно давать им добрые духовные советы, исходя из собственного духовного опыта, и всячески добиваться, чтобы они эти советы исполняли. А также всячески, но осторожно направлять их жизнь в православно-христианское русло.

Можно ли поменять духовного отца

   Да, можно. Причины этому бывают разные. Например, пасомый разочаровался в своем духовнике, заметив, общаясь с ним, его духовные неполноценность или не достоинство, как это было указано выше. Возможно и другое: сменив место жительства, пасомый вынужден в связи с этим стать прихожанином другого, близлежащего храма, где ему и придется выбрать себе другого духовного отца. Наконец, духовник, особенно если он был престарелый, может умереть, тогда, естественно, надо выбирать себе в духовники другого. Могут быть и другие причины такой смены духовника.

   Но здесь возникает вопрос: как же в таком случае объясниться с прежним духовником?! Правда, обычно выбор духовного отца в РПЦ чаще всего не сопровождается какими-то предварительными формальностями. Это значит, что тот или иной прихожанин, выбрав кажущегося ему достойным пастыря, стремится затем постоянно исповедоваться именно у выбранного им священника.

   В таком случает, если по каким-то причинам он захочет поменять своего духовника на другого, то для этого ему также нет необходимости соблюдать какие-то формальности и предаваться объяснением с прежним духовником, если, конечно, последний сам его об этом не спросит, что, впрочем, бывает очень редко. Но если спросит, то надобно прямо в глаза и сказать ему о причине отказа от его душепопечения.

   Это также необходимо сделать, если пасомый ранее сам обратился к прежнему пастырю и попросил его быть своим духовником. В таком случае при смене духовника следует обязательно объясниться с прежним своим пастырем. Делать это надобно деликатно, без грубости, но и не скрывая духовную или другую причину (какой бы она ни была) отказа от его душепопечения.

 Как молиться о духовнике (текст)

   Надо сказать, что настоящий духовник с любовью, а иногда и со слезами молится о своих пасомых. Его молитва – это также одно из основных средств его душепопечения о них.

Молитва о здравии духовника

   А молитва о здравии за своего духовника может быть, например, такой: «Помяни, Господи, о здравии и спасения моего духовного отца (сан и имя) и даруй ему душевные и телесные силы для доброго душепопечения за нас грешных. Аминь».

Молитва о духовном отце ко Пресвятой Богородице

О, Пресвята́я Влады́чице моя́, Де́во Богоро́дице, Цари́ца Небесе́ и земли́, вонми́ вопию́щей души́ мое́й и приими́ гре́шную мольбу́ мою́, Пречи́стая Ма́терь Бо́жия, за отца́ моего́ духо́внаго, скорбя́щаго раба́ Твоего́ (и́мя).
Бу́ди ему́ всегда́ спу́тницей и на вся́кое вре́мя сопровождай и огражда́й его́ святы́ми А́нгелами. Укрепля́й его́ бо́дрствующаго, оберега́й его́ спя́щаго, утеша́й его́ плачущаго, ободряй его́ уныва́ющаго, избавля́й от скорбе́й, свобожда́й от клеветы́, воздвиза́й немощна́го, побежда́й вою́ющих проти́в него́ бесо́в, и в сме́ртной опа́сности помога́й ему́. Ежедневно явля́й его́ стра́шным для ви́димых и неви́димых враго́в, что́бы они́ зна́ли, что́ о́н ра́б Тво́й, Богома́терь, роди́вшая Бо́га и Царя́, Кото́рому подоба́ет че́сть и поклоне́ние во ве́ки веко́в.
Ма́терь Бо́жия, умягчи́ се́рдца злы́х челове́к, возстаю́щих на него́. Ты́ ви́диши труды́ и ско́рби отца́ моего́, его́ ско́рби Тебе́ еди́ной изве́стны. Ты́ ве́даеши все́ та́йны души́ его́, воззри́ ми́лостиво на него́ с небеси́, облегчи́ его́ страда́ния, покры́й его́ покро́вом Свои́м, посети́ его́ Свое́ю небе́сною ми́лостию, посли́ благослове́ние на дела́ его́ и да́й ему́ неви́димую по́мощь. И святы́ми его́ моли́твами да́й мне́ смире́ние, самоукоре́ние, терпе́ние, кро́тость, целому́дрие, молча́ние и покры́й меня́ от все́х напа́стей и враго́в ви́димых и неви́димых. Ами́нь.

