Рене декарт правила для руководства ума скачать

О книге «Правила для руководства ума»

Всякая наука есть достоверное и очевидное познание, и тот, кто сомневается во многих вещах, не более сведущ, чем тот, кто о них никогда не думал, но при этом первый кажется более несведущим, чем последний, если о некоторых вещах он составил ложное мнение; поэтому лучше не заниматься вовсе, чем заниматься предметами настолько трудными, что, будучи не в состоянии отличить в них истинное от ложного, мы вынуждены допускать сомнительное в качеств» достоверного, ибо в этих случаях надежда на приумножение знания не так велика, как риск его убавления. Источник: www.ihtik.lib.ru

На нашем сайте вы можете скачать книгу «Правила для руководства ума» Декарт Рене в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Автор: Декарт Рене

Жанр: Философия

В настоящий том входят произведения французского философа XVII в., представляющие достаточно полную картину его воззрений на мир, познание, человека: «Правила для руководства ума» (в новом переводе), «Мир, или Трактат о свете», «Рассуждение о методе», «Первоначала философии» и др. Включенная в том избранная переписка (впервые публикуемая на русском языке) способствует лучшему уяснению взглядов мыслителя. Впервые на русском языке публикуется работа «Замечания на некую программу, изданную в Бельгии в конце 1647 года…».

Читать книгу онлайн бесплатно

Скачать книгу бесплатно:

• Скачать в формате FB2(642 КБ)
• Скачать в формате EPUB(842 КБ)
• Скачать в формате RTF (DOC)(495 КБ)
• Скачать в формате HTML(652 КБ)
• Скачать в формате TXT(485 КБ)

Какой формат выбрать?

Р. Декарт Правила для руководства ума Перевод м.А. Гарнцева

Правило 1

Целью научных занятий должно быть
направление ума таким образом, чтобы
он мог выносить твердые истинные суждения
обо всех тех вещах, которые ему встречаются.

Таково обыкновение людей, что всякий
раз, когда они замечают какое-либо
сходство между двумя вещами, они в своих
суждениях приписывают обеим даже в том,
чем эти вещи различаются, то, что, как
они узнали, является истинным для одной
из них. Так, неудачно сравнивая науки,
которые целиком заключаются в познании,
присущем духу, с искусствами, которые
требуют некоторого телесного упражнения
и расположения, и видя, что один человек
не в состоянии разом обучиться всем
искусствам, но легче становится лучшим
мастером тот, кто упражняется лишь в
одном из них (ведь одни и те же руки не
могут приспособиться к возделыванию
земли и игре на кифаре или ко многим
различным занятиям подобного рода столь
же легко, как к одному из них), они думали
то же самое и о науках и, отличая их друг
от друга сообразно различию их предметов,
полагали, что надо изучать каждую науку
в отдельности, отбросив все прочие. В
этом они безусловно обманывались. Ведь,
поскольку все науки являются не чем
иным, как человеческой мудростью, которая
всегда пребывает одной и той же, на какие
бы различные предметы она ни была
направлена, и поскольку она перенимает
от них различие не большее, чем свет
солнца — от разнообразия вещей, которые
он освещает, не нужно полагать умам
какие-либо границы, ибо познание одной
истины не удаляет нас от открытия другой,
как это делает упражнение в одном
искусстве, но, скорее, тому способствует.
И право, мне кажется удивительным, что
многие люди дотошнейшим образом исследуют
свойства растений, движения звезд,
превращения металлов и предметы
дисциплин, подобных этим, но при всем
том почти никто не думает о здравом
смысле или об этой всеобщей мудрости,
тогда как все другие вещи в конце концов
следует ценить не столько ради них
самих, сколько потому, что они что-то
прибавляют к этой мудрости. И оттого не
без основания мы выставляем это правило
норным среди всех, ибо ничто так не
отклоняет нас от прямого пути разыскания
истины, как если мы направляем наши
занятия не к этой общей цели, а к каким-либо
частным. Я говорю не о дурных и достойных
осуждения целях, каковыми являются
пустая слава или бесчестная нажива:
ведь очевидно, что приукрашенные доводы
и обманы, приноровленные к способностям
толпы, открывают к этим целям путь
гораздо более короткий, чем тот, который
может потребоваться для прочного
познания истинного. Но я разумею именно
благородные и достойные похвалы цели,
так как они часто вводят нас в заблуждение
более изощренно, как, например, когда
мы изучаем науки, полезные для житейских
удобств или доставляющие то наслаждение,
которое находят в созерцании истинного
и которое является почти единственным
в этой жизни полным и не омраченным
никакими печалями счастьем. Конечно,
мы можем ожидать от наук этих законных
плодов, но, если мы во время занятий
помышляем о них, они часто становятся
причиной того, что многие вещи, которые
необходимы для познания других вещей,
мы упускаем или потому, что они на первый
взгляд кажутся малополезными, или
потому, что они кажутся малоинтересными.
И надо поверить в то, что все науки
связаны между собой настолько, что
гораздо легче изучать их все сразу, чем
отделяя одну от других. Итак, если
кто-либо всерьез хочет исследовать
истину вещей, он не должен выбирать
какую-то отдельную науку: ведь все они
связаны между собой и друг от друга
зависимы; но пусть он думает только о
приумножении естественного света
разума, не для того, чтобы разрешить то
или иное школьное затруднение, но для
того, чтобы в любых случаях жизни разум
(intellectus) предписывал воле, что следует
избрать, и вскоре он удивится, что сделал
успехи гораздо большие, чем те, кто
занимался частными науками, и не только
достиг всего того, к чему другие стремятся,
но и превзошел то, на что они могут
надеяться.

