Конференция южного христианского руководства

Southern Christian Leadership Conference

Abbreviation	SCLC
Formation	January 10, 1957
Type	NGO
Purpose	Civil rights
Headquarters	Atlanta, Georgia
Region served	United States
Chairman	Bernard Lafayette
President/CEO	Charles Steele Jr.
Affiliations	17 affiliates; 57 chapters
Staff	60
Website	www.nationalsclc.org

The Southern Christian Leadership Conference (SCLC) is an African-American civil rights organization based in Atlanta, Georgia. SCLC is closely associated with its first president, Martin Luther King Jr., who had a large role in the American civil rights movement.^[1]

Founding[edit]

On January 10, 1957, following the Montgomery bus boycott victory against the white establishment and consultations with Bayard Rustin, Ella Baker, and others, Martin Luther King Jr. invited about 60 black ministers and leaders to Ebenezer Church in Atlanta. Prior to this, Rustin, in New York City, conceived the idea of initiating such an effort and first sought C. K. Steele to make the call and take the lead role. Steele declined, but told Rustin he would be glad to work right beside him if he sought King in Montgomery for the role. Their goal was to form an organization to coordinate and support nonviolent direct action as a method of desegregating bus systems across the South. In addition to King, Rustin, Baker, and Steele, Fred Shuttlesworth of Birmingham, Joseph Lowery of Mobile, and Ralph Abernathy of Montgomery, all played key roles in this meeting.^[2]
The group continued this initial meeting on January 11, calling it (in keeping with the recent bus segregation issue) a Southern Negro Leaders Conference on Transportation and Nonviolent Integration when they held a press conference that day. The press conference allowed them to introduce their efforts:

• communicating what they had included in telegrams sent that day to applicable members of the executive branch of the U.S. government (President Eisenhower, Vice President Nixon, and Attorney General Brownell)
• sharing an outline of their overall position regarding the restrictions against the «elementary democratic rights [of America’s] Negro minority»
• and providing a short list of concerns they wished to raise with «white Southerners of goodwill».^[3]

On February 15, a follow-up meeting was held in New Orleans. Out of these two meetings came a new organization with King as its president. Shortening the name used for their January meetings, the group briefly called their organization Negro Leaders Conference on Nonviolent Integration, then Southern Negro Leaders Conference.^[4] King served as president, Steele as first vice president, A.L. Davis as second vice president, T. J. Jemison as secretary, Medgar Evers as assistant secretary, Abernathy as treasurer, and Shuttlesworth as historian.^[5] At its third meeting, in August 1957, the group settled on Southern Christian Leadership Conference (SCLC) as its name, expanding its focus beyond buses to ending all forms of segregation.^[6] A small office was established in the Prince Hall Masonic Temple Building on Auburn Avenue in Atlanta^[7] with Ella Baker as SCLC’s first—and for a long time only—staff member.^[8]

SCLC was governed by an elected board, and established as an organization of affiliates, most of which were either individual churches or community organizations such as the Montgomery Improvement Association and the Alabama Christian Movement for Human Rights (ACMHR). This organizational form differed from the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) and the Congress of Racial Equality (CORE) who recruited individuals and formed them into local chapters.^[9]

The organization also drew inspiration from the crusades of evangelist Billy Graham, who befriended King after he appeared at a Graham crusade in New York City in 1957. Despite tactical differences, which arose from Graham’s willingness to continue affiliating himself with segregationists, the SCLC and the Billy Graham Evangelistic Association had similar ambitions and Graham would privately advise the SCLC.^[10]

During its early years, SCLC struggled to gain footholds in black churches and communities across the South. Social activism in favor of racial equality faced fierce repression from the police, White Citizens’ Council and the Ku Klux Klan. Only a few churches had the courage to defy the white-dominated status-quo by affiliating with SCLC, and those that did risked economic retaliation against pastors and other church leaders, arson, and bombings.^[11]

SCLC’s advocacy of boycotts and other forms of nonviolent protest was controversial among both whites and blacks. Many black community leaders believed that segregation should be challenged in the courts and that direct action excited white resistance, hostility, and violence. Traditionally, leadership in black communities came from the educated elite—ministers, professionals, teachers, etc.—who spoke for and on behalf of the laborers, maids, farmhands, and working poor who made up the bulk of the black population. Many of these traditional leaders were uneasy about involving ordinary blacks in mass activity such as boycotts and marches.^[12]

SCLC’s belief that churches should be involved in political activism against social ills was also deeply controversial. Many ministers and religious leaders—both black and white—thought that the role of the church was to focus on the spiritual needs of the congregation and perform charitable works to aid the needy. To some of them, the social-political activity of King and SCLC amounted to dangerous radicalism which they strongly opposed.^[13]

SCLC and King were also sometimes criticized for lack of militancy by younger activists in groups such as Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) and CORE who were participating in sit-ins and Freedom Rides.^[14]

Citizenship Schools[edit]

Originally started in 1954 by Esau Jenkins and Septima Clark on the Sea Islands off the coast of South Carolina and Georgia, the Citizenship Schools focused on teaching adults to read so they could pass the voter-registration literacy tests, fill out driver’s license exams, use mail-order forms, and open checking accounts. Under the auspices of the Highlander Folk School (now Highlander Research and Education Center) the program was expanded across the South. The Johns Island Citizenship School was housed at The Progressive Club, listed on the National Register of Historic Places in 2007.^[15][16]

According to Septima Clark’s autobiography, Echo In My Soul (page 225), the Highlander Folk School was closed because it engaged in commercial activities in violation its charter; Highlander Folk School was chartered by the State of Tennessee as a non-profit corporation without stockholders or owners. However, in 1961, the Highlander staff reincorporated as the Highlander Research and Education Center and moved to Knoxville. Under the innocuous cover of adult-literacy classes, the schools secretly taught democracy and civil rights, community leadership and organizing, practical politics, and the strategies and tactics of resistance and struggle, and in so doing built the human foundations of the mass community struggles to come.

Eventually, close to 69,000 teachers, most of them unpaid volunteers and many with little formal education taught Citizenship Schools throughout the South.^[17] Many of the Civil Rights Movement’s adult leaders such as Fannie Lou Hamer and Victoria Gray, and hundreds of other local leaders in black communities across the South attended and taught citizenship schools.^[18]

Under the leadership of Clark, the citizenship school project trained over 10,000 citizenship school teachers who led citizenship schools throughout the South, representing a popular education effort on a massive scale.^[19] On top of these 10,000 teachers, citizenship schools reached and taught more than 25,000 people.^[20] By 1968, over 700,000 African Americans became registered voters thanks to Clark’s dedication to the movement.^[21]

As a result of the SCLC acquiring the already-established Citizenship Schools program, as its director, Clark became the first woman allowed a position on the SCLC board, despite continued resistance from the other (exclusively male) SCLC leaders.^[22] Andrew Young, who had joined Highlander the previous year to work with the Citizenship Schools, also joined the SCLC staff. The SCLC staff of citizenship schools were overwhelmingly women, as a result of the daily experience gained by becoming a teacher.^[20]

Clark would struggle against relentless sexism and male supremacy during her time on the SCLC, much as Ella Baker had, with particularly harsh sexism emanating from Martin Luther King Jr. himself.^[19] Ralph Abernathy also objected to a woman being allowed to participate in SCLC decisionmaking and leadership, as Clark said:

«I can remember Reverend Abernathy asking many times, why was Septima Clark on the Executive Board of the Southern Christian Leadership Conference? And Dr. King would always say, ‘She was the one who proposed this citizenship education which is bringing to us not only money but a lot of people who will register and vote.’ And he asked that many times. It was hard for him to see a woman on that executive body.»^[23]

Clark attested that deliberate and widespread discrimination and even overt suppression of women was «one of the greatest weaknesses of the civil rights movement.»^[21]

Albany Movement[edit]

In 1961 and 1962, SCLC joined SNCC in the Albany Movement, a broad protest against segregation in Albany, Georgia. It is generally considered the organization’s first major nonviolent campaign. At the time, it was considered by many to be unsuccessful: despite large demonstrations and many arrests, few changes were won, and the protests drew little national attention. Yet, despite the lack of immediate gains, much of the success of the subsequent Birmingham Campaign can be attributed to lessons learned in Albany.^[24]

Birmingham campaign[edit]

By contrast, the 1963 SCLC campaign in Birmingham, Alabama, was an unqualified success. The campaign focused on a single goal—the desegregation of Birmingham’s downtown merchants—rather than total desegregation, as in Albany. The brutal response of local police, led by Public Safety Commissioner «Bull» Connor, stood in stark contrast to the nonviolent civil disobedience of the activists.

After his arrest in April, King wrote the «Letter from Birmingham Jail» in response to a group of clergy who had criticized the Birmingham campaign, writing that it was «directed and led in part by outsiders» and that the demonstrations were «unwise and untimely.»^[25] In his letter, King explained that, as president of SCLC, he had been asked to come to Birmingham by the local members:

I think I should indicate why I am here in Birmingham, since you have been influenced by the view which argues against «outsiders coming in.» I have the honor of serving as president of the Southern Christian Leadership Conference, an organization operating in every southern state, with headquarters in Atlanta, Georgia. We have some eighty-five affiliated organizations across the South, and one of them is the Alabama Christian Movement for Human Rights. … Several months ago the affiliate here in Birmingham asked us to be on call to engage in a nonviolent direct-action program if such were deemed necessary. We readily consented, and when the hour came we lived up to our promise. So I, along with several members of my staff, am here because I was invited here I am here because I have organizational ties here.^[26]

King also addressed the question of «timeliness»:

One of the basic points in your statement is that the action that I and my associates have taken in Birmingham is untimely. … Frankly, I have yet to engage in a direct-action campaign that was «well timed» in the view of those who have not suffered unduly from the disease of segregation. For years now I have heard the word «Wait!» It rings in the ear of every Negro with piercing familiarity. This «Wait» has almost always meant «Never.» We must come to see, with one of our distinguished jurists, that «justice too long delayed is justice denied.» We have waited for more than 340 years for our constitutional and God-given rights.^[26]

The most dramatic moments of the Birmingham campaign came on May 2, when, under the direction and leadership of James Bevel, who would soon officially become SCLC’s Director of Direct Action and Director of Nonviolent Education, more than 1,000 Black children left school to join the demonstrations; hundreds were arrested. The following day, 2,500 more students joined and were met by Bull Connor with police dogs and high-pressure fire hoses. That evening, television news programs reported to the nation and the world scenes of fire hoses knocking down schoolchildren and dogs attacking individual demonstrators. Public outrage led the Kennedy administration to intervene more forcefully and a settlement was announced on May 10, under which the downtown businesses would desegregate and eliminate discriminatory hiring practices, and the city would release the jailed protesters.

March on Washington[edit]

After the Birmingham Campaign, SCLC called for massive protests in Washington, DC, to push for new civil rights legislation that would outlaw segregation nationwide. A. Philip Randolph and
Bayard Rustin issued similar calls for a March on Washington for Jobs and Freedom. On July 2, 1963, King, Randolph, and Rustin met with James Farmer Jr. of the Congress of Racial Equality, John Lewis of SNCC, Roy Wilkins of the NAACP, and Whitney Young of the Urban League to plan a united march on August 28.

The media and political establishment viewed the march with great fear and trepidation over the possibility that protesters would run riot in the streets of the capital. But despite their fears, the March on Washington was a huge success, with no violence, and an estimated number of participants ranging from 200,000 to 300,000. It was also a logistical triumph—more than 2,000 buses, 21 special trains, 10 chartered aircraft, and uncounted autos converged on the city in the morning and departed without difficulty by nightfall.

The crowning moment of the march was King’s famous «I Have a Dream» speech in which he articulated the hopes and aspirations of the Civil Rights Movement and rooted it in two cherished gospels—the Old Testament and the unfulfilled promise of the American creed.^[27]

St. Augustine protests[edit]

When civil rights activists protesting segregation in St. Augustine, Florida were met with arrests and Ku Klux Klan violence, the local SCLC affiliate appealed to King for assistance in the spring of 1964. SCLC sent staff to help organize and lead demonstrations and mobilized support for St. Augustine in the North. Hundreds were arrested on sit-ins and marches opposing segregation, so many that the jails were filled and the overflow prisoners had to be held in outdoor stockades. Among the northern supporters who endured arrest and incarceration were Mrs. Malcolm Peabody, the mother of the governor of Massachusetts and Mrs. John Burgess, wife of the Episcopal Bishop of Massachusetts.^[28]

Nightly marches to the Old Slave Market were attacked by white mobs, and when blacks attempted to integrate «white-only» beaches they were assaulted by police who beat them with clubs. On June 11, King and other SCLC leaders were arrested for trying to lunch at the Monson Motel restaurant, and when an integrated group of young protesters tried to use the motel swimming pool the owner poured acid into the water. TV and newspaper stories of the struggle for justice in St. Augustine helped build public support for the Civil Rights Act of 1964^[29] that was then being debated in Congress.^[30]

Selma Voting Rights Movement and the march to Montgomery[edit]

When voter registration and civil rights activity in Selma, Alabama were blocked by an illegal injunction,^[31] the Dallas County Voters League (DCVL) asked SCLC for assistance. King, SCLC, and DCVL chose Selma as the site for a major campaign around voting rights that would demand national voting rights legislation in the same way that the Birmingham and St. Augustine campaigns won passage of the Civil Rights Act of 1964.^[29][32]
In cooperation with SNCC who had been organizing in Selma since early 1963, the Voting Rights Campaign commenced with a rally in Brown Chapel on January 2, 1965, in defiance of the injunction. SCLC and SNCC organizers recruited and trained blacks to attempt to register to vote at the courthouse, where many of them were abused and arrested by Dallas County Sheriff Jim Clark — a staunch segregationist. Black voter applicants were subjected to economic retaliation by the White Citizens’ Council, and threatened with physical violence by the Ku Klux Klan. Officials used the discriminatory literacy test^[33] to keep blacks off the voter rolls.

Nonviolent mass marches demanded the right to vote and the jails filled up with arrested protesters, many of them students. On February 1, King and Abernathy were arrested. Voter registration efforts and protest marches spread to the surrounding Black Belt counties — Perry, Wilcox, Marengo, Greene, and Hale.
On February 18, an Alabama State Trooper shot and killed Jimmie Lee Jackson during a voting rights protest in Marion, county seat of Perry County. In response, James Bevel, who was directing SCLC’s Selma actions, called for a march from Selma to Montgomery, and on March 7 close to 600 protesters attempted the march to present their grievances to Governor Wallace. Led by Reverend Hosea Williams of SCLC and John Lewis of SNCC, the marchers were attacked by State Troopers, deputy sheriffs, and mounted possemen who used tear-gas, horses, clubs, and bullwhips to drive them back to Brown Chapel. News coverage of this brutal assault on nonviolent demonstrators protesting for the right to vote — which became known as «Bloody Sunday» — horrified the nation.^[34]

King, Bevel, Diane Nash and others called on clergy and people of conscience to support the black citizens of Selma. Thousands of religious leaders and ordinary Americans came to demand voting rights for all. One of them was James Reeb, a white Unitarian Universalist minister, who was savagely beaten to death on the street by Klansmen who severely injured two other ministers in the same attack.

After more protests, arrests, and legal maneuvering, Federal Judge Frank M. Johnson ordered Alabama to allow the march to Montgomery. It began on March 21 and arrived in Montgomery on the 24th. On the 25th, an estimated 25,000^[35] protesters marched to the steps of the Alabama capitol in support of voting rights where King spoke.^[36] Within five months, Congress and President Lyndon Johnson responded to the enormous public pressure generated by the Selma Voting Rights Movement by enacting into law the Voting Rights Act of 1965.

Grenada Freedom Movement[edit]

When the Meredith Mississippi March Against Fear passed through Grenada, Mississippi on June 15, 1966, it sparked months of civil rights activity on the part of Grenada blacks. They formed the Grenada County Freedom Movement (GCFM) as an SCLC affiliate, and within days 1,300 blacks registered to vote.^[37]

Though the Civil Rights Act of 1964^[29] had outlawed segregation of public facilities, the law had not been applied in Grenada which still maintained rigid segregation. After black students were arrested for trying to sit downstairs in the «white» section of the movie theater, SCLC and the GCFM demanded that all forms of segregation be eliminated, and called for a boycott of white merchants. Over the summer, the number of protests increased and many demonstrators and SCLC organizers were arrested as police enforced the old Jim Crow social order. In July and August, large mobs of white segregationists mobilized by the KKK violently attacked nonviolent marchers and news reporters with rocks, bottles, baseball bats and steel pipes.

When the new school year began in September, SCLC and the GCFM encouraged more than 450 black students to register at the formerly white schools under a court desegregation order. This was by far the largest school integration attempt in Mississippi since the Brown v. Board of Education ruling in 1954. The all-white school board resisted fiercely, whites threatened black parents with economic retaliation if they did not withdraw their children, and by the first day of school the number of black children registered in the white schools had dropped to approximately 250. On the first day of class, September 12, a furious white mob organized by the Klan attacked the black children and their parents with clubs, chains, whips, and pipes as they walked to school, injuring many and hospitalizing several with broken bones. Police and Mississippi State Troopers made no effort to halt or deter the mob violence.^[38]

Over the following days, white mobs continued to attack the black children until public pressure and a Federal court order finally forced Mississippi lawmen to intervene. By the end of the first week, many black parents had withdrawn their children from the white schools out of fear for their safety, but approximately 150 black students continued to attend, still the largest school integration in state history at that point in time.

Inside the schools, blacks were harassed by white teachers, threatened and attacked by white students, and many blacks were expelled on flimsy pretexts by school officials. By mid-October, the number of blacks attending the white schools had dropped to roughly 70. When school officials refused to meet with a delegation of black parents, black students began boycotting both the white and black schools in protest. Many children, parents, GCFM activists, and SCLC organizers were arrested for protesting the school situation. By the end of October, almost all of the 2600 black students in Grenada County were boycotting school. The boycott was not ended until early November when SCLC attorneys won a Federal court order that the school system treat everyone equal regardless of race and meet with black parents.

Jackson conference[edit]

In 1966, Allen Johnson hosted the Tenth Annual Southern Christian Leadership Conference at the Masonic Temple in Jackson, Mississippi.^[39] The theme of the conference was human rights — the continuing struggle.^[39] Those in attendance, among others, included: Edward Kennedy, James Bevel, Martin Luther King Jr., Ralph Abernathy, Curtis W. Harris, Walter E. Fauntroy, C. T. Vivian, Andrew Young, The Freedom Singers, Charles Evers, Fred Shuttlesworth, Cleveland Robinson, Randolph Blackwell, Annie Bell Robinson Devine, Charles Kenzie Steele, Alfred Daniel Williams King, Benjamin Hooks, Aaron Henry and Bayard Rustin.^[39]

Chicago Freedom Movement[edit]

Poor People’s Campaign[edit]

1968–1997[edit]

In August 1967, the Federal Bureau of Investigation (FBI) instructed its program «COINTELPRO» to «neutralize» what the FBI called «black nationalist hate groups» and other dissident groups.^[40] The initial targets included Martin Luther King Jr. and others associated with the SCLC.^[41]

After the assassination of Martin Luther King Jr. in 1968, leadership was transferred to Ralph Abernathy, who presided until 1977. Abernathy was replaced by Joseph Lowery who was SCLC president until 1997. In 1997, MLK’s son, Martin Luther King III, became the president of SCLC. In 2004, for less than a year, it was Fred Shuttlesworth. After him, the president was Charles Steele Jr., and in 2009, Howard W. Creecy Jr. Next were Isaac Newton Farris Jr. and C. T. Vivian, who took office in 2012.^{[contradictory]}

This section needs expansion. You can help by adding to it. (December 2009)

1997 to present[edit]

In 1997, Martin Luther King III was unanimously elected to head the Southern Christian Leadership Conference, replacing Joseph Lowery. Under King’s leadership, the SCLC held hearings on police brutality, organized a rally for the 37th anniversary of the «I Have a Dream» speech and launched a successful campaign to change the Georgia state flag, which previously featured a large Confederate cross.^[42]

Within only a few months of taking the position, however, King was being criticized by the Conference board for alleged inactivity. He was accused of failing to answer correspondence from the board and take up issues important to the organization. The board also felt he failed to demonstrate against national issues the SCLC previously would have protested, like the disenfranchisement of black voters in the Florida election recount or time limits on welfare recipients implemented by then-President Bill Clinton.^[43] King was further criticized for failing to join the battle against AIDS, allegedly because he feels uncomfortable talking about condoms.^[42] He also hired Lamell J. McMorris, an executive director who, according to The New York Times, «rubbed board members the wrong way.»^[43]

The Southern Christian Leadership Conference suspended King from the presidency in June 2001, concerned that he was letting the organization drift into inaction. In a June 25 letter to King, the group’s national chairman at the time, Claud Young, wrote, «You have consistently been insubordinate and displayed inappropriate, obstinate behavior in the (negligent) carrying out of your duties as president of SCLC.»^[43] King was reinstated only one week later after promising to take a more active role. Young said of the suspension, «I felt we had to use a two-by-four to get his attention. Well, it got his attention all right.»^[43]

After he was reinstated, King prepared a four-year plan outlining a stronger direction for the organization, agreeing to dismiss McMorris and announcing plans to present a strong challenge to the George W. Bush administration in an August convention in Montgomery, Alabama.^[43] He also planned to concentrate on racial profiling, prisoners’ rights, and closing the digital divide between whites and blacks.^[42] However, King also suggested in a statement that the group needed a different approach than it had used in the past, stating, «We must not allow our lust for ‘temporal gratification’ to blind us from making difficult decisions to effect future generations.»^[43]

Martin Luther King III resigned in 2004, upon which Fred Shuttlesworth was elected to replace him. Shuttlesworth resigned the same year that he was appointed, complaining that «deceit, mistrust, and a lack of spiritual discipline and truth have eaten at the core of this once-hallowed organization».^[44] He was replaced by Charles Steele Jr. who served until October 2009.

On October 30, 2009, Elder Bernice King, King’s youngest child, was elected SCLC’s new president, with James Bush III taking office in February 2010 as Acting President/CEO until Bernice King took office. However, on January 21, 2011, fifteen months after her election, Bernice King declined the position of president. In a written statement, she said that her decision came «after numerous attempts to connect with the official board leaders on how to move forward under my leadership, unfortunately, our visions did not align.»^[45]

Leadership[edit]

The best-known member of the SCLC was Martin Luther King Jr., who was president and chaired the organization until he was assassinated on April 4, 1968. Other prominent members of the organization have included Joseph Lowery, Ralph Abernathy, Ella Baker, James Bevel, Diane Nash, Dorothy Cotton, James Orange, C. O. Simpkins Sr, Charles Kenzie Steele, C. T. Vivian, Fred Shuttlesworth, Andrew Young, Hosea Williams, Jesse Jackson, Walter E. Fauntroy, Claud Young, Septima Clark, Martin Luther King III, Curtis W. Harris, Maya Angelou, and Golden Frinks.

Presidents

No.	Image	Name	Term
1		Martin Luther King Jr.	1957–1968
2		Ralph Abernathy	1968–1977
3		Joseph Lowery	1977–1997
4		Martin Luther King III	1997–2004
5		Fred Shuttlesworth	2004–2004
6		Charles Steele Jr.	2004–2009
7		Howard W. Creecy Jr.	2009–2011
8		Charles Steele Jr.[46]	2012–present

Relationships with other organizations[edit]

Because of its dedication to direct-action protests, civil disobedience, and mobilizing mass participation in boycotts and marches, SCLC was considered more «radical» than the older NAACP, which favored lawsuits, legislative lobbying, and education campaigns conducted by professionals. At the same time, it was generally considered less radical than Congress of Racial Equality (CORE) or the youth-led Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).^[47]

To a certain extent during the period 1960–1964, SCLC had a mentoring relationship with SNCC before SNCC began moving away from nonviolence and integration in the late 1960s. Over time, SCLC and SNCC took different strategic paths, with SCLC focusing on large-scale campaigns such as Birmingham and Selma to win national legislation, and SNCC focusing on community-organizing to build political power on the local level. In many communities, there was tension between SCLC and SNCC because SCLC’s base was the minister-led Black churches, and SNCC was trying to build rival community organizations led by the poor.^[48] SCLC also had its own youth volunteer initiative, the SCOPE Project (Summer Community Organization on Political Education), which placed about 500 young people, mostly white students from nearly 100 colleges and universities, who registered about 49,000 voters in 120 counties in 6 southern states in 1965–66.^[49]

In August 1979, the head of the SCLC, Joseph Lowery, met with the Palestinian Liberation Organization (PLO) and endorsed Palestinian self-determination and urged the PLO to «consider» recognizing Israel’s right to exist.^[50]

References[edit]

Further reading[edit]

.

External links[edit]

• Official website
• Civil Rights Movement Archive
• Southern Christian Leadership Conference records, 1864 (sic)–2012 at the Stuart A. Rose Manuscripts, Archives, and Rare Books Library, Emory University
• SCLC Documents Online collection of original SCLC documents ~ Civil Rights Movement Archive.
• «SCLC,» One Person, One Vote^{[dead link]}
• Stuart A. Rose Manuscript, Archives, and Rare Book Library, Emory University: Southern Christian Leadership Conference records, 1864-2012

Афро-американская организация гражданских прав

Конференция христианских лидеров Юга

Аббревиатура	SCLC
Образование	10 января 1957 (1957-01-10)
Тип	НПО
Цель	Гражданские права
Штаб-квартира	Атланта, Джорджия
Обслуживаемый регион	США
Председатель	Бернард Лафайет
Президент / генеральный директор	Чарльз Стил-младший
Филиалы	17 филиалов; 57 глав
Персонал	60
Веб-сайт	www.nationalsclc.org

Конференция христианских лидеров Юга (SCLC ) — африканская -Американская организация по защите гражданских прав. SCLC тесно связан со своим первым президентом Мартином Лютером Кингом-младшим, сыгравшим большую роль в американском движении за гражданские права.

Содержание

• 1 Основание
  • 1.1 Школы гражданства
  • 1.2 Движение Олбани
  • 1.3 Бирмингемская кампания
  • 1.4 Марш на Вашингтон
  • 1.5 Протесты в Сент-Огастине
  • 1.6 Движение за права голоса Сельмы и марш на Монтгомери
  • 1.7 Движение за свободу Гренады
  • 1.8 Конференция Джексона
  • 1.9 Чикагское движение за свободу
  • 1.10 Кампания для бедных
• 2 1968–1997
• 3 1997 г. по настоящее время
• 4 Лидерство
• 5 Отношения с другими организациями
• 6 Примечания
• 7 Ссылки
• 8 Внешние ссылки

Основание

10 января 1957 года, после победы в бойкоте автобусов в Монтгомери и консультаций с Баярдом Растином, Элла Бейкер и другие, Мартин Лютер Кинг-младший пригласил около 60 черных министров и лидеров в Эбенезерскую церковь в Атланте. До этого Растин из Нью-Йорка придумал идею инициировать такое усилие и сначала искал С. К. Стил, чтобы позвонить и взять на себя главную роль. Стил отказался, но сказал Растину, что был бы рад работать рядом с ним, если бы он нашел Кинга в Монтгомери на эту роль. Их целью было сформировать организацию для координации и поддержки ненасильственных прямых действий как метода десегрегации автобусных систем на Юге. Ключевые роли помимо Кинга, Растина, Бейкера и Стила, Фреда Шаттлсворта из Бирмингема, Джозефа Лоури из Мобайл и Ральфа Абернати из Монтгомери. на этой встрече. Группа продолжила эту первую встречу 11 января, назвав ее (в соответствии с недавней проблемой сегрегации автобусов) Конференцией лидеров негров Юга по вопросам транспорта и ненасильственной интеграции, когда они провели пресс-конференцию в тот день. Пресс-конференция позволила им представить свои усилия:

• передать то, что они включили в телеграммы, отправленные в тот день соответствующим членам (президент Эйзенхауэр, вице-президент Никсон и Генеральный прокурор Браунелл ) из исполнительной власти правительства США
• делится общей позицией в отношении ограничений против «элементарных демократических прав [американского] негритянского меньшинства»
• и краткий список проблем, которые они хотели поднять с «белыми южанами доброй воли».

15 февраля в Новом Орлеане состоялась повторная встреча. В результате этих двух встреч возникла новая организация, президентом которой стал Кинг. Сокращая название, используемое для их январских встреч, группа кратко назвала свою организацию Конференция лидеров негров по ненасильственной интеграции, затем Конференция лидеров негров Юга . На своем третьем собрании в августе 1957 года группа остановилась на Южной христианской конференции лидеров (SCLC) в качестве своего названия, расширив свое внимание не только на автобусы, но и на прекращение всех форм сегрегации. Небольшой офис был открыт в здании масонского храма принца Холла на Оберн-авеню в Атланте, где Элла Бейкер стала первым — и только долгое время — сотрудником SCLC.

SCLC управлялась избранный Совет, созданный как организация, состоящая из аффилированных лиц, большинство из которых были либо отдельными церквями, либо общественными организациями, такими как Ассоциация улучшения Монтгомери и Христианское движение Алабамы за права человека (ACMHR). Эта организационная форма отличалась от Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP) и Конгресса за расовое равенство (CORE), которые набирали людей и объединяли их в местные отделения.

Организация также черпала вдохновение в крестовых походах евангелиста Билли Грэма, который подружился с Кингом после того, как тот появился на крестовом походе Грэма в Нью-Йорке в 1957 году. Несмотря на тактические разногласия, возникшие из-за готовности Грэма к продолжал присоединяться к сторонникам сегрегации, SCLC и Евангелистская ассоциация Билли Грэма имели аналогичные амбиции, и Грэм в частном порядке консультировал SCLC.

В первые годы своего существования SCLC изо всех сил пытался закрепиться в черных церквях и общины на Юге. Социальная активность за расовое равенство столкнулась с жестокими репрессиями со стороны полиции, Совета белых граждан и Ку-клукс-клана. Лишь у нескольких церквей хватило смелости бросить вызов статус-кво, в котором доминируют белые, присоединившись к SCLC, а те, которые сделали это, рисковали экономическим возмездием пасторам и другим церковным лидерам, поджогами и взрывами.

Пропаганда бойкотов SCLC. и другие формы ненасильственного протеста вызывали споры как среди белых, так и среди черных. Многие лидеры чернокожих общин считали, что сегрегацию следует оспаривать в суде и что прямые действия вызывают сопротивление, враждебность и насилие белых. Традиционно лидерство в черных общинах исходило от образованной элиты — министров, профессионалов, учителей и т. Д., — которые выступали от имени и от имени рабочих, горничных, сельскохозяйственных рабочих и работающих бедняков, которые составляли основная часть черного населения. Многим из этих традиционных лидеров было нелегко вовлекать обычных чернокожих в массовые мероприятия, такие как бойкоты и марши.

Убеждение SCLC в том, что церкви должны участвовать в политической активности против социальных болезней, также было глубоко противоречивым. Многие служители и религиозные лидеры — как черные, так и белые — думали, что роль церкви заключается в том, чтобы сосредоточиться на духовных нуждах общины и совершать благотворительные работы для помощи нуждающимся. Для некоторых из них социально-политическая деятельность King и SCLC представляла собой опасный радикализм, которому они категорически противостояли.

SCLC и King также иногда критиковались за отсутствие воинственности со стороны молодых активистов в таких группах, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и CORE, которые участвовали в сидячих забастовках и Freedom Rides.

школах гражданства

Первоначально основали в 1954 году Эсау Дженкинс и Септима Кларк на Си Айлендс у побережья Южной Каролины и Джорджии, школы гражданства сосредоточили свое внимание на обучение взрослых чтению, чтобы они могли пройти регистрацию избирателей тесты на грамотность, заполнить экзамены на водительские права, использовать формы для отправки по почте и открыть текущие счета. Под эгидой Highlander Folk School (ныне Highlander Research and Education Center ) программа была распространена на юг. Школа гражданства острова Джонс была размещена в The Progressive Club, внесенном в Национальный реестр исторических мест в 2007 году.

Когда штат из Теннесси отозвал хартию Highlander и конфисковал его землю и имущество в 1961 году, SCLC спас школьную программу гражданства и добавил Септиму Кларк, Бернис Робинсон и Эндрю Янга в свой штат. Под безобидным прикрытием занятий по обучению грамоте взрослых в школах тайно преподавались демократия и гражданские права, общественное лидерство и организация, практическая политика, а также стратегии и тактики сопротивления и борьбы, и тем самым создавались человеческие основы борьбы массового сообщества. приходить.

В конце концов, около 69 000 учителей, большинство из которых были неоплачиваемыми волонтерами, а многие не имели формального образования, преподавали в школах гражданства по всему Югу. Многие из взрослых лидеров Движения за гражданские права, такие как Фанни Лу Хамер и Виктория Грей, а также сотни других местных лидеров черных общин по всему Югу приняли участие и преподавал в школах гражданства.

Движение Олбани

В 1961 и 1962 годах SCLC присоединился к SNCC в Движении Олбани, широкомасштабном протесте против сегрегации в Олбани, Джорджия. Обычно это считается первой крупной ненасильственной кампанией организации. В то время многие считали это неудачным: несмотря на массовые демонстрации и многочисленные аресты, изменений было мало, и протесты не привлекли к себе внимания в стране. Тем не менее, несмотря на отсутствие немедленных результатов, успех последующей Бирмингемской кампании можно отнести к урокам, полученным в Олбани.

Бирмингемская кампания

Напротив, SCLC 1963 года Кампания в Бирмингеме, Алабама имела безоговорочный успех. Кампания была сосредоточена на единственной цели — десегрегации торговцев в центре Бирмингема, а не на полной десегрегации, как в Олбани. Жестокая реакция местной полиции во главе с комиссаром общественной безопасности «Быком» Коннором резко контрастировала с ненасильственным гражданским неповиновением активистов.

После своего ареста в апреле Кинг написал «Письмо из тюрьмы Бирмингема » в ответ на группу духовенства, критиковавшую кампанию в Бирмингеме, написав, что она была «направлена ​​и направлена ​​в часть посторонних «и что демонстрации были» неразумными и несвоевременными «. В своем письме Кинг объяснил, что как президент SCLC его попросили приехать в Бирмингем местные члены:

Я думаю, что должен указать, почему я здесь, в Бирмингеме, поскольку на вас повлияло мнение, которое выступает против «прихода посторонних». Я имею честь служить президентом Конференции христианских лидеров стран Юга, организации, действующей во всех южных штатах, со штаб-квартирой в Атланте, штат Джорджия. У нас есть около восьмидесяти пяти дочерних организаций на Юге, и одна из них — Христианское движение Алабамы за права человека…. Несколько месяцев назад членская организация здесь, в Бирмингеме, попросила нас вызвать нас на участие в ненасильственной программе прямого действия, если это будет сочтено необходимым. Мы с готовностью согласились, и когда настал час, мы сдержали свое обещание. Итак, я вместе с несколькими членами моего штата нахожусь здесь, потому что меня пригласили сюда. Я здесь, потому что у меня есть здесь организационные связи.

Кинг также затронул вопрос «своевременности»:

Один из основных моментов в Вы утверждаете, что действие, которое я и мои партнеры предприняли в Бирмингеме, являются несвоевременными…. Честно говоря, мне еще предстоит участвовать в кампании прямого действия, которая была «своевременной» с точки зрения тех, кто не пострадал чрезмерно от болезни сегрегации. Уже много лет я слышу слово «Подождите!» Это звучит в ухе каждого негра с пронзительной фамильярностью. Это «Ждать» почти всегда означало «Никогда». Мы должны вместе с одним из наших выдающихся юристов увидеть, что «слишком долго откладывание правосудия означает отказ в правосудии». Мы ждали более 340 лет наших конституционных и данных Богом прав.

Наиболее драматические моменты кампании в Бирмингеме произошли 2 мая, когда под руководством и руководством Джеймса Бевела, который вскоре официально станет директором SCLC по прямому действию и директором по ненасильственному образованию, более 1000 чернокожих детей покинули школу, чтобы присоединиться к демонстрациям; сотни были арестованы. На следующий день к ним присоединились еще 2500 студентов, и их встретил Бык Коннор с полицейскими собаками и пожарными рукавами высокого давления. В тот вечер телевизионные программы новостей сообщили всей стране и всему миру о сценах, где пожарные шланги сбивают школьников, а собаки нападают на отдельных демонстрантов. Общественное возмущение заставило администрацию Кеннеди вмешаться более решительно, и 10 мая было объявлено соглашение, согласно которому предприятия в центре города будут десегрегированы и устранят дискриминационные методы найма, а город освободит заключенных протестующих.

Марш на Вашингтон

Мартин Лютер Кинг-младший на Марше на Вашингтон

После Бирмингемской кампании SCLC призвал к массовым протестам в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы добиваться принятия нового законодательства о гражданских правах, которое поставило бы вне закона сегрегацию по всей стране. А. Филип Рэндольф и Баярд Растин выступили с аналогичными призывами к проведению марша на Вашингтон за рабочие места и свободу. 2 июля 1963 года Кинг, Рэндольф и Растин встретились с Джеймсом Фармером-младшим из Конгресса расового равенства, Джоном Льюисом из SNCC., Рой Уилкинс из NAACP и Уитни Янг из Городской лиги, чтобы спланировать объединенный марш 28 августа.

СМИ и политический истеблишмент смотрели на марш с большим страхом и трепетом из-за возможности того, что протестующие устроят беспорядки на улицах столицы. Но, несмотря на их опасения, Марш на Вашингтон имел огромный успех, без насилия, и предполагаемое количество участников варьировалось от 200 000 до 300 000. Это был также триумф логистики: более 2000 автобусов, 21 специальный поезд, 10 зафрахтованных самолетов и бесчисленные автомобили прибыли в город утром и без труда уехали к ночи.

Венцом марша стала знаменитая речь Кинга «У меня есть мечта », в которой он сформулировал надежды и чаяния Движения за гражданские права и обосновал их в двух заветных Евангелиях — Ветхом Завете и невыполненном обещании американского вероучения.

Св. Протесты Августина

Когда активисты движения за гражданские права, протестующие против сегрегации в Сент-Огастине, Флорида, были встречены арестами и насилием в ку-клукс-клане, местный филиал SCLC обратился к Кингу за помощью весной 1964 года. SCLC послал сотрудников для помощи организовывать и проводить демонстрации и мобилизовать поддержку Святого Августина на Севере. Сотни людей были арестованы на сидячих забастовках и маршах против сегрегации, настолько много, что тюрьмы были заполнены, а переполненных заключенных пришлось держать в открытых частоколах. Среди северных сторонников, подвергшихся аресту и заключению в тюрьму, были миссис Малкольм Пибоди, мать губернатора Массачусетса, и миссис Джон Берджесс, жена епископального епископа Массачусетса.

Были организованы ночные марши на Старый невольничий рынок. атаковали белую мафию, и когда черные пытались объединить пляжи, предназначенные только для белых, на них напала полиция, которая избила их дубинками. 11 июня Кинг и другие лидеры SCLC были арестованы за попытку пообедать в ресторане Monson Motel, и когда объединенная группа молодых протестующих попыталась воспользоваться бассейном мотеля, владелец вылил кислоту в воду. Телевизионные и газетные сюжеты о борьбе за справедливость в Сент-Огастине помогли заручиться поддержкой общественности Закона о гражданских правах 1964 года, который тогда обсуждался в Конгрессе.

Движение за права голоса Сельмы и марш Монтгомери

Когда регистрация избирателей и деятельность в области гражданских прав в Сельме, Алабама были заблокированы незаконным судебным запретом, Лига избирателей округа Даллас (DCVL) обратилась к SCLC за помощью. King, SCLC и DCVL выбрали Сельму в качестве места для крупной кампании по избирательным правам, которая потребовала бы национального законодательства о правах голоса точно так же, как кампании Бирмингема и Сент-Августина выиграли принятие Закон о гражданских правах 1964 года. В сотрудничестве с SNCC, который организовывал в Сельме с начала 1963 года, Кампания за права голоса началась с митинга в Brown Chapel 2 января 1965 года в нарушение судебного запрета. Организаторы SCLC и SNCC вербовали и обучали чернокожих пытаться зарегистрироваться для голосования в здании суда, где многие из них подверглись жестокому обращению и были арестованы округом Даллас шерифом Джимом Кларком — стойким сторонником сегрегации. Кандидаты-чернокожие избиратели подвергались экономическому преследованию со стороны Совета белых граждан и угрозам физической расправы со стороны Ку-клукс-клана. Должностные лица использовали дискриминационный тест на грамотность, чтобы не допустить чернокожих в списки избирателей.

Ненасильственные массовые марши требовали права голоса, и тюрьмы были заполнены арестованными протестующими, многие из которых были студентами. 1 февраля Кинг и Абернати были арестованы. Усилия по регистрации избирателей и марши протеста распространились на окружающие округа Черный пояс — Перри, Уилкокс, Маренго, Грин и Хейл. 18 февраля военнослужащий штата Алабама застрелил Джимми Ли Джексона во время протеста за право голоса в Мэрион, административном центре округа Перри. В ответ Джеймс Бевел, руководивший действиями SCLC в Сельме, призвал совершить марш из Сельмы в Монтгомери, и 7 марта около 600 протестующих предприняли попытку марша, чтобы представить свои претензии губернатору Уоллесу. Во главе с преподобным Осией Уильямс из SCLC и Джоном Льюисом из SNCC, участники марша подверглись нападению со стороны государственных войск, заместителей шерифа и конных отрядов, которые применили слезоточивый газ, лошадей, дубинки и бычьи хлысты, чтобы отогнать их обратно в часовню Брауна. Освещение в новостях этого жестокого нападения на ненасильственных демонстрантов, протестующих за право голоса — которое стало известно как «Кровавое воскресенье» — привело в ужас нацию.

Кинг, Бевел, Дайан Нэш и другие звонили на духовенство и людей совести, чтобы поддержать черных граждан Сельмы. Тысячи религиозных лидеров и простых американцев пришли потребовать права голоса для всех. Одним из них был Джеймс Риб, белый унитарист-универсалист, который был жестоко избит на улице до смерти клансменом, который в ходе того же нападения серьезно ранил двух других министров.

После очередных протестов, арестов и юридических маневров федеральный судья Фрэнк М. Джонсон приказал Алабаме разрешить марш на Монтгомери. Он начался 21 марта и прибыл в Монтгомери 24-го. 25-го около 25 000 протестующих прошли маршем к ступеням столицы Алабамы в поддержку права голоса, где выступил Кинг. В течение пяти месяцев Конгресс и президент Линдон Джонсон отреагировали на огромное общественное давление, вызванное Движением за права голоса Сельмы, приняв закон Закон об избирательных правах 1965 года.

Движение за свободу Гренады

Когда «Марш против страха» Мередит, штат Миссисипи прошел через Гренаду, штат Миссисипи 15 июня 1966 года, это вызвало месяцы активности чернокожих жителей Гренады за гражданские права. Они сформировали Движение за свободу графства Гренада (GCFM) в качестве филиала SCLC, и в течение нескольких дней 1300 чернокожих зарегистрировались для голосования.

Хотя Закон о гражданских правах 1964 года объявил вне закона сегрегацию общественных учреждений, закон не применялся в Гренаде, где по-прежнему сохраняется жесткая сегрегация. После того, как чернокожие студенты были арестованы за попытку сесть в «белой» части кинотеатра, SCLC и GCFM потребовали ликвидации всех форм сегрегации и призвали бойкотировать белых торговцев. Летом количество протестов увеличилось, и многие демонстранты и организаторы SCLC были арестованы, поскольку полиция применяла старый общественный порядок Джима Кроу. В июле и августе большие толпы белых сегрегационистов, мобилизованные ККК, жестоко атаковали ненасильственных участников марша и репортеров с использованием камней, бутылок, бейсбольных бит и стальных труб.

Когда в сентябре начался новый учебный год, SCLC и GCFM призвали более 450 чернокожих учеников зарегистрироваться в школах, которые раньше были белыми, в соответствии с постановлением суда о десегрегации. Это была самая крупная попытка школьной интеграции в Миссисипи со времен решения Браун против Совета по образованию в 1954 году. Полностью белый школьный совет оказывал яростное сопротивление, белые угрожали черным родителям экономическим возмездием, если они не уйдут. их детей, и к первому дню в школе количество чернокожих детей, зарегистрированных в белых школах, упало примерно до 250. В первый день занятий, 12 сентября, разъяренная белая толпа, организованная Кланом, напала на черных детей и их детей. родители с дубинками, цепями, хлыстами и трубками, когда шли в школу, многих ранили, а некоторых госпитализировали со сломанными костями. Полиция и военнослужащие штата Миссисипи не предприняли никаких усилий, чтобы остановить или сдержать насилие толпы.

В последующие дни белые толпы продолжали нападать на черных детей, пока общественное давление и постановление федерального суда, наконец, не вынудили законодателей штата Миссисипи вмешаться. К концу первой недели многие чернокожие родители забрали своих детей из школ для белых из-за опасений за свою безопасность, но около 150 чернокожих учеников продолжали посещать школу, что по-прежнему оставалось самой большой школьной интеграцией в истории штата на тот момент.

Внутри школ черные подвергались преследованиям со стороны белых учителей, угрозам и нападениям со стороны белых учеников, и многие черные были исключены из школы под надуманными предлогами. К середине октября количество чернокожих, посещающих школы для белых, упало примерно до 70. Когда руководство школы отказалось встретиться с делегацией чернокожих родителей, чернокожие ученики в знак протеста начали бойкотировать школы для белых и чернокожих. Многие дети, родители, активисты GCFM и организаторы SCLC были арестованы за протесты против школьной ситуации. К концу октября почти все из 2600 чернокожих учащихся округа Гренада бойкотировали школу. Бойкот не прекратился до начала ноября, когда поверенные SCLC выиграли постановление федерального суда о том, что школьная система обращается со всеми равными, независимо от расы, и встречается с черными родителями.

Конференция Джексона

В 1966 году Аллен Джонсон проводил десятую ежегодную конференцию христианских лидеров Юга в Масонском храме в Джексоне, штат Миссисипи. Темой конференции были права человека — непрекращающаяся борьба. Среди прочих присутствовали: Эдвард Кеннеди, Джеймс Бевел, Мартин Лютер Кинг-младший, Ральф Абернати, Кертис В. Харрис, Уолтер Э. Фаунтрой, К. Т. Вивиан, Эндрю Янг, Певцы свободы, Чарльз Эверс, Фред Шаттлсворт, Кливленд Робинсон, Рэндольф Блэквелл, Энни Белл Робинсон Девайн, Чарльз Кензи Стил, Альфред Дэниэл Уильямс Кинг, Бенджамин Хукс, Аарон Генри и Баярд Растин.

Чикагское движение за свободу

Кампания для бедных

1968–1997

В августе 1967 г., Федеральное бюро расследований (ФБР) поручило своей программе «COINTELPRO » «нейтрализовать» то, что ФБР назвало «группами ненависти черных националистов» и другими диссидентскими группами. Первоначальные цели включали Мартина Лютера Кинга-младшего и других лиц, связанных с SCLC.

После убийства Мартина Лютера Кинга-младшего в 1968 году руководство было передано Ральфу Абернати, который председательствовал до 1977 года. Абернати был заменен на Джозеф Лоури, который был президентом SCLC до 1997 года. В 1997 году сын MLK, Мартин Лютер Кинг III, стал президентом SCLC. В 2004 году, менее чем за год, это был Фред Шаттлсуорт. После него президентом был Чарльз Стил-младший, а в 2009 году Ховард В. Криси-младший был Исааком Ньютоном Фаррисом-младшим и нынешним президентом К. Т. Вивиан, которая вступила в должность в 2012 году и остается по сей день.

с 1997 года по настоящее время

В 1997 году Мартин Лютер Кинг III был единогласно избран главой Конференция христианских лидеров Юга, заменившая Джозефа Лоури. Под руководством Кинга SCLC провел слушания о жестокости полиции, организовал митинг по случаю 37-й годовщины выступления «У меня есть мечта » речи и начал успешную кампанию по изменению Грузии государственный флаг, на котором ранее был изображен большой конфедерат крест.

Однако всего через несколько месяцев после вступления в должность Кинг подвергся критике со стороны Совета Конференции за предполагаемое бездействие. Его обвинили в том, что он не отвечал на корреспонденцию совета директоров и не поднимал важные для организации вопросы. Правление также посчитало, что он не смог провести демонстрацию против национальных проблем, против которых ранее протестовал бы SCLC, таких как лишение избирательных прав чернокожих избирателей при пересчете голосов на выборах во Флориде или временные ограничения для получателей пособий, установленные тогдашним- президентом 120>Билл Клинтон. Кинга в дальнейшем критиковали за то, что он не вступил в борьбу против СПИДа, якобы потому, что ему неудобно говорить о презервативах. Он также нанял Ламелла Дж. Макморриса, исполнительного директора, который, согласно The New York Times, «неправильно истолковал членов совета директоров».

Конференция христианских лидеров стран Юга отстранила Кинга от на посту президента в июне 2001 г., обеспокоенный тем, что он позволяет организации бездействовать. В июне 25 письма к королю, национальный председатель группы в то время, Claud Young, пишет «Вы постоянно были непокорными и отображаетесь неуместное, поведение упрямого в (Небрежном) проведении ваших обязанностей президента ТОПЗА.» Кинг был восстановлен в должности только через неделю после обещания занять более активную роль. Янг сказал о приостановке: «Я чувствовал, что нам нужно использовать два на четыре, чтобы привлечь его внимание. Что ж, это привлекло его внимание».

После того, как его восстановили в должности, Кинг подготовил четырехлетний план, наметивший более сильное направление для организации, согласившись уволить Макморриса и объявив о планах бросить серьезный вызов администрации Джорджа Буша на августовском съезде в Монтгомери., Алабама. Он также планировал сосредоточиться на расовом профилировании, правах заключенных и преодолении цифрового разрыва между белыми и черными. Тем не менее, Кинг также предположил в своем заявлении, что группе нужен другой подход, чем она использовала в прошлом, заявив: «Мы не должны позволять нашей жажде« временного удовлетворения »мешать нам принимать трудные решения, которые могут повлиять на будущие поколения».

Мартин Лютер Кинг III ушел в отставку в 2004 году, после чего Фред Шаттлсуорт был избран на его место. Шаттлсворт ушел в отставку в том же году, когда он был назначен, пожаловавшись на то, что «обман, недоверие, отсутствие духовной дисциплины и истины съели ядро ​​этой некогда священной организации». Его заменил Чарльз Стил-младший, который служил до октября 2009 года.

30 октября 2009 года старейшина Бернис Кинг, младший ребенок Кинга, была избрана новым членом SCLC. президентом, с Джеймсом Бушем III вступившим в должность в феврале 2010 года в качестве исполняющего обязанности президента / генерального директора до прихода к власти Бернис Кинг. Однако 21 января 2011 года, через пятнадцать месяцев после своего избрания, Бернис Кинг отказалась от должности президента. В письменном заявлении она сказала, что ее решение было принято «после многочисленных попыток связаться с официальными лидерами совета директоров о том, как двигаться вперед под моим руководством, к сожалению, наши взгляды не совпали».

Лидерство

Самым известным членом SCLC был Мартин Лютер Кинг-младший, который был президентом и возглавлял организацию, пока не был убит 4 апреля 1968 года. Среди других видных членов организации были Джозеф Лоури, Ральф Абернати, Элла Бейкер, Джеймс Бивел, Дайан Нэш, Дороти Коттон, Джеймс Оранж, К. О. Симпкинс-старший, Чарльз Кензи Стил, К. Т. Вивиан, Фред Шаттлсуорт, Эндрю Янг, Хосия Уильямс, Джесси Джексон, Уолтер Э. Фаунтрой, Клод Янг, Септима Кларк, Мартин Лютер Кинг III, Кертис У. Харрис, Майя Энджелоу и Голден Фринкс.

Президенты

• 1957–1968	Мартин Лютер Кинг мл.
• 1968–1977	Ральф Абернати
• 1977–1997	Джозеф Лоури
• 1997–2004	Мартин Лютер Кинг III
• 2004	Фред Шаттлсуорт
• 2004–2009	Чарльз Стил-младший
• 2009–2011	Говард В. Криси-младший
• 2012 –В настоящее время	Чарльз Стил-младший

Отношения с другими организациями

Из-за его приверженности к протестам прямого действия, гражданского неповиновения и мобилизации масс на бойкоты и марши, SCLC считался более «радикальным», чем более старый NAACP, который одобрял судебные процессы, законодательное лоббирование и образовательные кампании, проводимые профессионалами. В то же время его в целом считали менее радикальным, чем Конгресс за расовое равенство (CORE) или возглавляемый молодежью Студенческий координационный комитет ненасилия (SNCC).

В определенной степени в период 1960–1964 гг. SCLC поддерживала отношения наставничества с SNCC до того, как SNCC начала отходить от ненасилия и интеграции в конце 1960-х годов. Со временем SCLC и SNCC пошли разными стратегическими путями, при этом SCLC сосредоточился на крупномасштабных кампаниях, таких как Birmingham и Selma, чтобы добиться принятия национального законодательства, а SNCC сосредоточился на организации сообщества для создания политическая власть на местном уровне. Во многих сообществах возникла напряженность между SCLC и SNCC, потому что SCLC базировалась на черных церквях, возглавляемых служителями, а SNCC пыталась создать конкурирующие общественные организации, возглавляемые бедняками. У SCLC также была своя собственная молодежная волонтерская инициатива, проект SCOPE (Летняя общественная организация по политическому образованию), в котором приняли участие около 500 молодых людей, в основном белые студенты из почти 100 колледжей и университетов, которые зарегистрировали около 49000 избирателей. 120 округов в 6 южных штатах в 1965–66.

В августе 1979 года глава SCLC Джозеф Лоури встретился с Организацией освобождения Палестины (ООП) и поддержал Палестинский самоопределение и призвал ООП «рассмотреть» признание права Израиля на существование.

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Конференцией христианских лидеров Юга.

Южно-христианская конференция лидеров

Сокращенное название	МРЛ
Формирование	10 января 1957 г.
Тип	НПО
Цель	Гражданские права
Главное управление	Атланта , Джорджия
Обслуживаемый регион	Соединенные Штаты
Председатель	Бернар Лафайет
Президент/генеральный директор	Чарльз Стил мл.
Принадлежности	17 филиалов; 57 глав
Сотрудники	60
Веб-сайт	www .nationalsclc .org

Южно — христианская конференция лидеров ( SCLC ) — афроамериканская организация по защите гражданских прав , базирующаяся в Атланте, штат Джорджия. SCLC тесно связан со своим первым президентом Мартином Лютером Кингом-младшим , сыгравшим большую роль в американском движении за гражданские права .

Основание

10 января 1957 года, после победы автобусного бойкота Монтгомери над белой демократией и консультаций с Баярдом Растином , Эллой Бейкер и другими, Мартин Лютер Кинг-младший пригласил около 60 чернокожих служителей и лидеров в церковь Эбенезера в Атланте. До этого Растин из Нью-Йорка задумал инициировать такое мероприятие и сначала обратился к С. К. Стилу , чтобы он позвонил и взял на себя ведущую роль. Стил отказался, но сказал Растину, что был бы рад работать рядом с ним, если бы он искал Кинга в Монтгомери на роль. Их цель состояла в том, чтобы сформировать организацию для координации и поддержки ненасильственных прямых действий как метода десегрегации автобусных систем на Юге . Помимо Кинга, Растина, Бейкера и Стила, ключевую роль в этой встрече сыграли Фред Шаттлсворт из Бирмингема, Джозеф Лоури из Мобила и Ральф Абернати из Монтгомери. Группа продолжила эту первую встречу 11 января, назвав ее (в соответствии с недавним вопросом о сегрегации автобусов) Конференцией негритянских лидеров Юга по транспорту и ненасильственной интеграции , когда они провели пресс-конференцию в тот день. Пресс-конференция позволила им представить свои усилия:

• сообщение того, что они включили в телеграммы, отправленные в тот день, соответствующим членам исполнительной власти правительства США ( президенту Эйзенхауэру , вице-президенту Никсону и генеральному прокурору Браунеллу )
• делятся изложением своей общей позиции в отношении ограничений «элементарных демократических прав [ американского ] негритянского меньшинства»
• и предоставление короткого списка проблем, которые они хотели поднять перед «белыми южанами доброй воли».

15 февраля в Новом Орлеане состоялась повторная встреча. В результате этих двух встреч возникла новая организация с Кингом в качестве ее президента. Сократив название, использованное для их январских встреч, группа кратко назвала свою организацию Конференцией негритянских лидеров по ненасильственной интеграции , а затем Конференцией негритянских лидеров Юга . Кинг был президентом, Стил — первым вице-президентом, А. Л. Дэвис — вторым вице-президентом, Т. Дж. Джемисон — секретарем, Медгар Эверс — помощником секретаря, Абернати — казначеем, а Шаттлсворт — историком. На своем третьем собрании в августе 1957 года группа остановилась на Конференция христианских лидеров Юга (SCLC) в качестве своего названия, расширив свое внимание не только на автобусы, но и на прекращение всех форм сегрегации. Небольшой офис был открыт в здании масонского храма Принца Холла на Оберн-авеню в Атланте, где Элла Бейкер стала первым и долгое время единственным сотрудником SCLC.

SCLC управлялся избранным советом и был создан как организация филиалов, большинство из которых были либо отдельными церквями, либо общественными организациями, такими как Ассоциация улучшения Монтгомери и Алабамское христианское движение за права человека (ACMHR). Эта организационная форма отличалась от Национальной ассоциации содействия развитию цветных людей (NAACP) и Конгресса за расовое равенство (CORE), которые набирали людей и формировали из них местные отделения.

Организация также черпала вдохновение в крестовых походах евангелиста Билли Грэма , который подружился с Кингом после того, как он появился на крестовом походе Грэма в Нью-Йорке в 1957 году. Евангелистская ассоциация Билли Грэма имела аналогичные амбиции, и Грэм в частном порядке консультировал SCLC.

В первые годы своего существования SCLC изо всех сил пытался закрепиться в черных церквях и общинах Юга. Социальная активность в пользу расового равенства столкнулась с жестокими репрессиями со стороны полиции, Совета белых граждан и Ку-клукс-клана . Лишь у нескольких церквей хватило смелости бросить вызов статус-кво, в котором доминируют белые, присоединившись к SCLC, и те, которые действительно рисковали экономическими репрессиями против пасторов и других церковных лидеров, поджогами и взрывами.

Защита SCLC бойкотов и других форм ненасильственного протеста вызвала споры как среди белых, так и среди черных. Многие лидеры чернокожих общин считали, что сегрегацию следует оспаривать в судах и что прямые действия вызывают сопротивление, враждебность и насилие белых. Традиционно лидерство в черных сообществах исходило от образованной элиты — министров, профессионалов, учителей и т. Д., — Которые говорили от имени рабочих, горничных, батраков и работающей бедноты , составлявших основную часть черного населения. Многим из этих традиционных лидеров было неловко вовлекать простых чернокожих в массовые действия, такие как бойкоты и марши.

Вера SCLC в то, что церкви должны участвовать в политической деятельности против социальных недугов, также была глубоко противоречивой. Многие служители и религиозные лидеры — как черные, так и белые — считали, что роль церкви заключается в том, чтобы сосредоточиться на духовных потребностях прихожан и совершать благотворительные дела для помощи нуждающимся. Некоторым из них общественно-политическая деятельность Кинга и SCLC приравнивалась к опасному радикализму, против которого они решительно выступали.

SCLC и Кинг также иногда подвергались критике за отсутствие воинственности со стороны молодых активистов в таких группах, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и CORE, которые участвовали в сидячих забастовках и поездках свободы .

Школы гражданства

Первоначально основанные в 1954 году Исау Дженкинсом и Септимой Кларк на морских островах у побережья Южной Каролины и Джорджии , Школы гражданства были сосредоточены на обучении взрослых чтению, чтобы они могли пройти тесты на грамотность при регистрации избирателей , заполнить экзамены на получение водительских прав, использовать бланки заказов по почте и открытые расчетные счета. Под эгидой Народной школы горцев (ныне Центр исследований и образования горцев ) программа была распространена на Юг. Школа гражданства острова Джонс располагалась в The Progressive Club , внесенном в Национальный реестр исторических мест в 2007 году.

Согласно автобиографии Септимы Кларк « Эхо в моей душе » (стр. 225), Народная школа горцев была закрыта, поскольку занималась коммерческой деятельностью в нарушение своего устава, поскольку Народная школа горцев была зарегистрирована штатом Теннесси как некоммерческая организация. корпорация без акционеров или владельцев. Однако в 1961 году штат горцев был реорганизован в Исследовательский и образовательный центр горцев и переехал в Ноксвилл . Под безобидным прикрытием занятий по обучению грамоте взрослых школы тайно обучали демократии и гражданским правам, лидерству и организации общин, практической политике, стратегиям и тактикам сопротивления и борьбы, тем самым закладывая человеческие основы массовой общественной борьбы. приходить.

В конце концов, около 69 000 учителей, большинство из которых были неоплачиваемыми добровольцами, и многие из которых не имели формального образования, преподавали в школах гражданства по всему Югу. Многие взрослые лидеры Движения за гражданские права , такие как Фанни Лу Хамер и Виктория Грей , а также сотни других местных лидеров чернокожих общин на Юге посещали и преподавали в школах гражданственности.

Под руководством Кларка в рамках проекта «Школы гражданственности» было подготовлено более 10 000 учителей школ гражданственности, которые руководили школами гражданственности по всему Югу, что представляет собой широкомасштабное популярное образовательное мероприятие. Помимо этих 10 000 учителей, школы гражданственности охватили и обучили более 25 000 человек. . К 1968 году более 700 000 афроамериканцев стали зарегистрированными избирателями благодаря преданности Кларка движению.

В результате того, что SCLC приобрела уже созданную программу «Школы гражданства», в качестве ее директора Кларк стала первой женщиной, допущенной к участию в совете SCLC, несмотря на продолжающееся сопротивление со стороны других (исключительно мужчин) лидеров SCLC. Эндрю Янг , который присоединился к Highlander в прошлом году для работы со школами гражданства, также присоединился к персоналу SCLC. Персонал SCLC школ гражданства в подавляющем большинстве состоял из женщин благодаря ежедневному опыту, полученному в результате работы учителем.

Кларк боролась с безжалостным сексизмом и мужским превосходством во время своего пребывания в SCLC, как и Элла Бейкер , с особенно резким сексизмом, исходящим от самого Мартина Лютера Кинга-младшего . Ральф Абернати также возражал против того, чтобы женщине разрешалось участвовать в принятии решений и руководстве SCLC, как сказал Кларк:

«Я помню, как преподобный Абернати много раз спрашивал, почему Септима Кларк входит в исполнительный совет Южно-христианской конференции лидеров? деньги, но много людей, которые зарегистрируются и проголосуют». И он много раз об этом спрашивал. Ему было тяжело видеть женщину в этом исполнительном органе».

Кларк засвидетельствовал, что преднамеренная и широко распространенная дискриминация и даже открытое подавление женщин были «одной из самых больших слабостей движения за гражданские права».

Олбани Движение

В 1961 и 1962 годах SCLC присоединился к SNCC в движении Олбани , широком протесте против сегрегации в Олбани, штат Джорджия . Обычно это считается первой крупной ненасильственной кампанией организации. В то время многие считали его неудачным: несмотря на массовые демонстрации и множество арестов, было достигнуто мало изменений, а протесты привлекли мало внимания в стране. Тем не менее, несмотря на отсутствие немедленных результатов, большую часть успеха последующей Бирмингемской кампании можно отнести к урокам, извлеченным в Олбани.

Бирмингемская кампания

Напротив, кампания SCLC 1963 года в Бирмингеме, штат Алабама , имела безоговорочный успех. Кампания была сосредоточена на единственной цели — десегрегации торговцев в центре Бирмингема, а не на полной десегрегации, как в Олбани. Жестокий ответ местной полиции во главе с комиссаром общественной безопасности «Быком» Коннором резко контрастировал с ненасильственным гражданским неповиновением активистов.

После своего ареста в апреле Кинг написал « Письмо из бирмингемской тюрьмы » в ответ группе священнослужителей, раскритиковавших бирмингемскую кампанию, написав, что ею «отчасти руководили и руководили посторонние» и что демонстрации были «неразумными и несвоевременно». В своем письме Кинг объяснил, что местные члены попросили его как президента SCLC приехать в Бирмингем:

Я думаю, что должен указать, почему я здесь, в Бирмингеме, поскольку на вас повлияла точка зрения, выступающая против «прихода посторонних». Я имею честь служить президентом Южно-христианской конференции лидеров, организации, действующей во всех южных штатах, со штаб-квартирой в Атланте, штат Джорджия. У нас есть около восьмидесяти пяти дочерних организаций на Юге, и одна из них — Алабамское христианское движение за права человека. … Несколько месяцев назад членская организация здесь, в Бирмингеме, попросила нас быть наготове для участия в программе ненасильственного прямого действия, если это будет сочтено необходимым. Мы с готовностью согласились, и когда пришел час, мы выполнили свое обещание. Итак, я вместе с несколькими сотрудниками здесь, потому что меня сюда пригласили, я здесь, потому что у меня есть здесь организационные связи.

Кинг также затронул вопрос «своевременности»:

Один из основных моментов вашего заявления заключается в том, что действия, которые я и мои сообщники предприняли в Бирмингеме, несвоевременны. … Честно говоря, мне еще предстоит участвовать в кампании прямого действия, которая была бы «своевременной» с точки зрения тех, кто не слишком пострадал от болезни сегрегации. Уже много лет я слышу слово «Подожди!» Он звучит в ушах каждого негра с пронзительной фамильярностью. Это «Подожди» почти всегда означало «Никогда». Вместе с одним из наших выдающихся юристов мы должны прийти к выводу, что «слишком долгое откладывание правосудия означает отказ в правосудии». Мы ждали более 340 лет наших конституционных и данных Богом прав.

Самые драматические моменты бирмингемской кампании наступили 2 мая, когда под руководством Джеймса Бевела , который вскоре официально станет директором SCLC по прямому действию и директором по ненасильственному воспитанию, более 1000 чернокожих детей покинули школу, чтобы присоединиться к демонстрации; сотни были арестованы. На следующий день к ним присоединились еще 2500 студентов, и Булл Коннор встретил их с полицейскими собаками и пожарными шлангами под высоким давлением. В тот вечер телевизионные программы новостей сообщили нации и всему миру о том, как пожарные шланги сбивают школьников, а собаки нападают на отдельных демонстрантов. Возмущение общественности вынудило администрацию Кеннеди вмешаться более решительно, и 10 мая было объявлено об урегулировании споров, согласно которому предприятия в центре города отменят сегрегацию и ликвидируют дискриминационную практику найма, а город освободит заключенных в тюрьму протестующих.

Марш на Вашингтон

После кампании в Бирмингеме SCLC призвал к массовым протестам в Вашингтоне, округ Колумбия , чтобы протолкнуть новый закон о гражданских правах, запрещающий сегрегацию по всей стране. А. Филип Рэндольф и
Баярд Растин выступили с аналогичными призывами к маршу против Вашингтона за рабочие места и свободу. 2 июля 1963 года Кинг, Рэндольф и Растин встретились с Джеймсом Фармером-младшим из Конгресса за расовое равенство , Джоном Льюисом из SNCC , Роем Уилкинсом из NAACP и Уитни Янг из Городской лиги , чтобы спланировать объединенный марш на август. 28.

Средства массовой информации и политический истеблишмент наблюдали за маршем с большим страхом и трепетом по поводу возможности бунта протестующих на улицах столицы. Но, несмотря на их опасения, Марш на Вашингтон имел огромный успех, без насилия, и, по оценкам, число участников колебалось от 200 000 до 300 000 человек. Это был также логистический триумф: более 2000 автобусов, 21 специальный поезд, 10 зафрахтованных самолетов и бесчисленное количество автомобилей прибывали в город утром и беспрепятственно отправлялись в путь к ночи.

Венцом марша стала знаменитая речь Кинга « У меня есть мечта », в которой он сформулировал надежды и чаяния Движения за гражданские права и укоренил их в двух заветных евангелиях — Ветхом Завете и несбывшемся обещании американского вероучения.

Святой Августин протестует

Когда активисты движения за гражданские права, протестующие против сегрегации в Сент-Огастине, штат Флорида, были встречены арестами и насилием со стороны Ку-клукс-клана, местный филиал SCLC обратился к Кингу за помощью весной 1964 года. SCLC направил сотрудников для помощи в организации и проведении демонстраций и мобилизовал поддержку Святой Августин на Севере. Сотни были арестованы за сидячие забастовки и марши против сегрегации, так много, что тюрьмы были переполнены, а переполненных заключенных приходилось держать в частоколах под открытым небом. Среди северных сторонников, переживших арест и заключение, были миссис Малкольм Пибоди, мать губернатора Массачусетса, и миссис Джон Берджесс, жена епископального епископа Массачусетса.

Ночные марши к Старому невольничьему рынку подвергались нападениям со стороны белых толп, а когда черные пытались интегрировать пляжи «только для белых», на них нападала полиция, которая избивала их дубинками. 11 июня Кинг и другие лидеры SCLC были арестованы за попытку пообедать в ресторане мотеля Monson, а когда объединенная группа молодых протестующих попыталась воспользоваться бассейном мотеля, владелец вылил в воду кислоту. Телевизионные и газетные репортажи о борьбе за справедливость в Сент-Огастине помогли заручиться общественной поддержкой Закона о гражданских правах 1964 года , который тогда обсуждался в Конгрессе .

Движение за избирательные права Сельмы и марш на Монтгомери

Когда регистрация избирателей и деятельность по защите гражданских прав в Сельме, штат Алабама, были заблокированы незаконным судебным запретом, Лига избирателей округа Даллас (DCVL) обратилась за помощью к SCLC. Кинг, SCLC и DCVL выбрали Сельму в качестве места для крупной кампании по избирательным правам, которая потребовала бы национального законодательства об избирательных правах так же, как кампании в Бирмингеме и Сент-Огастине добились принятия Закона о гражданских правах 1964 года . В сотрудничестве с SNCC, которая организовывалась в Сельме с начала 1963 года, Кампания за избирательные права началась с митинга в Браун-Чапел 2 января 1965 года вопреки судебному запрету. Организаторы SCLC и SNCC вербовали и обучали чернокожих пытаться зарегистрироваться для голосования в здании суда, где многие из них подверглись насилию и были арестованы шерифом округа Даллас Джимом Кларком — стойким сторонником сегрегации. Чернокожие кандидаты-избиратели подверглись экономическим репрессиям со стороны Совета белых граждан и угрозам физической расправы со стороны Ку-клукс-клана . Чиновники использовали дискриминационный тест на грамотность, чтобы исключить чернокожих из списков избирателей.

Ненасильственные массовые марши требовали права голоса, и тюрьмы были заполнены арестованными протестующими, многие из которых были студентами. 1 февраля Кинг и Абернати были арестованы. Усилия по регистрации избирателей и марши протеста распространились на близлежащие округа  Черного пояса — Перри , Уилкокс , Маренго , Грин и Хейл . 18 февраля военнослужащий штата Алабама застрелил Джимми Ли Джексона во время акции протеста против избирательных прав в Марионе , административном центре округа Перри. В ответ Джеймс Бевел, который руководил действиями SCLC в Сельме, призвал к маршу от Сельмы до Монтгомери , и 7 марта около 600 протестующих предприняли попытку марша, чтобы изложить свои претензии губернатору Уоллесу . Во главе с преподобным Хозией Уильямсом из SCLC и Джоном Льюисом из SNCC демонстранты подверглись нападению со стороны солдат штата, заместителей шерифа и конных пособников, которые использовали слезоточивый газ, лошадей, дубинки и кнуты, чтобы отогнать их обратно в Браун-Чапел. Освещение в новостях этого жестокого нападения на ненасильственных демонстрантов, протестовавших за право голоса, — которое стало известно как «Кровавое воскресенье» — ужаснуло нацию.

Кинг, Бевел, Дайан Нэш и другие призвали духовенство и людей совести поддержать чернокожих граждан Сельмы. Тысячи религиозных лидеров и простых американцев пришли требовать права голоса для всех. Одним из них был Джеймс Риб , белый министр- унитарист-универсалист , который был жестоко избит до смерти на улице клановцами, которые серьезно ранили двух других министров в том же нападении.

После новых протестов, арестов и юридических маневров федеральный судья Фрэнк М. Джонсон приказал Алабаме разрешить марш в Монтгомери. Он начался 21 марта и прибыл в Монтгомери 24-го. 25-го числа около 25 000 протестующих прошли маршем к ступеням Капитолия Алабамы в поддержку права голоса, где выступал Кинг. В течение пяти месяцев Конгресс и президент Линдон Джонсон отреагировали на огромное общественное давление, вызванное Движением за избирательные права Сельмы, приняв Закон об избирательных правах 1965 года .

Движение за свободу Гренады

Когда 15 июня 1966 года через Гренаду, штат Миссисипи, прошел Марш Мередит Миссисипи против страха , это вызвало месяцы активности чернокожих Гренады за гражданские права. Они сформировали Движение за свободу округа Гренада (GCFM) как филиал SCLC, и в течение нескольких дней 1300 чернокожих зарегистрировались для голосования.

Хотя Закон о гражданских правах 1964 года объявил сегрегацию в общественных местах вне закона, этот закон не применялся в Гренаде, где по-прежнему сохранялась жесткая сегрегация. После того, как чернокожие студенты были арестованы за попытку сесть внизу в «белой» части кинотеатра, SCLC и GCFM потребовали устранения всех форм сегрегации и призвали к бойкоту белых торговцев. Летом количество протестов увеличилось, и многие демонстранты и организаторы SCLC были арестованы, поскольку полиция обеспечивала соблюдение старого социального порядка Джима Кроу . В июле и августе большие толпы белых сегрегационистов, мобилизованных Ку- клукс- кланом , жестоко атаковали участников ненасильственных демонстраций и репортеров с камнями, бутылками, бейсбольными битами и стальными трубами.

Когда в сентябре начался новый учебный год, SCLC и GCFM призвали более 450 чернокожих учащихся зарегистрироваться в бывших школах для белых в соответствии с постановлением суда о десегрегации. Это была, безусловно, самая крупная попытка школьной интеграции в Миссисипи со времен решения по делу Браун против Совета по образованию в 1954 году. Школьный совет, состоящий исключительно из белых, яростно сопротивлялся, белые угрожали чернокожим родителям экономическим возмездием, если они не заберут своих детей, и В первый учебный день количество чернокожих детей, зарегистрированных в белых школах, сократилось примерно до 250. В первый учебный день, 12 сентября, разъяренная белая толпа, организованная Кланом, напала на черных детей и их родителей с дубинками, цепями, кнуты и трубки, когда они шли в школу, многих ранив и госпитализировав с переломами костей. Полиция и военнослужащие штата Миссисипи не предприняли никаких усилий, чтобы остановить или сдержать насилие со стороны толпы.

В последующие дни белые толпы продолжали нападать на черных детей, пока общественное давление и постановление федерального суда, наконец, не вынудили вмешаться правоохранительных органов штата Миссисипи. К концу первой недели многие чернокожие родители забрали своих детей из школ для белых, опасаясь за их безопасность, но около 150 чернокожих учеников продолжали посещать школу, что на тот момент все еще было крупнейшей школьной интеграцией в истории штата.

В школах чернокожие подвергались преследованиям со стороны белых учителей, угрозам и нападениям со стороны белых учеников, а многие чернокожие были исключены школьными властями под надуманными предлогами. К середине октября количество чернокожих, посещающих белые школы, сократилось примерно до 70. Когда школьные власти отказались встретиться с делегацией чернокожих родителей, чернокожие ученики в знак протеста начали бойкотировать как белые, так и черные школы. Многие дети, родители, активисты GCFM и организаторы SCLC были арестованы за протест против ситуации в школе. К концу октября почти все из 2600 чернокожих учащихся округа Гренада бойкотировали школу. Бойкот не прекращался до начала ноября, когда поверенные SCLC добились постановления федерального суда, согласно которому школьная система должна относиться ко всем одинаково, независимо от расы, и встречаться с чернокожими родителями.

Джексон конференция

В 1966 году Аллен Джонсон организовал Десятую ежегодную конференцию христианских лидеров Юга в масонском храме в Джексоне, штат Миссисипи . Темой конференции были права человека – непрекращающаяся борьба. Среди прочих присутствовали: Эдвард Кеннеди , Джеймс Бевел , Мартин Лютер Кинг-младший , Ральф Абернати , Кертис У. Харрис , Уолтер Э. Фонтрой , К. Т. Вивиан , Эндрю Янг , The Freedom Singers , Чарльз Эверс , Фред Шаттлсворт , Кливленд Робинсон , Рэндольф Блэквелл , Энни Белл Робинсон Девайн , Чарльз Кензи Стил , Альфред Дэниел Уильямс Кинг , Бенджамин Хукс , Аарон Генри и Баярд Растин .

Чикагское движение за свободу

Кампания бедных людей

1968–1997 гг.

В августе 1967 года Федеральное бюро расследований (ФБР) поручило своей программе « КОИНТЕЛПРО » «нейтрализовать» то, что ФБР называло «черными националистическими группами ненависти» и другими диссидентскими группами. Первоначальными целями были Мартин Лютер Кинг-младший и другие, связанные с SCLC.

После убийства Мартина Лютера Кинга-младшего в 1968 году руководство перешло к Ральфу Абернати , который председательствовал до 1977 года. Абернати сменил Джозеф Лоури , который был президентом SCLC до 1997 года. В 1997 году сын MLK, Мартин Лютер Кинг III , стал президент SCLC. В 2004 году менее года им был Фред Шаттлсворт . После него президентом стал Чарльз Стил-младший , а в 2009 году — Говард У. Криси-младший. Следующими были Исаак Ньютон Фаррис-младший и С. Т. Вивиан , вступившие в должность в 2012 году.

1997 г. по настоящее время

В 1997 году Мартин Лютер Кинг III был единогласно избран главой Южной христианской конференции лидеров, заменив Джозефа Лоури . Под руководством Кинга SCLC провел слушания по поводу жестокости полиции, организовал митинг в честь 37-й годовщины речи « У меня есть мечта » и начал успешную кампанию по изменению государственного флага Джорджии , на котором ранее был изображен большой крест Конфедерации .

Однако всего через несколько месяцев после вступления в должность Кинг подвергся критике со стороны правления Конференции за предполагаемое бездействие. Его обвинили в том, что он не отвечал на корреспонденцию правления и не поднимал важных для организации вопросов. Правление также сочло, что ему не удалось продемонстрировать протест против национальных проблем, против которых SCLC ранее протестовал бы, таких как лишение избирательных прав чернокожих избирателей при пересчете голосов на выборах во Флориде или временные ограничения для получателей пособий, введенные тогдашним президентом Биллом Клинтоном . Кинга также критиковали за то, что он не присоединился к борьбе со СПИДом , якобы потому, что ему неудобно говорить о презервативах . Он также нанял Ламелла Дж. МакМорриса, исполнительного директора, который, по словам The New York Times , «неправильно задел членов совета директоров».

Конференция христианских лидеров Юга отстранила Кинга от поста президента в июне 2001 года, опасаясь, что он позволяет организации бездействовать. В письме Кингу от 25 июня национальный председатель группы в то время Клод Янг написал: «Вы постоянно проявляли неподчинение и проявляли ненадлежащее, упрямое поведение при (небрежном) выполнении своих обязанностей в качестве президента SCLC». Кинг был восстановлен в должности всего через неделю после обещания играть более активную роль. Янг сказал о подвеске: «Я чувствовал, что нам нужно было использовать два на четыре , чтобы привлечь его внимание. Ну, это привлекло его внимание».

После того, как он был восстановлен в должности, Кинг подготовил четырехлетний план, определяющий более сильное направление для организации, согласившись уволить МакМорриса и объявив о планах бросить серьезный вызов администрации Джорджа Буша на августовском съезде в Монтгомери, штат Алабама . Он также планировал сосредоточиться на расовом профилировании, правах заключенных и сокращении цифрового разрыва между белыми и черными. Однако Кинг также предположил в своем заявлении, что группе нужен другой подход, чем тот, который она использовала в прошлом, заявив: «Мы не должны позволять нашей страсти к« временному удовлетворению »ослеплять нас от принятия трудных решений, которые влияют на будущие поколения».

Мартин Лютер Кинг III ушел в отставку в 2004 году, после чего Фред Шаттлсворт был избран на его место. Шаттлсворт ушел в отставку в том же году, когда он был назначен, жалуясь, что «обман, недоверие и отсутствие духовной дисциплины и правды разъели основу этой когда-то освященной организации». Его заменил Чарльз Стил-младший , который служил до октября 2009 года.

30 октября 2009 года старейшина Бернис Кинг , младший ребенок Кинга, была избрана новым президентом SCLC, а Джеймс Буш III вступил в должность в феврале 2010 года в качестве исполняющего обязанности президента / генерального директора, пока Бернис Кинг не вступила в должность. Однако 21 января 2011 года, через пятнадцать месяцев после своего избрания, Бернис Кинг отказалась от должности президента. В письменном заявлении она сказала, что ее решение было принято «после многочисленных попыток связаться с официальными руководителями совета директоров о том, как двигаться вперед под моим руководством, но, к сожалению, наши взгляды не совпали».

Лидерство

Самым известным членом SCLC был Мартин Лютер Кинг-младший , который был президентом и возглавлял организацию, пока не был убит 4 апреля 1968 года. Среди других видных членов организации были Джозеф Лоури , Ральф Абернати , Элла Бейкер , Джеймс Бевел , Дайан Нэш , Дороти Коттон , Джеймс Оранж , CO Симпкинс старший , Чарльз Кензи Стил , CT Вивиан , Фред Шаттлсворт , Эндрю Янг , Осия Уильямс , Джесси Джексон , Уолтер Э. Фаунтрой , Клод Янг , Септима Кларк , Мартин Лютер Кинг III , Кертис В. Харрис , Майя Энджелоу и Голден Фринкс .

президенты

Нет.	Изображение	Имя	Срок
1		Мартин Лютер Кинг младший.	1957–1968 гг.
2		Ральф Абернати	1968–1977 гг.
3		Джозеф Лоури	1977–1997 гг.
4		Мартин Лютер Кинг III	1997–2004 гг.
5		Фред Шаттлсворт	2004–2004 гг.
6		Чарльз Стил мл.	2004–2009 гг.
7		Ховард В. Криси мл.	2009–2011 гг.
8		Чарльз Стил мл.	2012 – настоящее время

Отношения с другими организациями

Из-за своей приверженности протестам прямого действия, гражданскому неповиновению и мобилизации массового участия в бойкотах и ​​маршах SCLC считался более «радикальным», чем старая NAACP, которая отдавала предпочтение судебным процессам, законодательному лоббированию и образовательным кампаниям, проводимым профессионалами. В то же время его обычно считали менее радикальным, чем Конгресс за расовое равенство (CORE) или возглавляемый молодежью Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC).

В определенной степени в период 1960–1964 годов у SCLC были наставнические отношения с SNCC до того, как SNCC начала отходить от ненасилия и интеграции в конце 1960-х годов. Со временем SCLC и SNCC выбрали разные стратегические пути: SCLC сосредоточился на крупномасштабных кампаниях, таких как Бирмингем и Сельма , для победы в национальном законодательстве, а SNCC сосредоточился на организации сообщества для укрепления политической власти на местном уровне. Во многих общинах возникла напряженность между SCLC и SNCC, потому что базой SCLC были чернокожие церкви, возглавляемые служителями, а SNCC пыталась создать конкурирующие общественные организации, возглавляемые бедняками. У SCLC также была собственная молодежная волонтерская инициатива, проект SCOPE (Летняя общественная организация по политическому просвещению), в котором приняли участие около 500 молодых людей, в основном белые студенты из почти 100 колледжей и университетов, которые зарегистрировали около 49 000 избирателей в 120 округах в 6 южных штатах. в 1965–66 гг.

В августе 1979 года глава SCLC Джозеф Лоури встретился с Организацией освобождения Палестины (ООП), поддержал палестинское самоопределение и призвал ООП «рассмотреть» вопрос о признании права Израиля на существование.

использованная литература

дальнейшее чтение

.

внешние ссылки

• Официальный сайт
• Архив движения за гражданские права
• Записи конференции южного христианского руководства, 1864 ( sic )–2012 , в Библиотеке рукописей, архивов и редких книг Стюарта А. Роуза, Университет Эмори .
• Документы SCLC Онлайн-сборник оригинальных документов SCLC ~ Архив движения за гражданские права.
• «SCLC», «Один человек, один голос»
• Рукопись Стюарта А. Роуза, архивы и библиотека редких книг , Университет Эмори: отчеты конференции южного христианского лидерства, 1864–2012 гг .

Однако юридическая отмена рабства не положила конец дискриминации по расовому признаку в американском обществе — началась эпоха сегрегации: темнокожее население США училось в отдельных школах, обедало в отдельных кафе, сидело на отдельных местах в общественном транспорте и в ряде штатов даже не имело возможности голосовать. Именно такой была ситуация в 1950-х: дискриминация и сегрегация. И тогда Соединенные Штаты еще не знали, что общество ждут кардинальные изменения, к которым не все еще были готовы.

Ходьба во имя свободы

Все началось 1 декабря 1955 года в Монтгомери, штат Алабама. В шесть часов вечера 42-летняя темнокожая женщина Роза Паркс завершила свой рабочий день в универмаге и села в автобус до дома. Она заняла место в «секции для цветных» — только на этих местах и разрешалось сидеть афроамериканцам. Причем по действовавшем в городе законам, они должны были уступать места в своей «секции» белым пассажирам, которым не хватило места на первых рядах.

Именно это и произошло: в заполненный автобус зашел белый пассажир, и водитель потребовал от афроамериканцев освободить ему место. Роза Паркс отказалась.

За неповиновение женщина была арестована и оштрафована на 10 долларов, плюс 4 доллара за судебные издержки. В день суда над Розой Паркс в Монгомери начался бойкот автобусных линий — темнокожее население города отказалось от использования автобусов в знак протеста против политики сегрегации. Протест не был спонтанным: его организовали местные активисты под руководством Эдгара Дэниэла Никсона, а лидером бойкота был выбран молодой пастор баптистской церкви Мартин Лютер Кинг-младший.

К этому моменту 26-летний священник, вышедший из благополучной семьи среднего класса, успел столкнуться с расовыми предрассудками, пережить попытку самоубийства, разобраться с собственными сомнениями в вере и прийти к философии ненасилия. Он был назначен пастором церкви в Монтгомери в 1954 году и был в городе новичком, из-за чего организаторы бойкота и выбрали его, как самого «незапуганного», на роль лидера.

Изначально планировалось, что бойкот будет проводиться только в день суда над Розой Паркс, но акция затянулась и продолжалась больше года — 381 день. Многие афроамериканцы передвигались по городу пешком, некоторые использовали велосипеды и ездовых животных, владельцы машин подвозили соратников-пешеходов, а таксисты доставляли темнокожих до пункта назначения по автобусным тарифам.

На этом этапе организаторы бойкота не требовали отмены сегрегации, они предлагали компромисс: сохранить разделение мест, но занимать их в порядке очереди, то есть освободить темнокожих пассажиров от обязанности освобождать места для белых. Они надеялись, что городские власти согласятся.

Но городские власти не согласились: они начали штрафовать таксистов, берущих с пассажиров незначительные суммы, пытались дискредитировать лидеров бойкота, афроамериканцев задерживали за надуманные нарушения правил дорожного движения.

Недовольны были и сторонники «превосходства белых», и их недовольство принимало радикальные формы. Так, 30 января 1956 года неизвестный подъехал на машине к дому Мартина Лютера Кинга в Монтгомери и бросил на крыльцо бомбу. Самого пастора на момент взрыва дома не было, но там находилась его жена и их семимесячная дочь — они не пострадали. Собравшейся вскоре на месте происшествия толпе сторонников Кинг сказал: «Я хочу, чтобы вы любили наших врагов». Это нападение не станет последним — в том же году другой неизвестный откроет у дома Кинга стрельбу из дробовика, все снова обойдется без жертв.

В 1950-х годах в Монтгомери афроамериканцы составляли около 70% пассажиров общественного транспорта, и с их потерей компании-перевозчики лишились значительной части дохода, но даже в таких условиях консервативная часть общества продолжала сопротивляться и отказывалась от возможных изменений.

Все решилось в 1956 году, когда федеральный суд Монтгомери признал сегрегацию в транспорте нарушением четырнадцатой поправки к конституции, которая гарантирует всем гражданам равные права и равную защиту. Власти города попытались оспорить решение в Верховном суде США, но тот поддержал низшую инстанцию. 21 декабря автобусы стали общим пространством для пассажиров всех рас.

Бойкот завершился, но борьба продолжалась: среди жителей города нашлись ярые противники интеграции, за решением суда последовала череда нападений. Так, в результате ночного обстрела автобусов пострадала беременная афроамериканка, а в январе 1957 года радикалы взорвали четыре церкви и дома выдающихся лидеров движения за равные права (в доме Кинга вновь обнаружили бомбу — ее удалось обезвредить). Ответственными за атаки оказались семь террористов из Ку-клукс-клана — группы сторонников превосходства белой расы.

Сидячие забастовки и рейды свободы

1 февраля 1960 года четверо темнокожих студентов заняли места в закусочной «только для белых» в Гринсборо, штат Северная Каролина. Они отказались уходить, пока их не обслужат, при этом не проявляли агрессии, из-за чего прибывшая на место полиция не могла принять против них никаких мер. Примечательно, что в этом деле молодым людям оказал содействие белый бизнесмен Ральф Джонс, благодаря которому акция получила широкое освещение в средствах массовой информации. Бастующие студенты тогда просидели в закусочной до ее закрытия, а на следующий день вернулись с другими студентами местных колледжей.

Эта акция положила начало сидячим забастовкам — за два месяца они охватили 55 городов в тринадцати штатах и из закусочных распространились на церкви, отели, библиотеки, пляжи и другие заведения.

Наш герой, Мартин Лютер Кинг, к этому времени уже перебрался из Монтгомери в родную Атланту, где вместе с отцом возглавил баптистскую церковь. На этом посту он решил посвятить почти все время движению за равные гражданские права и руководству правозащитной организацией «Конференция южного христианского руководства» (SCLC), успел издать свою книгу «Дорога к свободе» и пережить еще одно нападение — психически нездоровая темнокожая женщина ударила активиста канцелярским ножом в грудь, после чего ему пришлось перенести срочную операцию.

Посвятивший свою жизнь борьбе за равенство, Кинг не мог не поддержать сидячие забастовки — и в октябре 1960 года вместе с тридцатью тремя студентами был арестован за демонстрацию против сегрегации в обеденном зале гипермаркета в Атланте.

И пусть все обвинения были сняты, Кинга все равно приговорили к исправительным работам на тюремной ферме — за срыв испытательного срока после нарушения правил дорожного движения, совершенного несколько месяцев назад. Освобождению активиста тогда поспособствовал, ни много ни мало, кандидат в президенты США от Демократической партии Джон Кеннеди — именно он через восемь дней после вмешательства в судьбу Кинга одержит победу на выборах и станет 35-м главой государства.

Масштабные сидячие забастовки за год привели к отмене сегрегации в предприятиях общепита в 150 городах южных штатов страны. Но этого было недостаточно.

В 1961 году появляется еще одна форма борьбы темнокожего населения за гражданские права — рейды свободы. Помните сегрегацию в автобусах? Инцидент в Монтгомери не положил ей конец, во многих городах южных штатов она сохранялась: для разных рас были разные остановки, разделение распространялось не только на городской, но и на рейсовый общественный транспорт. Чтобы привлечь к этом внимание, темнокожие и белые активисты отправляются в рейд из Вашингтона по южным штатам, бросая вызов устоявшимся порядкам самим фактом совместного путешествия в составе смешанной группы.

Когда автобус прибывает в Атланту, его встречает Мартин Лютер Кинг. Он советует: не нужно ехать в Алабаму. И его не слушают.

14 мая 1961 года активисты приезжают в город Аннистон, где на них нападают дважды: сначала толпа из 50 человек под руководством лидера Ку-клукс-клана громит автобус, используя трубы, биты и цепи. Местные полицейские не торопятся — они приезжают на место происшествия, когда нападение уже в самом разгаре, и вместо того, чтобы эвакуировать автобус в безопасное место, оставляют его на окраине города, где и происходит второй инцидент. Дождавшись отъезда полиции, другая вооруженная группа белых радикалов нападает на автобус и поджигает его — активистам с трудом удается спастись из горящего транспорта.

Следующее нападение на первую группу «наездников свободы» происходит в Бирмингеме, все в той же Алабаме — члены Ку-клукс-клана и помогавшие им полицейские особенно жестоки к белым пассажирам, «предателям белой расы». После этого активисты принимают решение завершить свое путешествие и отправиться сразу на митинг в Новый Орлеан, но даже улететь из Алабамы им удается только со второго раз — в первый их самолет эвакуируют из-за угрозы взрыва.

Насилие в южных штатах, казалось бы, должно поставить точку в «рейдах свободы» — но не тут-то было. Собираются новые активисты, отправляются новые автобусы, происходят новые нападения. Рейды продолжаются все лето 1961 года.

В результате эта акция не только способствует отказу от сегрегации в некоторых заведениях и транспорте, но и привлекает внимание широкой общественности к неравенству на юге страны. У движения за равные права и у самого Мартина Лютера Кинга становится все больше последователей.

Олбани и Бирмингем

В декабре 1961 года Мартин Лютер Кинг прибывает в город Олбани в штате Джорджия на помощь местному движению за гражданские права темнокожих — и терпит сокрушительное поражение.

Ненасильственные протесты против сегрегации, организованные Кингом, сталкиваются с тактикой массовых арестов, избранной начальником городской полиции. При этом полиция действует выверено: арестованных отправляют в разные тюрьмы, всеми способами пытаются распылить силы протестующих и помешать их взаимодействию. Изменений все нет, терпение на исходе — «ненасилие» теряет сторонников.

Часть протестующих переходит к радикальным методам, вступая в прямые столкновения с полицией, что фактически развязывает руки правоохранительным органам и позволяет проводить все больше и больше арестов. За время кампании в Олбани около пяти процентов темнокожего населения города так или иначе оказываются в тюрьме, самого Кинга арестовывают трижды. Сегрегация сохраняется, местные власти ликуют.

За поражением в Олбани следует тяжелая борьба в уже известном нам Бирмингеме, штат Алабама: туда Мартина Лютера Кинга зовет местный пастор, который просит помочь в противодействии произволу властей и в особенности шефа полиции Теофила Юджина Коннора по прозвищу «Бык».

В апреле 1963 года в Бирмингеме проходят первые сидячие забастовки — за ними следуют аресты. Затем Кинг устраивает демонстрацию — и сам снова попадает за решетку вместе с сотнями своих сторонников. В заключении он пишет знаменитое «письмо из бирмингемской тюрьмы» — открытый ответ на заявление местного духовенства, выступившего против Кинга и его методов. Они заявляют: с любой несправедливостью нужно бороться через суд, а уличные выступления нарушают закон.

«Ответ заключается в том факте, что имеется два типа законов: справедливые и несправедливые. Я буду первым, кто выступит за соблюдение справедливых законов. Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность за соблюдение справедливых законов. И наоборот, неповиновение несправедливым законам — наш нравственный долг», — отвечает священник.

Когда через восемь дней Кинга выпускают из тюрьмы под залог, он снова устраивает демонстрации, к которым привлекаются подростки и студенты. Под руководством «Быка» Коннора полицейские используют против протестующих водометы, спускают на них собак, применяют физическую силу, чтобы разогнать демонстрацию — в следующие дни американские газеты печатают фотографии бирмингемских детей, которых кусают собаки и избивают полицейские. В ситуацию вмешивается Белый дом.

Президент Кеннеди отправляет в Бирмингем своего советника по гражданским правам Берка Маршалла, и только после этого местные власти соглашаются на переговоры с протестующими. 10 мая 1963 года подписано «Бирмингемское соглашение о перемирии», требования активистов удовлетворены, сторонники сегрегации недовольны: радикалы устраивают взрыв у мотеля, где проживает Кинг, взрывают дом его брата, а через четыре месяца взрыв раздается в баптистской церкви города — погибают четыре молодые девушки. Причастных к их гибели двух членов ку-клукс-клана приговорят к пожизненному заключению только в 2001 году.

Марш на Вашингтон

Демонстрации в Бирмингеме стали импульсом для организации массовой акции в столице США, кроме того, летом 1963 года президент Кеннеди направил в конгресс законопроект о мерах против дискриминации по расовому признаку — и обществу нужно было показать конгрессменам, что это закон необходимо принять.

28 августа 1963 года около 250 тысяч человек со всей страны — темнокожих и белых — собрались в Вашингтоне. Организацией занималась не только «Конференция южного христианского руководства» Кинга: к общему делу подключились профсоюзы, правозащитники и религиозные группы. С условным одобрением акции выступил и глава государства: Кеннеди поддержал марш при условии, что он не приведет к вспышке насилия, и лично поручил генеральному прокурору страны, своему брату Роберту, обеспечить безопасность мероприятия.

Изначально планировалось, что участники марша должны пройти по Вашингтону до Капитолия, но от этих планов отказались, чтобы конгрессмены не чувствовали себя «в осаде». Вместо этого организаторы решают завершить шествие у памятника Аврааму Линкольну — именно там и звучит знаменитая речь Мартина Лютера Кинга, известная под названием «У меня есть мечта».

«У меня есть мечта: однажды страна наша, осознав истинный смысл своей веры, станет его воплощением. Мы твердо уверены в том, что всеобщее равенство не требует никаких доказательств»

Мартин Лютер Кинг, «У меня есть мечта»

В своем выступлении Кинг говорит о мечте — стране, где люди рождены равными, где о людях судят по делам, а не по цвету кожи. Он заявляет о вере в то, что даже самые консервативные южные штаты однажды изменят свою политику и даже там представители разных рас смогут жить в гармонии.

Эффект марша поражает. В 1964 году американский конгресс принимает закон о гражданских правах, признающий незаконность сегрегации и дискриминации по расовому признаку.

14 октября 1964 года Мартину Лютеру Кингу вручают Нобелевскую премию мира — на тот момент он становится самым молодым лауреатом этом премии.

Что было после марша на Вашингтон

Последнюю громкую публичную победу Кинг одерживает в знакомом нам штате Алабама: в 1965 году местный губернатор Джордж Уоллес отказывается регистрировать темнокожих граждан в качестве избирателей, что вызывает логичное недовольство.

В Алабаме Кинг организует марш из города Сельма в столицу штата — Монтгомери, но лично на шествии не присутствует, так как находится в это время в Атланте. В его отсутствие демонстранты сталкиваются с войсками штата на мосту Эдмунда Петтуса и отвечают отказом на требование разойтись. После этого под аплодисменты собравшихся на мосту белых зрителей солдаты атаковали толпу дубинками и распылили слезоточивый газ, а когда участники шествия начали отступать, в погоню за ними пустились сотрудники местной конной полиции, которые продолжили избиение активистов. Впоследствии в американских СМИ эти события назовут «кровавым воскресеньем».

После первого марша Кинг организовывает второй, и на этот раз лично становится во главе колонны. История повторяется: все там же, на мосту Эдмунда Петтуса, демонстранты сталкиваются с войсками — но конфронтации не происходит. Мартин Лютер Кинг вместо того, чтобы настаивать на продолжении шествия, призывает сторонников преклонить колени в молитве, а затем неожиданно разворачивает процессию. Такое решение стоит Кингу поддержки многих молодых радикалов, которые обвиняют его в излишней осторожности и подозревают в сговоре с властями.

Так или иначе, события в Алабаме выносят вопрос об избирательном праве темнокожего населения на уровень конгресса, и в том же 1965 году парламент принимает закон, запрещающий расовую дискриминацию при голосовании.

После этого Кинг обращает свое внимание на север страны: пусть там ситуация с гражданскими правами обстоит лучше, это не отменяет экономической дискриминации: афроамериканцы живут в гетто и трудятся на низкооплачиваемой работе, им приходится прибегать к противозаконным методам для решения насущных проблем.

Философия «ненасилия» в бедных районах северных городов оказывается непопулярна — и Кинг, стремясь ответить на вызов гетто, переносит штаб своей организации в Чикаго и переезжает туда сам. Он добивается равных прав для белых и темнокожих в жилищной сфере, но север его не принимает: местные молодые активисты выступают за конфронтацию и немедленные перемены. Для них Кинг — пассивный и безответственный, представитель другого поколения, не лидер «революции». Все его действия встречают сопротивление, причем не только со стороны расистов, но и со стороны людей, за чьи права он борется.

«Я откровенно устал от марша. Я устал от тюрьмы», — признается Кинг в 1968 году.

Его путь подходит к концу. Он планирует провести еще один марш на Вашингтон — «поход бедняков», — чтобы потребовать от федеральных властей решить проблемы безработицы и бедности среди темнокожего населения. Планы прерывает поездка в Мемфис, штат Теннесси, где Кинг поддерживает забастовку рабочих. Тогда, 3 апреля 1968 года, он произносит пророческие слова: «Я видел землю обетованную. Я могу не попасть туда с вами. Но я хочу, чтобы вы знали, что мы, как народ, доберемся до земли обетованной».

На следующий день, 4 апреля, в 18.01 по местному времени Мартин Лютер Кинг будет смертельно ранен снайперской пулей на балконе мотеля Lorraine. 10 марта 1969 года белый мужчина Джеймс Эрл Рей признает себя виновным в убийстве и будет приговорен к 99 годам тюремного заключения; но сомнения в том, действительно ли Рей был убийцей, не утихают до сих пор.

Южная христианская конференция по лидерству

Southern Christian Leadership Conference (SCLC) — афроамериканская организация гражданских прав. SCLC был тесно связан со своим первым президентом, доктором Мартином Лютером Кингом младшим, у SCLC была большая роль в американском Движении за гражданские права.

Основание

10 января 1957, после Автобусной победы Бойкота Монтгомери и консультаций с Байярдом Растином, Эллой Бейкер и другими, доктор Кинг пригласил приблизительно 60 темнокожих министров и лидеров в церковь Эбенезера в Атланте. До этого, однако, Байярд Растин (в Нью-Йорке), задумав идею предпринять такую попытку, сначала искал Ред. C. K. Стил, чтобы сделать звонок и взять на себя ведущую роль. К. К. Стил уменьшился, но сказал ему, что он был бы рад работать правильно около него, если бы он искал доктора Кинга в Монтгомери для роли. Их цель состояла в том, чтобы создать организацию, чтобы скоординировать и поддержать ненасильственное прямое действие как метод десегрегирования магистральных систем через Юг. В дополнение к Растину и Бейкеру, преподобному Фреду Шуттлесуорту Бирмингема, преподобному Джозефу Лауэри Мобильных, преподобному Ральфу Абернэти Монтгомери, преподобному К.К. Стилу Таллахасси, всех игравших ключевых ролей в этой встрече.

15 февраля последующая встреча была проведена в Новом Орлеане. Из этих двух встреч прибыл новая организация с доктором Кингом как ее президент. Первоначально созванный «негритянская Конференция Лидеров на Ненасильственной Интеграции», тогда «южная негритянская Конференция Лидеров», группа в конечном счете выбрала «южную христианскую Конференцию по Лидерству» (SCLC) в качестве его имени и расширила его центр вне автобусов к окончанию всех форм сегрегации. Небольшой офис был установлен на авеню Оберна в Атланте с Эллой Бейкер как первый SCLC’s — и в течение долгого времени только — сотрудник.

SCLC управлял избранный Совет и установили как организация филиалов, большинство которых было или отдельными церквями или общинными организациями, такими как Montgomery Improvement Association (MIA) и Алабамское христианское Движение за Права человека (ACMHR). Эта организационная форма отличалась от NAACP и ЯДРА, кто принял на работу людей и сформировал их в местные главы.

В течение его первых лет SCLC изо всех сил пытался получить точки опоры в афроамериканских христианских церквях и сообществах через Юг. Социальная активность в пользу расового равенства стояла перед жестокой репрессией от полиции, Совета Белых Граждан и Ку-клукс-клана. Только у нескольких церквей была храбрость, чтобы бросить вызов белым доминируемому статус-кво присоединением SCLC и тех, которые сделали экономическое возмездие, которым рискуют, против пасторов и других религиозных лидеров, поджога и бомбежек.

Защита SCLC бойкотов и другие формы ненасильственного протеста были спорны и среди белых и среди черных. Много лидеров афроамериканского сообщества полагали, что сегрегации нужно бросить вызов в судах и что прямое действие взволновало белое сопротивление, враждебность и насилие. Традиционно, лидерство в афроамериканских сообществах прибыло из образованной элиты — министров, профессионалов, учителей, и т.д. — кто говорил и от имени рабочих, девиц, работников и работы бедного, кто составил большую часть черного населения. Многие из этих традиционных лидеров были неудобны при вовлечении обычных черных в массовой деятельности, таких как бойкоты, и идет.

Вера SCLC, что церкви должны быть вовлечены в политическую активность против социальных бед, была также очень спорна. Много министров и религиозных лидеров — и черный и белый — думали, что роль церкви должна была сосредоточиться на духовных потребностях конгрегации и выполнить благотворительные работы, чтобы помочь нуждающемуся. Некоторым из них социальная политическая деятельность доктора Кинга и SCLC составила опасный радикализм, против которого они сильно выступили.

SCLC и доктор Кинг также иногда критиковались из-за отсутствия воинственности младшими активистами в группах, таких как Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) и Конгресс расового равенства (CORE), кто участвовал в Поездках Свободы и сидячих забастовках.

Школы гражданства

Первоначально начатый в 1954 Эсо Дженкинсом и Септимой Кларк на Морских Островах недалеко от берега Южной Каролины и Джорджии, Школы Гражданства сосредоточились на обучающих взрослых, чтобы читать, таким образом, они могли пройти тесты грамотности регистрации избирателей, заполнить экзамены водительских прав, используйте формы заказа по почте и открытые текущие счета. Под покровительством Народной Школы Горца (теперь Исследование Горца и Образовательный центр) программа была расширена через Юг. Островная Школа Гражданства Джонса была размещена в Прогрессивном Клубе, перечисленном в Национальном Регистре Исторических Мест в 2007.

Когда Теннесси отменил чартер Горца и конфисковал его землю и собственность в 1961, SCLC спас программу школы гражданства и добавил Септиму Кларк, Бернис Робинсон и Эндрю Янга ее штату. Под безвредным покрытием классов взрослой грамотности школы тайно преподавали демократию и гражданские права, руководство сообщества и организацию, практический politicals, и стратегии и тактику сопротивления и борьбы, и при этом построили человеческие фонды массовой борьбы сообщества, чтобы приехать.

В конечном счете, близко к 69 000 учителей, большинству из них неоплаченные волонтеры и многие с небольшим систематическим образованием, преподавал в Школах Гражданства всюду по Югу. Многие взрослые лидеры Движения за гражданские права, такие как Фэнни Лу Аме и Виктория Грэй и сотни других местных руководителей в афроамериканских сообществах через Юг учились и преподавали в школах гражданства.

Движение Олбани

В 1961 и 1962, SCLC присоединился к SNCC в Движении Олбани, широком протесте против сегрегации в Олбани, Джорджия. Это обычно считают первой основной ненасильственной кампанией организации. В то время, это, как полагали многие, было неудачно: несмотря на большие демонстрации и много арестов, немного изменений были выиграны, и протесты привлекли мало национального внимания. Все же, несмотря на отсутствие непосредственной прибыли, большая часть успеха последующей Бирмингемской Кампании может быть приписана урокам, извлеченным в Олбани.

Бирмингемская кампания

В отличие от этого, кампания SCLC 1963 года в Бирмингеме, Алабама, была неправомочным успехом. Кампания сосредоточилась на единственной цели — десегрегации продавцов центра города Бирмингема — а не полной десегрегации, как в Олбани. Зверский ответ местной полиции, во главе с Комиссаром по делам общественной безопасности «Бык» Коннор, стоял на абсолютном контрасте по отношению к ненасильственному гражданскому неповиновению активистов.

После его ареста в апреле, Король написал «Письмо из Бирмингемской Тюрьмы» в ответ на группу духовенства, которое подвергло критике Бирмингемскую кампанию, сочиняя, что это «направлялось и велось частично посторонними» и что демонстрации были «неблагоразумны и несвоевременны». В его письме Король объяснил, что, как президент SCLC, его попросили приехать в Бирмингем местными участниками:

: Я думаю, что должен указать, почему я нахожусь здесь в Бирмингеме, так как Вы были под влиянием представления, которое приводит доводы «против посторонних, входящих». У меня есть честь служения в качестве президента южной христианской Конференции по Лидерству, организация, работающая в каждом южном государстве, с главным офисом в Атланте, Джорджия. У нас есть приблизительно восемьдесят пять филиалов через Юг, и один из них — Алабамское христианское Движение за Права человека…. Несколько месяцев назад филиал здесь в Бирмингеме попросил, чтобы мы были на требовании участвовать в ненасильственной программе прямого действия, если такой считались необходимыми. Мы с готовностью согласились, и когда час наступил, мы соответствовали нашему обещанию. Таким образом, я, наряду с несколькими членами моего штата, здесь, потому что я был приглашен сюда, я здесь, потому что у меня есть организационные связи здесь.

Король также обратился к вопросу «своевременности»:

: Один из основных пунктов в Вашем заявлении — то, что меры, которые я и мои партнеры приняли в Бирмингеме, несвоевременны…. Откровенно говоря, я должен все же участвовать в кампании прямого действия, которая была «хорошо рассчитана» в представлении о тех, кто не страдал незаконно от болезни сегрегации. Уже много лет я услышал, что слово «Ждет!» Это звенит в ухе каждого негра с проникающими дружескими отношениями. Это «Ожидание» почти всегда никогда не означало. Мы должны приехать, чтобы видеть с одним из наших выдающихся юристов, что «судья, слишком долго отсрочиваемый, является отрицаемым судьей». Мы ждали больше 340 лет наших конституционных и данных Богом прав.

Самые драматические моменты Бирмингемской кампании наступили 2 мая, когда больше чем 1 000 Темнокожих детей покинули школу, чтобы присоединиться к демонстрациям; были арестованы сотни. На следующий день еще 2 500 студентов присоединились и были встречены Баллом Коннором с полицейскими собаками и пожарными шлангами высокого давления. Тем вечером программы телевизионных новостей сообщили стране и мировым сценам пожарных шлангов, сбивающих школьников и собак, напав на отдельных демонстрантов. Общественное негодование возглавило правительство Кеннеди, чтобы вмешаться более сильно, и об урегулировании объявили 10 мая, под которым компании в центре города будут десегрегировать и устранять дискриминационные методы найма, и город освободил бы заключенных в тюрьму протестующих.

Март на Вашингтоне

После Бирмингемской Кампании SCLC призвал, чтобы крупные протесты в Вашингтоне, округ Колумбия стремились к новому законодательству гражданских прав, которое объявит вне закона сегрегацию в национальном масштабе. А. Филип Рэндолф и

Байярд Растин издал подобные приказы в течение марта на Вашингтоне для Рабочих мест и Свободы. 2 июля 1963 король, Рэндолф, и Растин встретились с Джеймсом Л. Фармером младшим ЯДРА, Джоном Льюисом SNCC, Роем Уилкинсом из NAACP и Уитни Янгом из Городской Лиги, чтобы запланировать объединенный марш 28 августа.

СМИ и политический истеблишмент рассмотрели марш с большим страхом и трепетом по возможности, что протестующие будут разбушеваться на улицах капитала. Но несмотря на их страхи, март на Вашингтоне был огромным успехом без насилия и предполагаемого числа участников в пределах от 200 000 — 300 000. Это был также логистический триумф — больше чем 2 000 автобусов, 21 специальный поезд, 10 чартерных самолетов, и бесчисленные автомобили сходились на городе утром и отбыли без труда в сумерках.

Венчающим моментом марша был доктор Кинг, известный, «У меня Есть Мечта» речь, в которой он ясно сформулировал надежды и стремления Движения за гражданские права и внедрил его в двух заветных евангелиях — Ветхий Завет и невыполненное обещание американского кредо.

Протесты Св. Августина

Когда активисты гражданских прав, возражающие сегрегации в Св. Августине, Флорида была встречена арестами и насилием Ку-клукс-клана, местный филиал SCLC обратился к доктору Кингу для помощи весной 1964 года. SCLC послал штат, чтобы помочь организовать и проводить демонстрации и мобилизованную поддержку Св. Августина на Севере. Сотни были арестованы по сидячим забастовкам, и идет противостоящая сегрегация, так многие, что тюрьмы были заполнены, и заключенные переполнения должны были удерживаться в наружных частоколах. Среди северных сторонников, которые вынесли арест и лишение свободы, была г-жа Малкольм Пибоди, мать губернатора Массачусетса и г-жи Джон Берджесс, жены епископального Епископа Массачусетса.

Ночью идет на Старый Рабский Рынок, подверглись нападению белыми толпами, и когда черные попытались объединить «бело-единственные» пляжи, на них напала полиция, которая била их клубами. 11 июня доктор Кинг и другие лидеры SCLC были арестованы за попытку обедать в ресторане Monson Motel, и когда интегрированная группа молодых протестующих попыталась использовать бассейн мотеля, владелец вылил кислоту в воду. ТВ и газетные истории борьбы за справедливость в Св. Августине помогли построить общественную поддержку для Закона о гражданских правах 1964, который тогда обсуждался в Конгрессе.

Движение Избирательных прав Сельмы и марш в Монтгомери

Когда регистрация избирателей и деятельность гражданских прав в Сельме, Алабама была заблокирована незаконным судебным запретом, Dallas County Voters League (DCVL) попросила у SCLC помощи. Доктор Кинг, SCLC и DCVL выбрали Сельму в качестве места для основной кампании вокруг избирательных прав, которые потребуют национальное законодательство избирательных прав таким же образом, что кампании Бирмингема и Св. Августина выиграли проход Закона о гражданских правах 1964.

В сотрудничестве с SNCC, кто организовывал в Сельме с начала 1963, Кампания Избирательных прав, начатая с митингом в Часовне Брауна 2 января 1965 вопреки судебному запрету. SCLC и организаторы SNCC приняли на работу и обучили черных пытаться зарегистрироваться, чтобы голосовать в здании суда, где многие из них были оскорблены и арестованы шерифом округа Даллас Джимом Кларком — верный сегрегационист. Претенденты темнокожего избирателя были подвергнуты экономическому возмездию Советом Белых Граждан, и находящийся под угрозой физического насилия Ку-клукс-кланом. Чиновники использовали дискриминационный тест грамотности, чтобы держать черных от рулонов избирателя.

Ненасильственная масса идет, потребовал право голосовать и тюрьмы заполненный арестованными протестующими, многими из них студенты. 1 февраля доктор Кинг и преподобный Абернэти были арестованы. Усилия по регистрации избирателей и распространение маршей протеста в окружающие округа Черного пояса — Перри, Уилкокс, Маренго, Грин и Хейл.

18 февраля Алабамский Патрульный стрелял и убил Джимми Ли Джексона во время протеста избирательных прав в Марион, административном центре округа Перри. В ответ, 7 марта близко к 600 протестующим попытался пройти от Сельмы в Монтгомери, чтобы представить их обиды губернатору Уоллесу. Во главе с преподобным Осией Уильямсом SCLC и Джоном Льюисом SNCC, демонстранты подверглись нападению Патрульными, помощниками шерифа, и установили possemen, кто использовал слезоточивый газ, клубы и бычьи кнуты, чтобы отвезти их в Часовню Брауна. Освещение в новостях этого зверского нападения на ненасильственных демонстрантов, возражающих за право голосовать — который стал известным как «Кровавое воскресенье» — ужаснуло страну.

Доктор Кинг обратился с просьбой к духовенству и людям совести поддерживать темнокожих граждан Сельмы. Тысячи религиозных лидеров и обычных американцев приехали, чтобы потребовать избирательные права для всех. Одним из них был Джеймс Риб, белый Унитарный Универсалистский министр, который был жестоко избит до смерти на улице куклуксклановцами, которые сильно ранили двух других министров в том же самом нападении.

Еще после многих протестов, арестов и большого юридического маневрирования, Федеральный судья приказал, чтобы Алабама позволила марш Монтгомери. Это началось 21 марта и прибыло в Монтгомери на 24-м. На 25-м приблизительно 25 000 протестующих прошли к шагам Алабамского Капитолия в поддержку избирательных прав, где доктор Кинг говорил о борьбе избирательных прав. В течение пяти месяцев Конгресс и президент Линдон Джонсон ответили на огромное общественное давление, произведенное Движением Избирательных прав Сельмы, предписав в закон Закон об избирательных правах 1965.

Гренадское движение свободы

Когда март Мередита Миссиссиппи Против Страха прошел через Гренаду, Миссиссиппи 15 июня 1966, это зажгло месяцы деятельности гражданских прав со стороны Гренадских черных. Они создали Grenada County Freedom Movement (GCFM) как филиал SCLC, и в течение дней 1 300 черных, зарегистрированных, чтобы голосовать.

Хотя у Закона о гражданских правах 1964 была сегрегация вне закона общественных средств, закон не был применен в Гренаде, которая все еще поддержала твердую сегрегацию. После того, как темнокожие студенты были арестованы за попытку сидеть внизу в «белой» части кинотеатра, SCLC и GCFM потребовали, чтобы все формы сегрегации были устранены и призвали к бойкоту белых продавцов. За лето число протестов увеличилось и много демонстрантов, и организаторы SCLC были арестованы, поскольку полиция провела в жизнь старый общественный строй Джима Кроу. В июле и августе многочисленные толпы белых сегрегационистов, мобилизованных KKK яростно, напали на ненасильственных демонстрантов и репортеров новостей со скалами, бутылками, бейсбольными битами и стальными трубами.

Когда новый учебный год начался в сентябре, SCLC и GCFM поощрили больше чем 450 темнокожих студентов регистрироваться в раньше белых школах согласно распоряжению десегрегации суда. Это было безусловно самой большой школьной попыткой интеграции в Миссисипи начиная с Брауна v. Управление отдела народного образования в 1954. Все-белый совет по школьному образованию сопротивлялся отчаянно, белые угрожали темнокожим родителям экономическим возмездием, если они не отзывали своих детей, и к первому дню школы число темнокожих детей, зарегистрированных в белых школах, спало до приблизительно 250. В первый день класса, 12 сентября, разъяренная белая толпа, организованная Klan, напала на темнокожих детей и их родителей с клубами, цепями, кнутами и трубами, когда они шли к школе, раня многих и госпитализируя несколько со сломанными костями. Полиция и Патрульные Миссисипи не приложили усилия, чтобы остановить или удержать насилие толпы.

За следующие дни белые толпы продолжали нападать на темнокожих детей до общественного давления, и заказ Федерального суда наконец вынудил юристов Миссисипи вмешаться. К концу первой недели много темнокожих родителей отозвали своих детей из белых школ из страха за их безопасность, но приблизительно 150 темнокожих студентов продолжали принимать участие, тем не менее самая большая школьная интеграция в государственной истории в то время.

В школах черных преследовали белые учителя, угрожали и напали белыми студентами, и много черных были высланы под неосновательными предлогами школьными чиновниками. К середине октября число черных, учащихся в белых школах, спало до примерно 70. Когда школьные чиновники отказались встречаться с делегацией темнокожих родителей, темнокожие студенты начали бойкотировать и белые и черные школы в знак протеста. Много детей, родителей, активистов GCFM и организаторов SCLC были арестованы за возражение школьной ситуации. К концу октября почти все 2 600 темнокожих студентов в округе Гренада бойкотировали школу. Бойкот не был закончен до начала ноября, когда поверенные SCLC победили, Федеральный суд приказывают, чтобы школьная система рассматривала всех равные независимо от гонки и встретилась с темнокожими родителями.

Чикагское движение свободы

Плохая Народная кампания

1968–1997

После убийства доктора Мартина Лютера Кинга в 1968, лидерство было передано Ральфу Абернэти, который председательствовал до 1977. Абернэти был заменен Джозефом Лауэри, который был президентом SCLC до 1997. В 1997 сын MLK, Мартин Лютер Кинг III, стал президентом SCLC. В 2004, меньше года, это был Фред Шуттлесуорт. После него президентом был Чарльз Кензи Стил младший, и в 2009, это был Говард В. Крики младший Следующий wer Исаак Ньютон Фаррис, младший Наконец, действующий президент — преподобный доктор КТ Вивиан, который занял свой пост в 2012 и остается сегодня.

1997, чтобы представить

В 1997 Мартин Лютер Кинг III был единодушно избран, чтобы возглавить южную христианскую Конференцию по Лидерству, заменив Джозефа Лауэри. Под лидерством Короля SCLC провел слушания на жестокости полиции, организовал митинг для 37-й годовщины меня, Имеют речь Мечты и начал успешную кампанию, чтобы изменить флаг штата Джорджия, который ранее показал большой Федеральный крест.

В течение только нескольких месяцев после занимания позиции, однако, Король критиковался Оргкомитетом конференции за предполагаемую бездеятельность. Он обвинялся в отказе ответить на корреспонденцию от правления и поднять проблемы, важные для организации. Правление также чувствовало, что он не протестовал против национальных проблем, которым SCLC ранее возразит, как лишение гражданских прав темнокожих избирателей во Флоридском пересчете выборов или сроки на получателях благосостояния, осуществленных тогдашним президентом Биллом Клинтоном. Король далее подвергся критике за отказ вступить в бой против СПИДа, предположительно потому что он чувствует себя, неловко говоря о презервативах. Он также нанял Лэмелла Дж. Макморриса, исполнительного директора, который, согласно Нью-Йорк Таймс, «протер члены правления неправильный путь».

Южная христианская Конференция по Лидерству временно отстранила Короля от президентства в июне 2001, коснулся этого, он позволял организации дрейфовать в бездействие. В письме 25 июня Королю написал национальный председатель группы в то время, Клод Янг, «Вы последовательно были непокорными и показывали несоответствующее, упрямое поведение в (небрежном) переносе из Ваших обязанностей как президент SCLC». Король был восстановлен только одну неделю спустя после обещания взять более активную роль. Янг сказал относительно приостановки, «Я чувствовал, что мы должны были использовать два четырьмя, чтобы привлечь его внимание. Ну, это привлекло его внимание хорошо».

После того, как он был восстановлен, Король подготовил четырехлетний план, обрисовывающий в общих чертах более сильное направление для организации, согласившись уволить Макморриса и объявив о планах представить собой сильную проблему администрации Джорджа У. Буша в августовском соглашении в Монтгомери, Алабама. Он также запланировал сконцентрироваться на расовом профилировании, правах заключенных и закрытии цифрового неравенства между белыми и черными. Однако Король также предложил в заявлении, что группе был нужен другой подход, чем она использовала в прошлом заявление, «Мы не должны позволять нашей жажде к ‘временному удовлетворению’ ослеплять нас от принятия трудных решений произвести будущие поколения».

Мартин Лютер Кинг III ушел в отставку в 2004, на который Фред Шуттлесуорт был избран, чтобы заменить его. Шуттлесуорт оставил тот же самый год, которым он был назначен, жалуясь, что «обман, недоверие и отсутствие духовной дисциплины и правды поели в ядре этой некогда освященной организации». Он был заменен Чарльзом Стилом младшим, который служил до октября 2009.

30 октября 2009 Старший Бернис Кинг, самый молодой ребенок доктора Кинга, был избран новым президентом SCLC с преподобным доктором Джеймсом Бушем III, занимающим свой пост в феврале 2010 как исполняющий обязанности президента / генеральный директор, пока Старший Кинг не занял свой пост. Однако 21 января 2011, спустя пятнадцать месяцев после ее выборов, Старший Кинг уменьшил положение президента. В письменном заявлении она сказала, что ее решение пришло “после многочисленных попыток соединиться с официальными лидерами правления о том, как продвинуться под моим лидерством, к сожалению, наши видения не выравнивали. ”

Лидерство

Самым известным членом SCLC был Мартин Лютер Кинг, который был президентом и возглавил организацию, пока он не был убит 4 апреля 1968. Среди других знаменитых членов организации были Джозеф Лауэри, Ральф Абернэти, Элла Бейкер, Джеймс Бевель, Дайан Нэш, Джесси Джексон, Джеймс Орэндж, Чарльз Кензи Стил, К.Т. Вивиан, Фред Шуттлесуорт, Уолтер Э. Фонтрой, Клод Янг, Септима Кларк, Мартин Лютер Кинг III, Дороти Коттон, Кертис В. Харрис, Осия Уильямс, Майя Анджелоу, Эндрю Янг и Золотой Frinks.

Президенты

Отношения с другими организациями

Из-за его посвящения отказу от насилия, ненасильственным протестам прямого действия, гражданскому неповиновению и мобилизации массового участия в бойкотах и идет, SCLC считали более «радикальным», чем более старая NAACP, которая одобрила судебные процессы, законодательное лоббирование и просветительные кампании, проводимые профессионалами, и обычно выступала против гражданского неповиновения. В то же время это обычно считали менее радикальным, чем Конгресс расового равенства (CORE) или ведомый молодежью Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).

До некоторой степени во время периода 1960–1964, у SCLC были отношения менторства с SNCC, прежде чем SNCC начал переезжать от отказа от насилия и интеграции в конце 1960-х. В течение долгого времени SCLC и SNCC взяли различные стратегические пути с SCLC, сосредотачивающимся на крупномасштабных кампаниях, таких как Бирмингем и Сельме, чтобы выиграть национальное законодательство и SNCC, сосредотачивающийся на организации сообщества, чтобы построить политическую власть на местном уровне. Во многих сообществах была напряженность между SCLC и SNCC, потому что основой SCLC были ведомые министрами Афроамериканские христианские церкви, и SNCC пытался построить конкурирующие общинные организации во главе с бедными. S.C.L.C. также сделал, чтобы его собственная юность добровольно предложила инициативу, Проект ОБЪЕМА (Летняя Общинная организация на Политическом Образовании), который разместил приблизительно 500 молодых людей, главным образом белых студентов почти из 100 колледжей и университетов, которые зарегистрировали приблизительно 49 000 избирателей в 120 округах в 6 южных государствах в 1965–66.

В августе 1979 глава SCLC, Джозеф Лауэри, встретился с палестинской Освободительной Организацией и подтвержденным палестинским самоопределением и убежденный PLO, чтобы «рассмотреть» признание права на существование Израиля.

Примечания

• Fairclough, Адам. «Проповедники и люди: происхождение и первые годы южной христианской конференции по лидерству, 1955-1959». Журнал южной истории (1986): 403-440. в JSTOR
• Fairclough, Адам. Искупить душу Америки: южная христианская конференция по лидерству и Мартин Лютер Кинг, младший (University of Georgia Press, 2001)
• Garrow, Дэвид. Отношение креста: Мартин Лютер Кинг, младший, и южная христианская конференция по лидерству (1986); Пулитцеровская премия
• Peake, Томас Р. Кипинг живая мечта: история южной христианской Конференции по Лидерству от Короля к девятнадцати восьмидесятым (П. Лэнг, 1987)

Внешние ссылки

• Официальный сайт SCLC

• Ветераны движения за гражданские права

• Южные христианские отчеты Конференции по Лидерству, 1864-2007 в Рукописях, Архивах, и Редкой Книжной Библиотеке (MARBL), Университете Эмори
• Документы SCLC коллекция Онлайн оригинальных документов SCLC ~ Ветераны Движения за гражданские права.

---

From Wikimedia Commons, the free media repository

Jump to navigation
Jump to search