Молитва о упокоении духовника

   За упокой: «Упокой, Господи, душу моего духовного отца (сан и имя), и даруй ему Царство Небесное. Аминь».

   Разумеется, могут быть и другие варианты таких молитв. Для тех, кто хочет обрести духовного наставника, есть следующая молитва:

Молитва о даровании духовного отца

Молитва  преподобного Симеона Нового Богослова
Го́споди, не хотя́й сме́рти гре́шника, но е́же обрати́тися и жи́ву бы́ти ему́, соше́дый на сие́ на зе́млю, да лежа́щия и умерщвле́нныя грехо́м воздви́гнеши и ви́дети Тебе́, свет и́стинный, я́коже челове́ку возмо́жно ви́дети, сподо́биши их, посли́ ми челове́ка, ве́дущаго Тебе́, да, я́коже Тебе́, порабо́тав ему́ и все́ю си́лою мое́ю подчини́вся ему́, и Твою́ в того́ во́ли сотво́рь во́лю, благоугожду́ Тебе́, еди́ному Бо́гу и сподо́блюся и аз, гре́шный, ца́рствия Твоего́.

  Как поздравить духовника с Днем Ангела и другими праздниками

С другими праздниками его поздравляют обычно устно, а вот с Днем Ангела, да еще с храмовым днем, тут уже, зачастую, на приходе после богослужения устраивается обед. А прихожане, по мере своих возможностей, поздравляют духовника: кто устно, кто еще и поздравительной открыткой, а кто, опять же по мере своих материальных возможностей, делает ему подарок.

    Является ли наличие духовного отца обязательным для духовной жизни

Как в древности, так и сейчас: без духовного отца начать, продолжать и благополучно закончить свою духовную жизнь, да и вообще жизнь, — невозможно! Каким бы ни был духовник, пусть даже самым неопытным, но лучше иметь даже его, чем в своей духовной жизни обходиться без духовника, следовательно, — руководствоваться собственным своеволием. Которое, как было выше указано, на самом деле является исполнением не своей, а бесовской воли, коя ведет нес только к одному – к погибели!

   А наличие у нас духовника, пусть в любой форме, пусть даже в виде того священника, у которого мы постоянно или даже чаще всего исповедуемся, — это уже залог нашего послушания Богу и спасения!

   Протоиерей Георгий Городенцев

Святые отцы о духовнике

Преподобный Макарий Оптинский:

Всегда несовершенен пребывает тот, кто думает, что он сам есть доволен руководствовать самого себя, итак, потребен другой руководитель, а не мы сами; мы не должны никогда вручать самим себе таковое начальство; другому руководителю надобно нам посвятить волю свою и ему повиноваться.

Святитель Феофан Затворник:

И малость может возмутить душу. Смутится Бога боящаяся душа и, молясь Богу о вразумлении, спешит к духовному отцу, и бывает, что откуда не чает, получается самое успокоительное истолкование дела. Жизнь духовная есть Божия жизнь; Бог блюдет её. Конечно, нельзя бросаться без осмотрительности на всякого, надобно иметь и собственное рассуждение, но если оно колеблется, то некуда более идти, как к отцу духовному. И во внешней жизни есть такие запутанные соплетения, что трудно сообразить, как поступить законно в известном случае; тем естественнее быть им в жизни внутренней.

Руководитель – столб на дороге, а дорогу проходить надо всякому самому и тоже смотреть и под ноги, и по сторонам. Старец Паисий Величковский… всю жизнь искал руководителя и не нашёл.

Преподобный Симеон Новый Богослов:

«Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинения Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме