Руководство к благочестивой жизни франциска сальского

1. ^ «Got Your ‘Spiritual Director’ Yet?». Christianity Today. April 1, 2003. Retrieved 2014-07-22.
2. ^ ««Introduction to the Devout Life», SalesianEducation.org». Archived from the original on 2015-01-26. Retrieved 2015-01-08.
3. ^ Francis de Sales, Introduction to the Devout Life, (2nd ed. trans. and ed. by John K. Ryan), p. 35, Doubleday, New York, 1989
4. ^ ^{a b} «Ogden O.S.F.S., Edward. «Introduction to the Devout Life», De Sales Discussions» (PDF). Archived from the original (PDF) on 2014-08-13. Retrieved 2014-08-13.
5. ^ Francis de Sales/ed. Ryan p.33.
6. ^ Francis de Sales/ed. Ryan p.44.
7. ^ Norris, Kathleen. «Why St. Francis de Sales’s ‘Devout Life’ still resonates today», America, July 5, 2017
8. ^ ^{a b} Plaushin O.S.F.S., Mark. «St.Francis de Sales’ Introduction to the Devout Life, 1609-2009», Homilectic and Pastoral Review, p.28, March 2010

Св. Франциск САЛЬСКИИ

РУКОВ ОДСТВ ОК БЛАГОЧЕСТИВОЙ

ЖИЗНИ

БРЮССЕЛЬ 1994

Издательство «Жизнь с Богом»Avenue de la Couronne, 206

В -1050 Bruxelles

Второе издание

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Мы рады второму переизданию «Руководства к бла-гочестивой жизни», написанного католическим епис-копом святым Франциском Сальским и, переведенно-го на русский язык русским православным епископомсвятым Феофаном Затворником.

Замечательный случай, когда православный святойсвидетельствует о едином источнике духовной жизникатолической и православной Церквей.

ВВЕДЕНИЕ

Христиане, живущие в миру, часто ощущают по-требность в духовных советах, приспособленных к ихобразу жизни. Подобные советы разбросаны в раз-личных писаниях св. отцов, письмах святителей и про-поведях, но книги, в которой они были бы собраны исистематизированы, у нас, к сожалению, нет.

Такая книга существует в Западной Церкви, напи-сана она в XVII в. епископом Женевским Францискомде Саль, переведена на русский язык и издана в Мос-кве в 1819 г. Сейчас это издание стало библиографи-ческой редкостью, да и старомодный язык его не впол-не доступен современному читателю; следовательно,назрела потребность в новом переводе.

Святитель Феофан в «Письмах о духовной жизни»так отзывается о труде Женевского епископа: «Фран-циск Сальский оставил книгу в руководство благочес-тивой жизни очень основательную, приспособленнуюк живущим в обществе». Довольно известный в нашевремя Московский священник о. Константин Всехсвят-ский тоже рекомендовал это «Руководство» с некото-рыми сокращениями, которых мы и придерживаемся.

Общая направленность наставлений св. ФранцискаСальского заключается в том, чтобы сосредоточитьвсе внимание стремящегося к благочестию христиа-нина на внутреннем устроении, т.е. на приведение се-бя в равновесие путем постоянного труда над очище-нием сердца и принуждением себя совершать все своидела в присутствии Божием. В книге много примеровиз биографий людей, внешне проводивших светскийобраз жизни, и несмотря на это достигших святости.Подобные примеры мы можем найти и среди русскихсвятых — так рассказ св. Франциска о св. ЕлизаветеВенгерской, благочестие которой не колебалось сре-

3

ди пышности и суеты, ее окружавшей, находит себеаналогию в жизни преп. Евфросинии — в миру княгиниЕвдокии, жены князя Дмитрия Донского.

Св. Франциск Сальский не только красноречиво иубедительно доказывает, но и примером всей своейжизни показывает, что осуществление такого идеаладеятельной христианской жизни возможно и для чело-века, обремененного многими обязанностями.

Все это ободряет живущих в миру, напоминая им,что «достигнуть бесстрастия может не всякий, а спас-тись может всякий».

«Руководство» написано ясным образным языком,понятным широкому кругу читателей. Много в книгеистинно поэтических, вдохновенных страниц. Частоавтор дает, для подтверждения или разъяснения сво-ей мысли, неожиданные примеры из жизни природыили из биографий известных людей, и сама эта неожи-данность заставляет читателя остановиться, внима-тельнее вдуматься в поясняемую мысль.

Разумеется, не все конкретные советы св. Францис-ка применимы к условиям нашей жизни, но в каждомиз них мы можем найти полезный материал для раз-мышления.

Советы и наставления, обращенные к «Филотее»,иллюстрируемые примерами, чередуются в книге тос обращениями к Господу, то со словами псалмов имолитв, что придает всей книге вид живой, непринуж-денной беседы и позволяет нам доверчиво прислуши-ваться к словам несколько веков тому назад почивше-го епископа, как к словам доброго друга и наставника,обращенным лично к нам.

В наш век, когда наука во всех областях продвига-ется гигантскими шагами вперед, когда искусствен-ные спутники кружатся над нашими головами, когдахирургия решается на самые смелые операции, голос4

мудрого наставника XVII века может показаться не-которым читателям недостаточно авторитетным.

Чтобы удовлетворить их запросы, мы решили до-бавить к поучениям Женевского епископа два свиде-тельства верующих мирян нашего времени: размыш-ления «О молитве» доктора А. Карреля и статью Жа-на Ладриера «Как научная деятельность включаетсяв христианскую жизнь».

Скажем несколько слов о каждом из них. ДокторАлексей Каррель (1873-1944) — француз, блестящеокончивший медицинский факультет и ставший про-фессором анатомии в Лионском Университете. В мо-лодости он потерял веру, а в 1903 г., в качестве врачасопровождая поезд с больными в Лурд, удостоверилсяв действительности чуда, происшедшего на его глазахс одной из тяжелобольных, находившихся в этом по-езде. С этого времени начинается его сближение с ка-толической Церковью, к которой он впоследствииприсоединился. В 1904 г. Каррель был назначен ди-ректором лаборатории экспериментальной хирургииРокфеллеровского Института медицинских исследо-ваний. Там он сделал целый ряд открытий в областижизни клеток и лечения тканей путем прививок.

В 1912 г. он получил Нобелевскую премию. Во вре-мя войны 1914-1918 гг. он заведовал в Компьене гос-питалем, основанным Рокфеллером, где, благодаряприменению прививок и открытого им антисептичес-кого состава, он спас тысячи раненых. После войныон вернулся в Америку, а в 1935 г. издал свой большойтруд: «Человек — это неизвестное». Каррель привлекк сотрудничеству полковника Линдберга по изыска-ниям, предпринятым на острове св. Гильды, и осно-вал в 1941 году Институт антропологических исследо-ваний. Он умер в Париже в 1944 году.

Жан Ладриер — философ и математик. Родился в го-5

роде Нивель (в Бельгии), в 1921 г. Изучал философиюи математику в Лувенском и Парижском Университе-тах. В 1952 г. начал читать лекции в Лувенском Уни-верситете главным образом по философии наук. За-нимается переводом и изданием на французском язы-ке трудов философов и ученых — Ясперса, Генцена,Шредингера. Печатает статьи в различных философ-ских и научных журналах. Статья, печатаемая наминиже, появилась впервые в журнале «Лумен вите» в1960 г.

Краткие биографические сведенияо Франциске Сальском

Франциск де Буази родился 21 августа 1567 г. в ро-довом поместье — в Сальском замке около Торенса, вСавойе. Он был старшим из 13-ти детей. Учился онсначала в колледже в Рош, потом в Аннеси и в Пари-же. Отец Франциска мечтал о высоких постах для сво-его богато одаренного сына и отправил его в 1588 г.продолжать образование в Падуанский Университет.Франциск изучил там богословие и право. В 1593 г. онбыл рукоположен во священники. Его епископ, мон-синьор де Грание, дал молодому священнику труднуюмиссию: проповедовать в области Шабле, где распро-странился кальвинизм. Несколько раз кальвинистыпокушались на жизнь о. Франциска, но Провидениехранило его. В этот период (1594-1598) он опублико-вал трактаты о Церкви, получившие большую извест-ность.

В 1599 г. Франциск был назначен помощником епис-копа Женевского, а в 1602 г. унаследовал его кафед-ру. В 1610 г. он основал вместе со св. Иоанной Шан-тальской и с группой ее духовных дочерей новый мо-нашеский орден «Визитасион Сант Мари» в память6

посещения Божией Матерью св. Елизаветы. Несмот-ря на свою обширную деятельность на посту епископаЖеневского, св. Франциск остался для потомства глав-ным образом духовным руководителем, чем и объяс-няется его огромная переписка и составление двух тру-дов, увековечивших его имя: «Руководство к духовнойжизни» (печатаемое здесь) и «Трактат о Божествен-ной любви», написанный для душ, уже обладающихопытом духовной жизни. Франциск Сальский умер 28декабря 1622 г. в Лионе. Он был провозглашен бла-женным в 1661 г. и причислен к лику святых в 1665 г.

Апостольское послание папы Павла VIо св. Франциске Сальском

По случаю юбилейных торжеств, которые должныбыли ознаменовать в 1967 г. 400-летие со дня рожде-ния Франциска Сальского, папа Павел VI отправилапостольское послание духовенству Франции, Швей-царии и Пиемонта. Начинается оно словами: «Жем-чужина Савойи и Швейцарии».

В этом послании представлен духовный и пастыр-ский облик св. Франциска, влияние которого распро-странилось далеко за границы его родины и эпохи.Оно сказалось и на св. Викентии де Поль, и на карди-нале де Берюль, на св. Иоанне Эд, на о. Олье и на ве-ликом итальянском святом Дон Боско, назвавшем ос-нованный им орден салезианским в память св. Фран-циска.

Желая показать актуальность наставлений св. Фран-циска, Павел VI утверждает, что никто из последнихучителей Церкви не предвосхитил решения II Вати-канского Собора, как он. В св. Франциске богатыеприродные дарования сочетались с дарами благодатив гармоничный синтез. Характерными чертами св.

7

Франциска Павел VI считает проницательность ума,кротость, спокойную ревность, силу характера и всепревышающую любовь к Богу и к душам.

Упомянув об основании Женевским епископом но-вого монашеского ордена Визитандинок, Павел VIподчеркивает роль святости во всякой подлинной цер-ковной реформе. Одна из больших заслуг св. Фран-циска в том, что он напомнил всем христианам — будьони монахи, священники или миряне — что они призва-ны к святости.

Актуальность св. Франциска заключается и в том,что он сумел выразить традиционное учение на совре-менном ему языке. ‘

В области экуменизма он сумел сочетать любовь кближнему с любовью к истине. Избегая всякой поле-мики, он боролся с заблуждениями, любя заблуждаю-щихся. В этом смысле, говорит папа, св. Франциск -предтеча II Ватиканского Собора и подлинного диа-лога с инославными. Он был постоянен в любви, в мо-литве и в учительской деятельности, постепенно на-правлял умы к познанию истины.

Во Франциске Сальском надо тоже почтить талант-ливого писателя, увлекающего, поучающего и трога-ющего читателей. Папа называет его покровителемкатолических писателей и журналистов, как авторапервого периодического издания, отличавшегося сво-ей бескорыстностью, своей любовью ко Христу и кистине. Можно сказать, что он уже следовал тем ди-рективам, которые II Ватиканский Собор дал по этимвопросам.

МОЛИТВЕННОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ

Господи Иисусе Христе, Спаситель мой! Преклоня-ясь перед Твоим величием, я пишу этот труд во славуимени Твоего. Оживи слова мои Твоим благословени-ем для того, чтобы души, для которых пишу, получи-ли из этого труда то святое вдохновение, которого яим желаю, и молились за меня Твоему милосердию,чтобы, указывая другим путь к благочестию в этоммире, я не был осужден в другом, но вечно вместе сними воспевал, как песнь торжества, от всего сердцаслова, которые я произношу во свидетельство верно-сти Тебе среди случайностей этой временной жизни:Слава Иисусу Христу!

Да, Господи Иисусе, живи и царствуй в наших серд-цах во веки веков. Аминь.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дорогой читатель, прошу тебя, прежде чем ты нач-нешь читать эту книгу, прочти предисловие. Это дастудовлетворение и мне и тебе.

Цветочница Гликерия умела так хорошо подбиратьи располагать цветы в букетах, что она могла делатьсамые разнообразные букеты из тех же самых цве-тов. Художник Позиас задался целью воспроизвестина полотне все разнообразие сочетаний цветов Глике-рии и ему это не удалось.

Таково же разнообразие действий Духа Божия враспространении учения о благочестии через слово иперо Своих служителей. Учение одно и то же, но мно-гообразны способы его понимания и изложения.

В этом руководстве я не должен, не хочу и не могунаписать что-нибудь такое, что никогда не было на-писано моими предшественниками по тем же вопро-сам. Мой букет будет составлен из тех же цветов, чи-татель, но он подобран по иному, соответственно вку-сам и опыту того, кто его составлял.

Основное отличие заключается в том, что почти всеруководства к благочестивой жизни составлены длялюдей, отрешившихся от мира, или предлагают сове-ты, выполнение которых требует такой отрешенно-сти.

Моя задача обратиться к тем людям, которые жи-вут в городах, в семьях и которые по условиям своейжизни должны вести внешне такую же жизнь, какойживут другие, часто даже не думая о возможностиблагочестивой жизни, которую они считают для себянеосуществимой, заранее полагая, что христианскоеблагочестие несовместимо с заботами этой времен-ной жизни. Я хочу показать им, что подобно тому,как к жемчугам, находящимся в глубине моря, бьют10

фонтаны чистой пресной воды, подобно тому, как не-которые виды бабочек пролетают через огонь, не опа-лив своих крылышек, — так сильная и твердая душаможет жить в миру, не увлекаясь мирским духом, со-хранить чистый источник благочестия среди мутныхвод житейского моря и безопасно пролететь средиземных огней, не опалив священных крыльев благо-честивых стремлений. Это, действительно, не легко,и я бы хотел, чтобы и другие подумали об этом с боль-шим рвением, чем это делалось до сих пор. А я со сво-ими слабыми силами сделаю попытку помочь тому,кто от всего сердца возьмется за этот благородныйтруд.

Когда я на чал писать этот труд, я не думал его опуб-ликовывать. Одна благочестивая душа, которая полу-чила от Бога благодать стремления к благочестивойжизни, обратилась ко мне за советом и указаниями.Руководя ею в течение некоторого времени, я оставилей эти записки для памяти, чтобы она могла обращать-ся к ним по мере надобности. Одно авторитетное лицопосоветовало мне их опубликовать. Желая сделатьдостоянием многих то, что было первоначально напи-сано для одного лица, я заменяю теперь собственноеимя собирательным именем, подходящим для всех,кто стремится к благочестивой жизни, я обращаюсь всвоих записках к Филотее. Это имя означает — любя-щая Бога, имея в виду всякую душу, которая стремит-ся к любви Божией.

Руководство состоит из пяти частей.В 1-й части я стремлюсь превратить простое жела-

ние Филотеи в твердую решимость и подвести ее че-рез исповедь и Таинство Причащения к любви к Спа-сителю.

В 11-и части рассказываю о таинствах и молитве,как главных средствах приближения к Богу.

11

В lll-й части говорю об упражнении в основных до-бродетелях.

В IV-й — о борьбе с искушениями и врагами нашегоспасения.

В V-й части указываю, как следует соразмерять иподдерживать свои силы для того, чтобы верней идтипо пути спасения.

В наш век найдутся люди, которые скажут, что толь-ко монахам или духовным лицам нужно давать специ-альные указания по вопросам благочестия и что епис-коп не имеет права тратить на это так много времени.Однако, дорогой читатель, многие замечательныеепископы и Отцы Церкви, которые были не менее за-няты общими церковными делами, не оставляли своейзаботы и об отдельных душах, подражая апостолам,которые снимая жатву по всему миру, не пренебрега-ли и отдельными колосьями, если они требовали осо-бого внимания с их стороны. Кто не знает Тимофея,Тита, Филимона, Онисима, святую Феклу и др. духов-ных детей апостола Павла; или Марка у апостола Пет-ра. А апостол Иоанн разве не посвятил одно из собор-ных своих посланий благочестивой Электре?

Труд по возделыванию отдельной души тяжел, ноон приносит большое удовлетворение жнецам и вино-градарям, оживляет сердце и услаждает трудящегося.Мать не устанет нести на руках свое дитя, когда ейнужно спасти его от опасности. И тигрица, когда на-ходит одного из своих детенышей брошенным на до-роге охотниками, которые увели весь выводок, взва-ливает его на себя как бы тяжел он ни был; естествен-ная любовь облегчает тяжесть ноши. Что же сказатьо человеческом сердце? Вот почему апостолы и мужиапостольские называли учеников своих детьми.

Я не потому пишу о благочестивой жизни, дорогойчитатель, что считаю себя благочестивым, но пото-12

му, что стремлюсь им стать, а, как известно, лучшийспособ научить кого-нибудь — это учиться самому. Бла-женный Августин пишет в письме к Флорентине, чтолучше всего обучает тот, кто любит учиться.

Александр Македонской поручил художнику Апел-лесу нарисовать портрет прекрасной Кампаспеи, ко-торую он любил. Апеллес, рисуя Кампаспею, так дол-го всматривался в ее черты, что он сам полюбил еетак же, как Александр. Александр сжалился над дру-гом и из любви к нему уступил Апеллесу любимую не-весту. Плиний говорит, что в этом проявилось вели-чие его души. Богу угодно, чтобы я, будучи еписко-пом, не только внушал людям общие добродетели, нои самую основную из них — благочестие. Выполняяэтот долг, я надеюсь возжечь ее и в своем сердце. Ког-да прекрасная Ревекка напоила верблюдов Исаака,она была избрана его невестой и получила от него вподарок золотые серьги и браслеты (Быт 24.20-22).Точно также Бог обещал мне в своем безграничноммилосердии, что если я приведу своих овец к спаси-тельным водам благочестия, Он сделает мою душусвоей невестой и даст ей в подарок золотые слова сво-ей святой любви. Бог даст мне силы выполнять то, чтосоставляет сущность истинного благочестия и молить-ся о том, чтобы оно стало достоянием всех детей ЕгоЦеркви — Церкви, которой я хочу подчинить все: всюсвою деятельность, свои литературные труды, своислова, свою волю, и свою мысль.

13

ЧАСТЬ I

МЫСЛИ И ЗАНЯТИЯ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ТОГО,ЧТОБЫ ВЕСТИ ДУШУ ОТ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО

ЖЕЛАНИЯ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИК ТВЕРДОМУ РЕШЕНИЮ ЕЕ ОСУЩЕСТВИТЬ

Глава I

ОПИСАНИЕ ИСТИННОГО БЛАГОЧЕСТИЯ

Ты стремишься к благочестию, дорогая Филотея,потому что, будучи христианкой, ты знаешь, что этадобродетель особенно приятна Богу. Но для того,чтобы идти по пути этой добродетели, необходимо ссамого начала уяснить себе, что есть истинное благо-честие, так как существует множество ложных, сует-ных и суеверных представлений о благочестии.

Художники часто, рисуя женские портреты, дела-ют их похожими на тех женщин, которых они любят.Точно так же многие представляют себе благочестиесообразно с собственными страстями и фантазиями.Тот, кто ценит особенно пост, считает, что соблюде-ние постов делает человека благочестивым, хотя бысердце его и оставалось нечистым. Другой считает се-бя благочестивым потому, что читает длинные молит-вы, хотя после этого он ссорится с домашними и с со-седями. Третий охотно раздает нищим милостыню, нов нем нет кротости и он не умеет прощать врагам. Всеэти люди обычно считаются благочестивыми, но онине таковы в действительности.

Жена Давида Мелхола, спасая его от врагов, наряди-ла статую в одежду Давида и положила ее в кровать,чтобы подумали, что муж болен и лежит в постели (1Цар 19.11-16). Так некоторые прикрываются внешни-14

ми делами, которые имеют отношение к благочес-тию, чтобы люди думали, что они духовны и благо-честивы; в действительности — это только статуя илипризрак благочестия.

Истинное и живое благочестие предполагает лю-бовь к Богу, оно и есть в сущности ничто иное, каклюбовь к Богу.

Душа человека получает от Бога способность де-лать добро. Благочестие есть высшее проявлениеэтой способности. Страусы никогда не летают, курылетают, но очень невысоко, тяжело и редко. Орлы,голуби, ласточки, летают постоянно, быстро и высо-ко. Грешники не стремятся лететь к Богу, все их путина земле и для земли. Люди, которые делают добрыедела, но еще не достигли благочестия, своими добры-ми делами приближаются к Богу, но редко, медленнои тяжело; люди благочестивые поднимаются к Богучасто, быстро и высоко.

Любовь дает нам возможность практически и пос-тоянно исполнять заповеди Божий, именно она помо-гает делать это быстро и усердно. Тот, кто не следитза тем, чтобы выполнять все заповеди Божий, не яв-ляется ни добрым, ни благочестивым, потому что длятого, чтобы быть добрым, надо делать дела любви,а для того, чтобы быть благочестивым, надо иметьбольшую живость и готовность к этим делам. И таккак благочестие в значительной степени является со-вершенной любовью, оно не только делает нас актив-ными и усердными в исполнении всех Божиих запове-дей (Пс 118.32), оно побуждает нас быстро и с полнойготовностью делать такие добрые дела, какие мытолько можем, даже тогда, когда они не обязательныдля нас, а только желательны, т.е. выполнять не толь-ко повеления, но и советы.

Подобно тому как человек, который только что15

оправился после болезни, делает только те шаги, ко-торые ему необходимы, да и то медленно и с трудом,так и грешник, который еще не достиг благочестия,пытается исполнять то, что предписано Богом, но мед-ленно и с усилием. И подобно тому, как совершенноздоровый человек способен не только ходить, но и бе-гать и прыгать, так и благочестивый не только выпол-няет предписания, но в состоянии руководствоватьсятакже и советами и высшим вдохновением. Любовь иблагочестие отличаются друг от друга только какогонь от пламени. Любовь — это духовный огонь, ког-да она разгорается, как пламя, она становится благо-честием. Благочестие ничего не добавляет к любви,кроме того, что оно делает ее живой, действенной ипостоянной не только в исполнении заповедей, но исоветов и внушений небесных.

Глава II

ОСОБЕННОСТИ И КРАСОТА БЛАГОЧЕСТИЯ

Когда израильтяне были на пути в землю обетован-ную, многие отговаривали их идти туда, говоря, чтовоздух там нездоровый и там нельзя долго жить, чтоместные жители поедают людей (Числ 13.33-34) и т.п.Точно так же, дорогая Филотея, мирские люди запу-гивают тех, кто хочет идти по пути благочестия. Ониговорят, что у людей благочестивых всегда сердитые,печальные и скорбные лица, что благочестие создаетхарактеры меланхолические и невыносимые. И по-добно тому, как Иисус Навин и Хал ев протестовали,утверждая, что земля обетованная хороша и прекрас-на и что обладание ею принесет радость и блаженство(Числ 14.7-8), точно так же Святой Дух устами всехсвятых и Самого Господа (Мф 11.28-30) свидетельству-16

ет о том, что благочестивая жизнь есть жизнь прекрас-ная и счастливая.

Мир видит, что благочестивые люди постятся, мо-лятся, терпят оскорбления, ухаживают за больными,помогают бедным, бодрствуют, сдерживают свойгнев, подавляют свои страсти, лишают себя чувствен-ных удовольствий и совершают другие дела подобно-го рода, которые кажутся тяжелыми и суровыми, номир не видит внутреннего благочестия сердца, кото-рое все эти дела обращает в приятные, легкие и же-ланные.

Посмотри на пчел: они находят на тмине горькийсок, а превращают его в мед, такова их особенность.О, мирские люди! Много горечи есть в борьбе с самимсобою, но вся эта горечь обращается в сладость и уте-шение. Огонь, пламя, колеса и мечи казались мучени-кам цветами и ароматами, потому что они были бла-гочестивы. И если благочестие может усладить жес-токие муки и самую смерть, то оно может тем болееукрасить дела добродетели.

Сахар делает более приятным вкус незрелых пло-дов и смягчает остроту перезревших. Благочестие -это как бы духовный сахар. Оно облегчает горечьстраданий и подает утешение. Оно уничтожает печальбедных и тщеславие богатых, отчаяние презираемогои высокомерие того, кто пользуется почетом, грустьтого, кто находится в одиночестве, и рассеянность то-го, кто находится в обществе, оно дает тепло в холод-ную зиму и освежающую росу в жаркое лето, оно по-могает сердцу человека почти одинаково приниматьскорби и удовольствия, и делает равно полезнымичесть и бесчестие.

Посмотри на лестницу Иакова (Быт 28.12) (она изоб-ражает собою благочестивую жизнь). С двух сторонона ограждена перилами, это молитва и Таинства, на

17

которые она опирается, ступеньки — это различныестепени любви, по которым душа восходит от однойдобродетели к другой; то через действие спускаетсядля помощи ближнему, то через созерцание поднима-ется до единения с Богом в любви.

Посмотри, прошу тебя, на тех, кто находится налестнице. Это люди с сердцами ангелов или ангелы вчеловеческом теле. Они все кажутся юными, так какони полны духовной бодрости и силы. У них есть кры-лья для того, чтобы летать, и они возносятся к Богу вмолитве, но у них также есть ноги, чтобы идти к лю-дям и беседовать с ними. Лица их радостны и прекрас-ны, их голова, руки и ноги открыты, потому что ихмысли, действия и привязанности имеют только однуцель — угодить Богу. Остальная часть их тела покры-та легким и прекрасным платьем, потому что они свя-заны с миром и мирскими вещами, но чисто и искрен-но, касаясь их слегка, поскольку заставляют обстоя-тельства, -таковы благочестивые люди. Поверь мне,дорогая Филотея, благочестие — это самое нежное,сладостное из всего того, что есть на свете. Оно — ца-рица добродетелей, потому что оно есть совершен-ство любви. Если любовь, росток, то благочестие -цветок, если любовь сверкающий драгоценный ка-мень, то благочестие есть самое его сверкание. Еслилюбовь имеет аромат, то этот аромат есть благочес-тие, аромат, который утешает людей и радует анге-лов.

Глава III

БЛАГОЧЕСТИЕ ВОЗМОЖНО ВО ВСЯКОМПОЛОЖЕНИИ И ПРИ ВСЯКИХ ЗАНЯТИЯХ

Когда Бог создал растения, Он повелел им прино-сить плод «по роду своему» (Быт 1.11). Точно так же18

Бог хочет от христиан, которые являются живымирастениями Церкви, чтобы они приносили плоды бла-гочестия, каждый по своим способностям и призва-нию. Разные формы примет благочестие дворянина,ремесленника, слуги, князя, вдовы, девушки, замуж-ней женщины. Кроме того, оно должно соответство-вать силам, занятиям и обязанностям каждого чело-века. Подумай, Филотея, что было бы, если бы епис-коп удалился в пустыню, а ремесленник проводил це-лые дни в церкви, как монах, а монах принимал бы раз-ного рода людей, как епископ. Не было ли бы такоеблагочестие неправильным, смешным и невыноси-мым? Тем не менее, подобные ошибки часто встреча-ются, и мир, который не умеет или не хочет различать,сетует на благочестие, которое якобы вносит в жизньбеспорядок. Ошибка и заблуждение считать, что бла-гочестию не место в казармах для солдат, в мастер-ской ремесленника, при дворе князя, в жизни семьи.Верно, Филотея, что благочестие чисто созерцатель-ное, монашеское там не у места. Но есть множестводругих видов благочестия, подходящих для тех, ктохочет спасаться в миру. Авраам, Исаак и Иаков, Да-вид, Иов, Товия, Сарра, Ревекка и Юдифь — вот образ-цы благочестия Ветхого Завета. В Новом Завете св.Иосиф, св. Лидия, св. Креспин были чрезвычайно бла-гочестивы в своих мастерских, свв. Моника, Акиллаи Прискилла в своих семьях; Корнилий, св. Севасти-ан, св. Морис — в войсках; св. Константин, св. Елена,св. Людовик, блаж. Эдуард — на троне.

Уединение способствует совершенствованию, од-нако были и такие, которые не могли достигнуть со-вершенства в уединении и достигали его, находясьсреди людей, в толпе, которая, казалось бы, совсемне способствует совершенствованию. Лот, говоритГригорий, оставался чистым среди развратного горо-

19

да, и впал в грех, находясь в уединении. Где бы мы нинаходились, мы можем стремиться к совершеннойжизни.

Глава IV

НЕОБХОДИМО ИМЕТЬ РУКОВОДИТЕЛЯДЛЯ НАЧАЛА И ПРОДВИЖЕНИЯ

ПО ПУТИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Когда юный Товия был послан в Раги Мидийские,он сказал: «Я совсем не знаю дороги туда». «Пойди инайди человека, который сумеет показать тебе доро-гу» (Тов 5.2-4), ответил отец. То же говорю и я тебе,моя Филотея. Хочешь идти по пути благочестия, пои-щи человека, который покажет тебе дорогу.

Нет другой дороги, кроме послушания. Это много-кратно испытано подвижниками с давнего времени.

Св. Тереза, увидев великое покаяние ЕкатериныКардонской, захотела подражать ей. Но ее духовниксказал: «Бог ждет от тебя не подвигов покаяния, ноподвига послушания». Многие добрые души, для тогочтобы идти по пути благочестия, подчинили свою во-лю воле служителей Божиих.

«Верный друг, — говорит Священное Писание, -сильная поддержка; тот, кто его нашел, нашел сокро-вищие, боящиеся Бога его находят» (Сир 6.14-16). Онявляется сокровищем мудрости для нас в наших сму-щениях, горестях и падениях, он облегчает наши серд-ца в болезнях духовных, он сохраняет нас от зла. Ктоможет найти такого друга? «Боящиеся Бога» (Сир 6.16), отвечает мудрец, т.е. смиренные, которые ищутпродвижения духовного. Так как ты стремишься, Фи-лотея, отправиться в духовное путешествие с хорошим20

руководителем, проси Бога, чтобы Он послал его, ине сомневайся, что это исполнится. Бог даст тебе то-го, кого ты просишь, хотя бы Он должен был послатьтебе ангела, как некогда юному Товии. И действитель-но, если ты его найдешь, не смотри на него, как напростого человека, а как на ангела, доверяясь не емуи не его человеческому знанию, а Богу, который бу-дет помогать тебе через этого человека. Открой емусвое сердце, и тогда то, что есть у тебя доброго, будетпроверено, а то, что есть дурного, исправлено, твоедоверие и уважение к нему пусть будет святым, духов-ным и искренним. Авила сказал: выбери одного изтысячи, а я говорю из десяти тысяч, потому что слиш-ком мало таких людей, которые на это способны. Та-кой человек должен соединять в себе любовь, знаниеи мудрость. Опасно довериться, если один из этих трехэлементов отсутствует. Когда ты найдешь такого ру-ководителя, благодаря Богу, не ищи другого, но сполным доверием и смирением отправляйся в путеше-ствие, которое непременно будет счастливым.

Глава V

НАДО НАЧИНАТЬ С ОЧИЩЕНИЯ ДУШИ

«Цветы показались на земле, настает время обре-зыванья (деревьев)» (Песн 2.12), говорит жених в Пес-не песней. Цветы нашего сердца, о Филотея, это на-ши добрые желания. Как только они появятся, надовооружиться ножом, надо отрезать все ненужные иомертвелые ростки нашей души. Когда девушка чу-жестранка выходила замуж за израильтянина, онаснимала с себя рабскую одежду и украшала свои воло-сы (Втор 21.12-13). Так и душа, которая хочет статьХристовой невестой, должна «совлечь с себя ветхого

21

человека и облечься в нового» (Еф 4.22-24), оставиввсе то, что отклоняет ее от любви Божией.

Очищенная душа — начало нашего здоровья. У апос-тола Павла это очищение произошло мгновенно, каки у многих других: святой Екатерины Генуэзской,святой Магдалины, св. Пелагии и др. Такое очищениеявляется исключительным и чудесным даром благо-дати, подобно воскресению мертвых, и мы не должнына это рассчитывать.

Очищение, как и обычное выздоровление от болез-ней физических или душевных, наступает постепен-но, понемногу. Ангелы на лестнице Иакова имеюткрылья, однако они не летают, но подымаются и опус-каются по ступенькам. Душа, которая подымается измрака греховной жизни к жизни благочестивой, по-добна заре, которая, загораясь на востоке, не рассеи-вает сразу ночной сумрак, но делает это постепенно.Известно, что выздоровление бывает более прочным,когда протекает постепенно. Как физические болез-ни, так и болезни души, как говорит пословица, «при-ходят пудами, а уходят золотниками». В этом деле, оФилотея, надо быть мужественной и терпеливой. Ка-кую жалкую картину представляют собой души, ко-торые, сознавая свое несовершенство, и начав идтипо пути к благочестию, очень скоро начинают сму-щаться, беспокоиться и даже поддаются искушениюбросить все и вернуться назад. Но не меньшую опас-ность представляют и те случаи, когда душа считаетсебя уже с первого дня очищенной, совершенной и пы-тается летать, не отрастив крыльев. Какой опасностиона подвергает себя! «Напрасно вы рано встаете» (Пс126.2), говорит пророк. Очищение нашей души можетокончиться только вместе с нашей жизнью. Поэтомуне будем смущаться своим несовершенством. Нашесовершенство заключается в борьбе с этим несовер-22

шенством, а для того, чтобы суметь бороться с ним,надо его увидеть; для того, чтобы его победить, надовстретиться с ним в борьбе. Победа не в том, чтобыего не чувствовать, но в том, чтобы ему не сочувство-вать, чтобы его отвергнуть. Мы только тогда почув-ствуем смирение, когда будем терпеть поражения вэтих духовных битвах. Однако, мы не будем побежде-ны до тех пор, пока не потеряем жизнь или мужество.Убить душу может только смертный грех. Наша зада-ча сводится к тому, чтобы не потерять мужества. «Из-бави меня, Господи, от малодушия и отчаяния» (Пс54.3), говорит Давид. Эта духовная война отличаетсятем, что мы не можем быть побежденными до тех пор,пока сохраним волю к борьбе.

Глава VI

ОБ ОЧИЩЕНИИ ОТ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ(Первая ступень очищения)

Средством очищения от греха является Таинствопокаяния. Подготовь свою совесть к исповеди. Про-смотри все свои грехи с самого начала твоей сознатель-ной жизни и до настоящего часа, и если ты не доверя-ешь своей памяти, запиши то, что тебе удалось при-помнить. Проверив, таким образом, свою совесть, ста-райся с негодованием и возмущением отвергнуть гре-хи, которые лишают нас благодати и отлучают отвечной любви Божией. Ты понимаешь, Филотея, яговорю здесь об исповеди, которая касается всей жиз-ни в целом, и которая чрезвычайно полезна в начале,поэтому я особенно советую тебе внимательно к нейотнестись. Часто бывает, что обычная исповедь лю-дей, живущих мирской жизнью, страдает множествомнедостатков, часто к ней очень плохо готовятся, час-

23

то человек приходит на исповедь, не имея воли отвер-нуться от греха, или избегать случаев, благоприят-ствующих греху, не имея намерения исправить своюжизнь, отказаться от своей прошлой жизни, осознатьдолготерпение Божие; полная исповедь успокаиваетнаше сердце, возбуждает добрые намерения, даетвозможность нашему духовному отцу лучше понятьнаше состояние и открывает возможность еще боль-шего доверия при последующей исповеди.

Глава VII

О ВТОРОМ ОЧИЩЕНИИ -ОТ ПРИВЯЗАННОСТИ КО ГРЕХУ

Все Израильтяне оставили землю Египетскую, ноне все оставили свои прежние вкусы и привязанности,вот почему некоторые из них, находясь в пустыне, со-жалели о мясе и овощах, которые они ели в Египте(Числ 11.4-5). Так же точно и кающиеся часто даютобещание не повторять греха, но сохраняют тяготе-ние к греху, их сердце по временам вновь обращаетсяназад, подобно тому, как это делала жена Лота, уда-ляясь от Содома (Быт 19.26). Они напоминают боль-ных, которым врач запретил есть дыню, так как онаможет причинить им смертельный вред, однако они нетеряют желания взять ее в руки, понюхать и считаютсчастливыми тех, кто может ее есть. Слабыми и тру-сливыми оказываются грешники, которые сожалеютоб оставленном грехе; они вспоминают о нем с удо-вольствием и считают, что те, кто не отказался от не-го, получают удовлетворение. Например, человек,который стремился к мести, изменил свое намерениепосле исповеди, но спустя некоторое время мы заста-ем его среди друзей, которым он рассказывает подроб-24

ности своей ссоры, говоря о том, как бы он отомстилсвоему обидчику, если бы не боялся Бога, и как тяжелБожий закон о прощении. Ах, если бы только можнобыло отмстить! Разве вы не видите, что хотя этот че-ловек и вышел из Египта, он не потерял вкуса к егояствам. А вот женщина, которая отвергла незакон-ную любовь, но все же хочет, чтобы ее окружали и заней ухаживали. Увы! В какой опасности находятся этилюди! О Филотея, для того, чтобы идти по пути бла-гочестивой жизни, надо не только оставить грехи, нои вырвать из своего сердца привязанность ко всемутому, что ведет ко греху. Эти несчастные привязанно-сти могут стать постоянными, и за ними всегда скры-вается опасность новых падений. Они так отягощаютдушу, что она становится неспособной делать добрыедела часто, быстро и усердно, что составляет сущностьистинного благочестия. Души, которые вышли из со-стояния греха, но имеют еще к нему тяготение и при-вязанность, походят, на мой взгляд, на слабых деву-шек, которые в действительности ничем не больны,но все действия которых болезненны: они едят, но ненасыщаются, спят, но не отдыхают, смеются, но нерадуются и скорее тащатся, чем идут по дороге жиз-ни. Всякое доброе дело приносит таким душам такоеутомление, что их добрые дела становятся р е д к и ^ инепродуктивными.

Глава VIII

СРЕДСТВА КО ВТОРОМУ ОЧИЩЕНИЮ

Первым моментом, который может способствоватьэтому второму очищению, является живое и ясноепредставление о великом зле, какое приносит с собоюгрех. Подлинное покаяние, соединенное с таинства-

25

ми, очищает нас не только от действия греха, но и отпривязанности к нему. Если мы не имеем приязни ккому-нибудь, мы стараемся избегать его общества, ноесли мы испытываем ненависть, то мы не только от-вращаемся от того лица, которое мы ненавидим, намнеприятен даже его портрет, вещи, которые ему при-надлежат, мы избегаем даже встречи с его родствен-никами или друзьями. Также если покаяние в грехеповерхностно, человек старается лишь избегать егоповторения, если же оно глубоко и сильно, он возне-навидит не только самый грех, но все чувства, поступ-ки и обстоятельства, которые с ним связаны. Поэто-му, Филотея, необходимо сделать покаяние настоль-ко глубоким, чтобы оно распространялось на все, чтоимеет отношение ко греху. Мария Магдалина послесвоего обращения не только потеряла вкус ко греху,но и к удовольствиям, которые с ним связаны. Давидне только возненавидел самый грех, но и все пути идороги, которые ведут к нему (Пс 118.104-128). Вот вчем состоит возвращение юности души, о котором го-ворит пророк, сравнивая ее с обновлением орла (Пс102.5).

Для того, чтобы подойти к этому состоянию, необ-ходимо стремиться к тому, чтобы при содействии Бо-жией благодати искоренить из своего сердца всякуюпривязанность ко греху.

Для того чтобы облегчить себе этот труд, необхо-димо серьезно подумать о следующих вопросах.

Глава IX

О ТВОРЕНИИ

Подумай, ведь некоторое число лет тому назад ме-ня не было еще на свете. Где же мы с тобой тогда бы-26

ли, моя душа? Мир существовал уже так давно, а о насс тобой и помину не было. Бог создал меня из ничегоисключительно по Своему милосердию. Человек -единственное существо в видимом мире, которое спо-собно соединиться с Богом и жить вечно. Глубоко сми-ряйся перед Богом, повторяй от всего сердца словапсалмопевца: «О Господи, я перед Тобой ничто, какТы вспомнил обо мне, чтобы создать меня?» (Пс 38.6и Пс 8.5) О, душа моя, ты была бы погружена в небы-тие еще и сейчас, если бы Бог не извлек тебя оттуда.О, Милосердный Создатель, Ты воздвиг меня из не-бытия. Как мне благодарить Тебя? Что могу я сделатьдля того, чтобы прославить имя Твое? Увы! Я не толь-ко не стремилась соединиться с Тобой и служить Те-бе, я удалялась от Тебя постоянно моими грехами. О,душа моя, помни, что Господь твой Создатель, ты де-ло его рук (Пс 99.3). Ты не могла сама создать себя.Чем же я могу прославить Тебя, я — прах и пепел? (Сир10.9) Я хочу посвятить тебе все мое сердце и всю моюжизнь.

Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняямоя имя святое Его! (Пс 102.1)

Глава X

О ЦЕЛИ, ДЛЯ КОТОРОЙ МЫ СОЗДАНЫ

Бог создал меня исключительно по Своему мило-сердию. Он дал мне разум для того, чтобы Его позна-вать, память, чтобы помнить Его, волю, чтобы Богалюбить, воображение, чтобы представлять себе Егоблагодеяния, глаза, чтобы видеть чудеса Его творе-ния, язык, чтобы прославлять Его, а также и другиеспособности.

Если мы поймем, для чего мы созданы и пришли в27

этот мир, мы должны отказаться от всего того, что несоответствует этой цели, как от ненужного.

Подумай о страданиях людей мира, которые живуттак, как если бы они были созданы только для того,чтобы строить дома, сажать деревья и собирать мате-риальные блага.

«О чем я думала, когда не думала о Боге? Что вспо-минала, забывая Бога? Что я любила, когда во мне небыло любви к Богу? Я была полна суеты и служиламиру, который создан для того, чтобы служить мне».

Отрекись от прежней жизни: от бесполезных и су-етных мыслей, от ненужных воспоминаний, от легко-мысленных и неверных содружеств. Обратись к Богу.

«Боже, Спаситель мой, с этих пор Ты будешь един-ственным предметом моих мыслей, я никогда не будузаниматься размышлениями, которые Тебе неугодны.Моя память во все дни моей жизни будет наполненавоспоминаниями о Твоих благодеяниях. С Тобою бу-дут связаны все привязанности и утехи моего сердца».Подумай о том, что именно должна ты изменить всвоей жизни. Благодаря Бога за то, что Он создал те-бя для высокой цели. «Ты создал меня, Господи, дляСебя, для участия в Твоей вечной славе. Каким обра-зом могу я исполнить свой долг и быть ее достойной?Я молюсь о том, чтобы мои желания и обеты былиугодны Тебе и прошу благословения на то, чтобы ду-ша моя в силах была их выполнить».

Глава XI

О БОЖИИХ БЛАГОДЕЯНИЯХ

Рассмотри те жизненные блага, которые Бог уде-лил тебе.

1. Физические: есть люди с искалеченным здоровь-28

ем, членами. Другие живут в пренебрежении и бес-честии или в крайней бедности. Ты обладаешь здоро-вьем, всем необходимым для жизни, друзьями и т.п.

2. Посмотри на блага душевные: есть люди, лишен-ные способностей, речи, душевнобольные, лишен-ные образования. Бог дал тебе все это.

3. Обрати внимание на блага духовные: Ты дитяцеркви, о Филотея, ты имела возможность с юных летпознать Бога. Сколько вдохновения, внутренних оза-рений ты получила! Как часто были прощены тебетвои грехи! Сколько раз ты была избавлена от опас-ности! Какие условия были созданы за все прошедшиегоды для твоего духовного развития! Сколько раз тыприступала к Таинствам!

Обрати внимание на милосердие Божие: как милос-тив был Бог к тебе. Сколько благодеяний дал тебе вжизни.

Обрати внимание на свою неблагодарность: «Я неценила, Господи, Твоих милостей, злоупотреблялаТвоими дарами и противопоставляла бездну моей не-благодарности бездне Твоего милосердия».

«Не будь неверным и неблагодарным и впредь, моесердце. Как можешь ты, душа, оставаться равнодуш-ной ко всем милостям Божиим?» (Пс 61.2) Направьвсе свое внимание, о Филотея, на то, чтобы узнаватьи познавать Бога всеми теми путями, которые пред-лагает тебе Церковь.

Глава XII

О ГРЕХЕ

Подумай о том времени, когда ты начала грешить,и о том, как умножились твои грехи с того времени;как они умножались каждый день: грехи против Бога,

29

ближнего и самого себя; грехи делом, словом, поже-ланием и мыслию.

Подумай о своих дурных наклонностях, о том какчасто ты им следовала и ты увидишь, что грехов у те-бя больше, чем волос на голове, чем песка в море.

Рассмотри отдельно грех неблагодарности Богу,который является главным грехом, который распро-страняется на все остальные, делая их еще более тя-желыми.

Сколько даров дал тебе Господь и как многие из нихты сделала бесполезными! Сколько раз приступалаты к Таинствам, но где плоды? Как ты к ним готови-лась? Бог шел к тебе навстречу столько раз, чтобыспасти тебя, и ты столько раз отходила от Него, что-бы погибнуть.

«Как предстану я перед Тобою, Господи? Я полнанепостоянства и неблагодарности. Ни один день моейжизни не протек без греха, ни одной способности неосталось во мне, которую бы я не испортила, не ос-квернила, я пренебрегла благодеяниями моего Твор-ца и кровию моего Спасителя».

Проси прощения, повергнись к ногам Господа, какблудный сын, как Мария Магдалина, как блудница.«Господи, будь милостив ко мне, грешной!»

Старайся изменить свою жизнь. Молись, чтобы Богтебя укрепил.

Глава XIII

О СМЕРТИ

Неизвестен день нашей смерти. Душа моя, настанетдень, когда ты расстанешься с телом. Когда это бу-дет? Зимой или летом? В городе или в деревне? Днемили ночью? Неожиданно или после предварительной30

подготовки? После болезни или несчастного случая?Будешь ты иметь время исповедаться или нет? Будетли при тебе духовный отец или нет? Мы ничего незнаем обо всем этом. Мы точно знаем только то, чтонепременно умрем и всегда раньше, чем мы предпо-лагали.

Мир не будет больше существовать для нас, тогдавсе удовольствия, земные радости, суетные привязан-ности — все это станет подобным облаку или призра-ку. Ты увидишь, что ты оставляла Бога из-за пусто-ты. Тогда, напротив, благочестие и добрые дела по-кажутся тебе такими приятными и желанными. «За-чем я не шла этим прекрасным путем?» — скажешь ты.Грехи, которые тебе казались маловажными, пока-жутся подобными горам, а твое благочестие — такимничтожным. Подумай о печальном прощании души смиром: с богатством, удовольствиями, друзьями и со-седями, с детьми, с мужем, с женой, со всеми творени-ями и, наконец, с телом, которое станет бледным ибезжизненным, безобразным. Подумай, как поторо-пятся скорее убрать его и спрятать в землю, а потомне думать о тебе, как ты сейчас не думаешь о других.

«Господи, упокой душу ее с миром», скажут люди.И это все. О смерть, как ты значительна, как неумо-лима!

Подумай о том, что выйдя из тела, душа пойдет на-право или налево. Каким путем пойдет твоя душа?Тем, начало которого было положено в этой жизни.

Молись: «Господи, помоги мне в этот страшныйдень. Пусть лучше другие часы моей жизни будут пе-чальны, но этот час сделай спокойным и счастливым».

Я не хочу привязываться к тебе, мир, потому, что яне знаю часа, когда должна буду тебя покинуть. Доро-гие друзья мои, я хочу любить вас той святой любо-вью, которая пребывает в вечности, я не хочу такойдружбы, которая должна будет порваться и исчезнуть.

31

Я хочу подготовиться к этому часу, позаботиться отом, чтобы переход в иной мир был радостным».

Глава XIV

О СУДЕ

Когда придет время, назначенное Богом для кончи-ны мира, после многих ужасных предзнаменований,во время которых люди будут погибать от страха (Лк21.26), огненное пламя превратит в пепел все лицоземли. После огненного потопа все люди воскреснутпри трубе архангела. Но, увы! У одних будут телаславные, у других ужасные, отвратительные.

Судья явится окруженным ангелами и архангелами,на небесах явится крест, сияющий, как солнце. ЭтотВысший Судия поставит добрых по правую сторону,а злых по левую и они будут отделены друг от друганавеки.

Книги совести откроются и ничто не останется скры-тым.

Какое смятение для одних и какое утешение длядругих!

Выслушай последний приговор злым: «Идите, про-клятые, в огонь вечный, который приготовлен диа-волу и слугам его» (Мф 25.41). Бог отринет злых отлица Своего. О, душа, какое ужасное проклятие навсю вечность. Вечный огонь! Вечность страданий какты ужасна.

Выслушай приговор добрым: «Идите, говорит Су-дия, благословенные Отца Моего, примите Царство,которое уготовано вам от создания мира». О, Боже,какое благословение, этому Царству не будет конца!

32

Глава XV

ОБ АДЕ

Осужденные находятся в адской бездне, как в не-счастном городе. Они терпят несказанные муки вовсех своих членах и чувствах. Так как они свои чувстваи члены употребляли для греха, все они испытываютстрадания: глаза, которые бросали злые и лживыевзгляды, будут видеть диаволов и ад; уши, которыелюбили слушать нечистые речи, будут вечно слышатьрыдания и слезы и т.п.

Кроме всех этих мучений есть еще одно самое тяже-лое: они никогда не увидят славы Божией. Для Авесса-лома более тяжелым лишением было то, что он немог видеть лица своего любимого отца Давида, чемего изгнание (2 Цар 14.32).

Представьте себе вечность этих страданий, котораясама по себе делает ад невыносимым. Если боль в ухеили жар от лихорадки делает короткую ночь длиннойи печальной, то какой страшной покажется вечнаяночь мучений. Это будет вечное нескончаемое отчая-ние.

Душа, приди в ужас от слов пр. Исайи (Ис 33.14):«Душа моя, хочешь ли ты жить вечно среди огня по-жирающего?»

Разве ты хочешь оставить Бога твоего навсегда?

Глава XVI

О РАЕ

Представь себе прекрасную ясную ночь и подумай,как приятно видеть небо и множество звезд. Присое-дини к этому красоту ясного дня и подумай, что вся

33

эта красота вместе ничто по сравнению с великолепи-ем рая; как драгоценна, как желанна и любима этастрана!

Посмотри, как прекрасны, как многочисленны жи-тели этой счастливой страны, миллионы миллионовангелов, херувимов и серафимов, апостолы, мучени-ки, исповедники, девы, святые жены — число их нео-бозримо, каждый из них прекраснее целого мира.

Как счастливы они должны быть, находясь всегдаперед лицом Божиим и ощущая Его присутствие. Они,подобно птицам, летают и поют всегда в этой боже-ственной атмосфере, которая наполняет их непости-жимою радостью. Каждая из них поет хвалу Создате-лю. Они вечно благословляют Творца и Спасителя,который, в Свою очередь, благословляет Своих свя-тых: «Благословенны вы, мои дорогие создания, ко-торые служите Мне и славите Меня вечно своею лю-бовью».

Любуйся и славь небесное Отечество. Как ты пре-красен, Иерусалим, и как счастливы населяющие те-бя!

Твое сердце имело так мало мужества и отворачи-валось от пути, который ведет в это жилище славы.Ты спросишь себя: «Почему я так удалялась от этоговысшего счастья? — Несчастная, для суетных и легкихудовольствий ты столько раз оставляла вечные и бес-конечные радости. Почему я ставила свои ничтожныежелания выше этих вожделенных благ?» — Стреми-тесь к этому прекрасному жилищу.

Глава XVII

ВЫБОР

Представь себя среди поля в одиночестве со своимангелом-хранителем, как Товия, когда он шел в Раги,34

и пусть он покажет тебе рай, открытый на небесах совсеми его небесными радостями, а внизу открытый адсо всеми его муками.

Представь себе, что ты находишься посредине, меж-ду адом и раем и должна сделать выбор. Подумай, чтоот выбора в этом мире зависит судьба в вечности.

Ты свободна в выборе, но Бог в Своем неистощи-мом милосердии желает, чтобы ты выбрала рай. Ктому же побуждает тебя и твой ангел-хранитель, ста-раясь помочь тебе.

Иисус Христос смотрит на тебя с небесной высотыи говорит: «Иди ко Мне, душа, в вечный покой, на-встречу бесконечным радостям Моей любви».

Матерь Божия взывает к тебе: «Дочь моя, не отверг-ни ни призыва Моего Сына, ни Моих воздыханий, идискорее к вечному спасению».

Миллионы святых сердец желают, чтобы твое серд-це присоединилось к их сонму и уверяют тебя, что до-рога к небу не так тяжела, как думает о том мир. «Сме-лее», говорят они, «дорогая подруга, взгляни на путьблагочестия, по которому мы шли и пришли к такимвеликим радостям, которых не знает мир».

Представь себе, что ты одна среди пустого поля, справой стороны от тебя твой добрый ангел, а с левой- диавол на высоком троне с несколькими низшимидухами вокруг него. Перед ними толпа людей, кото-рые угождают ему то одним грехом, то другим. По-смотри на этих страшных придворных ужасного царя:одни из них полны ненависти, зависти, гнева, другиезамышляют убийство, третьи гонятся за богатством иславой, многие испорчены своими грубыми вкусами ипривязанностями. Посмотри, у них нет удержа, нетпорядка, нет покоя, любовь их фальшива, они прези-рают друг друга. Тебе будет жаль эту несчастную стра-ну, в которой властвует ужасный тиран.

35

Справа ты увидишь Иисуса Христа на Кресте, Ко-торый молится за этих несчастных, чтобы они изба-вились от страшного тирана, и зовет их к Себе.

Теперь взгляни на прекрасную страну благочестия.Ты увидишь дев, жен и мужей, которые чисты, каклилии. Вот вдовы, которые ведут смиренную жизнь,вот семьи, жизнь которых полна любви и взаимногоуважения. Ты увидишь, как эти благочестивые душисоединяют заботы о внешнем с заботами о внутрен-нем, любовь к семье с любовью к небесному Жениху.Все они прислушиваются к словам Господа, которыеглубоко западают в их сердца. Их радости прекрасны,спокойны и стройны, их любовь друг к другу свята ичиста. Их печали не нарушают их настроения. ВзорСпасителя их утешает, и они все тянутся к Нему.

Ты уже отошла от сатаны и его ужасных приспеш-ников, благодаря твоим добрым чувствам и стремле-ниям, но ты еще не присоединилась к счастливому исвятому обществу святых, ты находишься все еще меж-ду тем и другим.

Матерь Божия, св. Иосиф, святой Людовик, святаяМоника и сотни тысяч святых, которые жили в миру,зовут тебя и ободряют.

Распятый Господь зовет тебя по имени: «Приди коМне и Я увенчаю тебя» (Песн 4.8).

«О, мир, я никогда больше не пойду под твоим зна-менем. Я навсегда оставлю твою суету. О, царствогордости, о, царь страданий, дух ада, я отрекаюсь оттебя, со всеми твоими суетными торжествами, я пре-зираю все твои дела. Обратившись к Тебе, Иисус,Царь вечной славы и счастья, я отдаю Тебе всю своюдушу и сердце, я избираю Тебя раз и навсегда Цареммоей души, я покоряюсь Твоему святому закону и за-поведям.

О, Прекрасная Дева, Царица Небесная, Тебя я из-36

бираю своим вождем, Тебе приношу свое поклонение.Ангел мой хранитель, введи меня в общество святых,не оставь меня до тех пор, пока я не приду в их среду,и не присоединю свой голос к их хору, поющему веч-но: «слава Иисусу Христу».

Глава XVIII

ИСПОВЕДЬ ЗА ВСЮ ПРЕЖНЮЮ ЖИЗНЬ

Вот, дорогая Филотея, те размышления, которыенеобходимы для нашей цели. После них ты можешьсмело идти со смирением к этой исповеди.

Яд скорпиона опасен при укусе. Но если тот же ядразвести в соответствующем составе, он становитсялекарством против укусов скорпиона. Грех, которыйявляется постыдным в момент его совершения, в про-цессе покаяния становится спасительным. Исповедь ипокаяние так прекрасны, что они уничтожают безоб-разие греха. Симон прокаженный сказал, что Магда-лина — грешница, но Господь сказал: «нет», так какОн оценил величие ее любви (Лк 7.39 слл.).

Если мы будем смиренны, Филотея, мы будем нена-видеть наши грехи, которые оскорбляют Бога, будемохотно обличать себя в этих грехах, так как через этопрославляется Бог.

Мы чувствуем облегчение, когда расскажем врачуо том, что у нас болит. Когда ты приходишь на испо-ведь, представляй себе, что ты находишься на Голго-фе, у подножия Креста, на котором распят Христос.Открой же свое сердце, чтобы очистились твои гре-хи, потому что насколько сердце будет освобождать-ся от грехов, настолько оно будет способным к приня-тию благодати. Говори все просто, искренно. Огра-ничься пока этим и успокой свою совесть. Затем вы-

37

слушай предупреждение и указания духовного отца.Слушая его, слушай Самого Господа, который сказал:кто слушает вас, Меня слушает.

Глава XIX

НАДО ОЧИСТИТЬСЯ И ОТ ПРИВЯЗАННОСТИК КАКИМ БЫ ТО НИ БЫЛО ГРЕХАМ

По мере того, как наступает утро, становится свет-лее, мы яснее видим в зеркале грязь и пятна на своемлице. Точно так же, по мере того, как вутренний светСвятого начинает освещать нашу совесть, мы видимболее ясно и отчетливо наши грехи, а также все нашинедостатки и наклонности, которые мешают нам дос-тигнуть истинного благочестия. И тот же самый свет,который помогает нам увидеть наше несовершенство,побуждает нас к тому, чтобы очищаться и освобож-даться от грехов. Быть вполне чистыми от грехов мыне можем или, во всяком случае, такое состояние неможет длиться долго, но мы можем не иметь к ним ни-какой привязанности. Например, одно дело, если че-ловек обманул кого-нибудь в шутку в каком-нибудьпустяке, другое, если он привык обманывать и это дос-тавляет ему удовольствие.

Грех всегда неприятен Богу, как бы мал он ни был.Привязанность к любому греху всегда будет означатьнамеренное противодействие Божией воле. Возмож-но ли, чтобы добрая душа не только решила делать то,что неприятно Богу, но и делала бы это намеренно?Эти привязанности, Филотея, прямо противополож-ны благочестию. Они ослабляют дух, прекращаютдоступ божественным утешениям, открывают дверьискушениям. Если они и не убивают душу, то делаютее больной.38

Пчела, попав в паутину, не погибает, но если онанадолго запутывается в ее сетях, она теряет способ-ность вырабатывать мед. Так и душа может бесслед-но очиститься от многих грехов через покаяние, ноесли она имеет привязанность к какому-либо, хотя не-значительному греху, она утрачивает способность кдеятельной благочестивой жизни.

Небольшая ложь, пустословие, излишество в пос-тупках, в словах, в привычках, в одежде, в развлече-ниях — это та духовная паутина, которая опутываетнаше сознание, и мы должны стремиться из нее осво-бодиться, как стремятся пчелы выползти из паутиныфизической, но если мы привязываемся к этим недос-таткам своим, если мы даем им доступ в наше сердце,и даже пытаемся их сохранить и умножить, мы скорозаметим, как иссякает в нас мед духовной жизни и улейнашей души оказывается отравленным и опустелым.

Глава XX

НЕОБХОДИМО ОСВОБОДИТЬСЯОТ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ К БЕСПОЛЕЗНЫМ

И ОПАСНЫМ ВЕЩАМ

Игры, балы, празднества, спектакли не являютсягреховными сами по себе, но они становятся таковы-ми от злоупотребления, и привязанность к ним опаснадля души. Если мы дадим вырасти в нашем сердцеэтим суетным привязанностям, оно станет мало спо-собным к духовной жизни.

Древние назареи не только избегали опьянения, нобоялись даже попробовать опьяняющие напитки, что-бы вкус их не стал для них привлекательным. Я не го-ворю, что надо совершенно отказаться от пользова-ния этими вещами, но надо быть чрезвычайно осто-

39

рожным, так как всякая привязанность к ним разру-шает благочестие. Олень, если съест слишком многодиких ягод, прячется в кусты, так как он оказываетсянеспособным убежать от опасности. Сердце челове-ка, наполненное бесполезными, поверхностными иопасными привычками и склонностями, не может не-уклонно и беспрепятственно стремиться к Богу.

Вот почему, дорогая Филотея, необходимо освобо-диться от всех пристрастий, которые, хотя, как будтои не противоречат благочестию, но в действительно-сти всегда опасны и разрушительны.

Глава XXI

НАДО ОЧИСТИТЬСЯОТ ДУРНЫХ НАКЛОННОСТЕЙ

Есть у нас такие склонности, Филотея, которые яв-ляются естественными для каждого, они не могут счи-таться грехами в узком смысле слова, но они являют-ся недостатками. Такова, например, склонность кгрусти и сожалениям о прошлом. Одни от природылегкомысленны, другие суровы, третьи вспыльчивы,четвертые нетерпимы к мнениям других. Очень малолюдей, которые бы не имели никаких недостатков.Человек может бороться с ними, исправлять их и да-же совершенно от них освободиться, и я говорю тебе,Филотея, что это необходимо сделать. Люди нашлиспособ превращать горький миндаль в сладкий. Поче-му же нам не противопоставить своим дурным наклон-ностям противоположные им, хорошие? Даже оченьхороший от природы характер может быть испорчендурными привычками. И нет такого дурного характе-ра, который при содействии благодати Божией и придостаточном усилии не стал бы хорошим. Есть сред-40

ства очиститься от опасных склонностей, недостаткови привязанностей ко греху, о них мы поговорим в даль-нейшем. Дай тебе Бог усердия неотступно трудитьсяв этом направлении в течение всей твоей жизни!

41

ЧАСТЬ II

ТАИНСТВА И МОЛИТВА, КАК ОСНОВНЫЕ СРЕДСТВАПРИБЛИЖЕНИЯ К БОГУ

Глава I

НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗМЫШЛЕНИЯИ МОЛИТВЫ

Благочестивые размышления проясняют нашумысль и озаряют ее светом божественным, а нашу во-лю направляют к небесной Любви. Ничто так не очи-щает наш ум от невежества, а нашу волю от ненуж-ных привязанностей. Это святая вода, под струями ко-торой начинают вновь зеленеть ростки наших добрыхжеланий, душа очищается от своего несовершенства,а сердце от своих страстей.

Особенно советую тебе размышлять о жизни и стра-даниях Господа Иисуса Христа. Чем чаще ты будешьдумать о Нем, тем более душа твоя будет Им напол-няться и ты будешь учиться подражать Ему. Он — светмира (Ин 8.12), в Нем, через Него и для Него мы долж-ны быть освящены и просвещены. Он древо жизни, ккоторому мы стремимся и под сенью которого нахо-дим успокоение (Песн 2.3), Он колодец Иакова (Ин 4.6), вода которого омывает все наши грехи. Дети нау-чаются говорить, слушая речи своей матери и пыта-ясь лепетать в ответ на ее слова. И мы, находясь мыс-лью своей вблизи Спасителя и внимательно изучаяЕго слова, поступки и чувства, научаемся с помощьюЕго благодати говорить, действовать и жить, как Он.

Поверь мне, Филотея, только эта дверь (Ин 14.6)ведет нас к Богу Отцу; так же, как зеркало не обла-дало бы способностью отражения, если бы не было42

укреплено на свинце, так и Божество не было бы до-ступно нам здесь на земле, если бы не было соединенос освященным человечеством Спасителя. ПоэтомуЕго жизнь, страдания и смерть наиболее необходи-мый, близкий и жизненный предмет для наших раз-мышлений. Не напрасно Спаситель назван «Хлебом,сошедшим с небес» (Ин 6.41-51), подобно тому, какхлеб мы употребляем за каждою трапезой, так и мысльо Спасителе должна присутствовать при всех нашихделах и размышлениях. Больше всего нужно размыш-лять об этом, восстав от сна, когда ум наш еще свежпосле ночного отдыха.

Если для тебя это возможно, проводи этот час вхраме, где никто не будет отвлекать или тревожить.Начинай каждый раз с того, чтобы почувствоватьсвое пред стояние перед Богом. Прочти со вниманием«Отче наш», «Богородице» и «Верую». Молитва Гос-подня, архангельское приветствие и апостольскийсимвол лучше всего настроят душу даже в том случае,если ты не будешь иметь времени прочесть все уста-новленные молитвы, заменяя их такой сосредоточен-ной внутренней молитвой.

Если по какой-либо серьезной причине не удалосьпосвятить утром хотя бы один час этим занятиям, ото-двинь их на какой-нибудь более поздний, но не после-обеденный час. Замени эти размышления чтением ка-кой-нибудь благочестивой книги и постарайся испра-вить свою ошибку на следующий день.

Глава II

КАК ПРИГОТОВИТЬ СЕБЯК ЭТИМ ЗАНЯТИЯМ

Может быть ты не знаешь, Филотея, как присту-пить к этому делу. Немногие знают это в наше время.