Соседние файлы в папке Декарт

• #
• #
• #
• #

Электронная книга

Сочинения

Произведение Сочинения полностью

Закончил? Сделай дело!

Чтобы оставить свою оценку и/или комментарий, Вам нужно войти под своей учетной записью или зарегистрироваться

Пepeвoд c латинского B.И. Пикова. — М.: Соцэкгиз, 1936. — 176 с.

«Правила для руководства ума» — одно из самых ранних произведений Декарта, в котором он дал первый очерк своей рационалистической теории познания. В особенности отчетливо Декарт развил в «Правилах» свое учение об интуиции, дедукции и индукции. «Правила» являются весьма важным материалом при изучении философии Декарта.

Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он мог выносить твёрдые истинные суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются.

Нужно заниматься только теми предметами, о которых наши умы очевидно способны достичь достоверного и несомненного знания.

Касательно обсуждаемых предметов следует отыскивать не то, что думают о них другие или что предполагаем мы сами, но то, что мы можем ясно и очевидно усмотреть или достоверным образом вывести, ибо знание не приобретается иначе.

Для разыскания истины вещей необходим метод.

Весь метод состоит в порядке и расположении тех вещей, на которые надо обратить взор ума, чтобы найти какую-либо истину. Мы будем строго придерживаться его, если шаг за шагом сведём запутанные и тёмные положения к более простым, а затем попытаемся, исходя из усмотрения самых простых, подняться по тем же ступеням к познанию всех прочих.

Для того чтобы отделять самые простые вещи от запутанных и исследовать их по порядку, необходимо в каждом ряде вещей, в котором мы прямо вывели некоторые истины из других, усматривать, что в нём является наиболее простым и насколько удалено от этого всё остальное — более, или менее, или одинаково.

Чтобы придать науке полноту, надлежит всё, что служит нашей цели, вместе и по отдельности обозреть в последовательном и нигде не прерывающемся движении мысли и охватить достаточной и упорядоченной энумерацией.

Если в ряде вещей, подлежащих изучению, встретится какая-либо вещь, которую наш разум не в состоянии достаточно хорошо рассмотреть, тут необходимо остановиться и не изучать другие вещи, следующие за ней, а воздержаться от ненужного труда.

Следует целиком обратить взор ума на самые незначительные и наиболее лёгкие вещи и дольше задерживаться на них, пока мы не приучимся отчётливо и ясно усматривать истину.

Чтобы стать находчивым, ум должен упражняться в разыскании тех вещей, которые уже были открыты другими, и при помощи метода обозревать даже самые незамысловатые изобретения людей, но в особенности те, которые объясняют или предполагают порядок.

После того как мы усмотрели несколько простых положений, полезно, если мы выводим из них нечто иное, обозреть их в последовательном и нигде не прерывающемся движении мысли, поразмышлять над их взаимными отношениями и отчётливо представить сразу столь многие из них, сколь это возможно: ведь таким образом и наше познание становится гораздо более достоверным, и чрезвычайно расширяются способности ума.

Наконец, следует воспользоваться всеми вспомогательными средствами разума, воображения, чувства и памяти как для отчётливого усмотрения простых положений и для надлежащего сравнения искомых вещей с известными с целью познания первых, так и для отыскания тех вещей, которые должны сравниваться между собой таким образом, чтобы не осталась без внимания никакая сторона человеческого усердия.

Если мы вполне понимаем вопрос, его надо освободить от любого из лишнего представления, свести к простейшему вопросу и посредством энумерации разделить на возможно меньшие части.

То же самое следует отнести к реальному протяжению тел, и протяжение в целом должно предстать воображению через посредство простых фигур, ибо таким образом оно гораздо отчётливее представляется разумом.

В большинстве случаев полезно также чертить эти фигуры и представлять их внешним чувствам для того, чтобы таким способом легче удерживать нашу мысль сосредоточенной.

Что же касается вещей, которые не требуют наличного внимания ума, хотя и необходимы для заключения, то их лучше обозначать посредством наиболее сокращённых знаков, чем посредством полных фигур, ибо тогда память не сможет ошибаться, а вместе с тем и мысль не будет отвлекаться на то, чтобы удержать их, в то время как она занята выведением других.

Нужно прямо обозреть предложенное затруднение, отвлекаясь от того, что какие-то его термины являются известными, а какие-то —неизвестными, и усматривая благодаря правильным рассуждениям взаимную зависимость каждого из них от других.

Для этого требуются только четыре действия: сложение, вычитание, умножение и деление; два последних здесь зачастую не следует производить, как для того, чтобы невзначай не запутать чего-нибудь, так и потому, что впоследствии они могут быть выполнены более легко.

Посредством этого метода рассуждения нужно отыскивать столько величин, выраженных двумя различными способами, сколько неизвестных терминов мы допускаем в качестве известных, для того чтобы прямо обозреть затруднение; ибо таким образом мы будем иметь столько же сравнений между двумя равными терминами.

Отыскав уравнения, нужно произвести опущенные нами действия, ни в коем случае не пользуясь умножением тогда, когда будет уместно деление.

Если имеется много таких уравнений, их все необходимо свести к одному, а именно к тому, члены которого займут меньшее число ступеней в ряде непрерывно пропорциональных величин, соответственно каковому они и должны быть расположены по порядку.

Правила для руководства ума

В издании представлена одна из самых ранних работ Декарта. «Правила» являются историко-философским документом, по которому можно судить о процессе выработки Декартом своей философской системы и дают важный материал для понимания, развития философского метода Декарта. Для студентов, аспирантов и преподавателей философских факультетов вузов, а также для всех интересующихся философской общегуманитарной проблематикой.