43

Я укажу тебе краткий и простой способ, который по-может тебе, прежде чем ты познакомишься с соответ-ствующими книгами. Я обращу твое внимание, преж-де всего, на два момента: 1. необходимость почувство-вать себя перед лицом Божиим и 2. просить Божиейпомощи.

Для выполнения первой задачи я советую обратить-ся к следующим основным средствам: 1. подумай овездесущии Божием. Бог везде, нет такого места илитакой вещи в мире, где бы Он не присутствовал. По-добно тому, как птица, куда бы она ни полетела, вез-де находит воздух, так же точно, где бы мы ни были,куда бы ни пошли — везде Бог присутствует. Эта исти-на известна всем, но никто не задумывается об этом сдостаточным вниманием. Слепой может не знать, чтооколо него находится какой-нибудь князь, но он будетвнимателен к своему поведению, если его об этом пре-дупредить. Однако, может случиться и так, что, видяего, он скоро забудет об этом предупреждении и небудет относиться с должным уважением к тому, ктоздесь присутствует. Увы, Филотея, мы часто не толь-ко не видим и не чувствуем вездесущего Бога, но за-бываем о тех предупреждениях, которые делает намнаша вера. Мы забываем об этом и ведем себя так,как если бы Бог был далеко от нас. Мы знаем, чтоБог присутствует везде и во всем, но, забывая об этом,поступаем так, как если бы мы этого вовсе и не знали.Поэтому, прежде чем начать какое-либо дело, надовнимательно продумать слова песнопевца: «Взойдули я на небо — Ты, Господи, там, спущусь ли в недразем#и — и там я найду Тебя» (Пс 138.8).

Иаков, увидя священную лестницу, воскликнул:«Страшно место сие, Господь на месте сем. Аз же ве-дех» (Быт 28.117-16). Он хочет сказать, что он не по-думал об этом, хотя он хорошо знал, что Бог везде иво всем.44

Приступая к молитве, надо сказать себе: «Сердцемое! Бог действительно здесь».

Второе средство осознать присутствие Божие за-ключается в том, чтобы подумать о том, что Бог нетолько присутствует во всяком месте, где бы ты нибыла, но что Он особенно присутствует в твоем серд-це, в глубине твоей души, оживляя и одухотворяя ееСвоим присутствием, что Он есть сердце твоего серд-ца и душа твоей души. Подобно тому как душа напол-няет все наше существо, но ближе всего находится кнашему сердцу, так и Бог, присутствуя во всех вещах,ближе всего к нашей душе. Поэтому Давид называетБога «Боже сердца моего» (Пс 72.26) и апостол Павелговорит: «В Боге мы живем, движемся и существуем»(Деян 17.28). Имея это в виду, вы будете с особеннымвниманием относиться к своему сердцу, в котором Богприсутствует особенно близко и непосредственно.

Третье средство заключается в том, чтобы поду-мать о том, что наш Спаситель в Своем «человечес-тве» видит каждого человека мира, а особенно хрис-тиан, которые являются Его детьми, и особенное вни-мание обращает на тех, кто занят молитвой.

Это не простое воображение, а подлинная правда.Он созерцает нас в то время, когда мы Его не видим.

Четвертое средство заключается в том, чтобы пред-ставлять себе Спасителя таким, каким Он был на зем-ле, так, как мы представляем обычно себе наших дру-зей, говоря о них: «Я ясно представляю себе, что тотили другой думает или делает».

Когда мы находимся перед святым алтарем, мы не-посредственно предстоим Спасителю, Который скрытв Святых Дарах, как бы за занавесом. Всеми этимисредствами мы всегда должны пользоваться, чтобыне утратить присутствия Божьего.

45

Глава HI

ПРИЗЫВАНИЕ, КАК ВТОРОЙ ЭЛЕМЕНТПОДГОТОВКИ

Если душа твоя сознательно предстоит пред Богом,она испытывает чувство крайнего благоговения, со-знавая свое недостоинство и прося Его помощи. Вспом-ни слова псалмопевца: «Не отвержи мене от ЛицаТвоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» (Пс50.13). «Просвети Лице Твое на раба Твоего (Пс 30.17, 118.135) и научи мя оправданием Твоим» (Пс 118.181). «Вразуми мя и испытаю закон Твой и сохранюего всем сердцем моим» (Пс 118.34). «Раб Твой азесмь, вразуми мя, и увем сведения Твоя» (Пс 118-125).

Глава IV

КОНКРЕТИЗАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ,СВЯЗАННЫХ С ТЕМ

ИЛИ ДРУГИМ ПРЕДМЕТОМ РАЗМЫШЛЕНИЯ(как 3-й элемент подготовки)

Если ты размышляешь о страданиях и смерти Спа-сителя, представь себе яснее те места, где это проис-ходило так, как об этом повествуют евангелисты.Молитвенно призови тех, кто присутствовал на Гол-гофе: Матерь Божию, апостола Иоанна, Магдалину,сотника Лонгина, они сообщат тебе те чувства, кото-рые они тогда испытывали.

Когда мы размышляем о предметах более отвлечен-ных, как например: о величии Божием, о преходяще-сти видимого мира, о совершенстве добродетелей, та-кая конкретизация невозможна; однако и здесь мыможем опереться на конкретные образы, аналогич-46

ные примеры. Это необходимо для того, чтобы мысльнаша не разбегалась по сторонам; так мы сажаем птич-ку в клетку, чтобы лучше рассмотреть ее, или привя-зываем сокола, чтобы он сидел наверху неподвижно.Быть может, скажут, что достаточно только веры ичисто духовного представления о ее тайнах. Но дляначинающих это слишком тонко и высоко. Я советуютебе, Филотея, оставайся внизу, в долине, пока СамБог не подымет тебя выше.

Глава V

ДРУГАЯ СТОРОНА РАЗМЫШЛЕНИЯ

Цель размышления о предметах духовных не уче-ность, не рассуждение, но лишь укрепление в добро-детели и любви к Богу.

Укрепив свои мысли и чувства и направив их на опре-деленный предмет, ты будешь рассматривать его на-сколько для тебя это доступно, поступая как пчелы,которые не покидают цветка пока не соберут весьмед, какой они только могут в нем найти. Только де-лай это спокойно и неторопливо.

Глава VI

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Каждое размышление возбуждает нашу волю, вы-зывая в ней определенные желания и стремления: лю-бовь к Богу и ближнему, желание подражать Спаси-телю, страх оскорбить Бога, ненависть ко греху, уве-ренность в милосердии Божием, и многие другие.

Эти общие чувства и стремления необходимо свес-ти к определенным частным конкретным решениям,

47

касающимся твоей жизни, твоего исправления. На-пример: первое слово Господа на кресте, несомненно,вызовет у тебя желание простить врагам и любить их.Но и этого будет недостаточно, если ты не примешьопределенного решения, например: «Я не буду боль-ше смущаться колкостями своей соседки или служан-ки или презрением со стороны таких-то лиц. Я будустараться расположить их к лучшим чувствам и т.д.».Таким образом, Филотея, тебе легче будет исправитьтвои ошибки.

Глава VII

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ЦВЕТНИК ДУХОВНЫЙ

Благодари Бога за все свои чувства и решения, к ко-торым ты пришла. Проси благословения на все твоидействия и решения и силы на их исполнение.

Молись за церковь и ее пастырей, за родных и дру-зей, читай «Отче наш» и «Богородице Дево», самыенеобходимые молитвы, обязательные для всех вер-ных.

Тот, кто гуляет в саду, где растет множество пре-красных цветов, всегда желает взять с собой хоть не-сколько цветочков, чтобы не расставаться с ними ивдыхать их аромат в течение целого дня.

Так и душа, после всех своих молитвенных размыш-лений, стремится выбрать из них два или три, по свое-му вкусу, те, которые наиболее близки ей, чтобы ду-ховно дышать ими и помнить о них в течение целогодня. Вот, что я называю собрать маленький букет бла-гочестия.

48

Глава VIII

НЕОБХОДИМЫЕ ДОБАВЛЕНИЯ

Особенно необходимо, чтобы ты осуществила вжизни самым тщательным образом те решения, кото-рые были тобою приняты в результате размышления.Вот в чем плоды размышления, без которых они нетолько бесполезны, но и вредны. Размышления, ко-торые не находят осуществления в жизни, только рас-слабляют душу; нам кажется, что мы таковы, как мыподумали и решили. Но если решения не приводятсяв исполнение, они становятся пустыми и опасными.Поэтому надо во что бы то ни стало осуществлять ихв жизни и искать случаев больших или меньших для ихосуществления. Например, я решил кротостью дей-ствовать на тех, кто меня оскорбляет, я начинаю в тотже день искать случая встретиться с ними и ласковоих приветствовать, а если я не имею возможностивстретиться с ними, то во всяком случае отзываться оних хорошо и молиться за них.

Глава IX

НЕКОТОРЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ,КАСАЮЩИЕСЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Когда ты окончила молитву и размышления, старай-ся не рассеиваться, сохрани тишину в сердце, хотя быв течение некоторого времени. Представь себе, чтоты несешь в руках сосуд с драгоценной жидкостью.Ты будешь идти не спеша, не оглядываясь по сторо-нам, чтобы не расплескать ни одной капли, даже еслиты встретишь кого-нибудь и должна будешь погово-рить с ним, ты будешь особенно бережно хранить всердце те плоды благочестия, которые ты собрала.

49

Надо научиться спокойно переходить от молитвы иразмышления к обычным трудам и обязанностям. Пе-реход этот должен совершаться в духе смирения и бла-гочестия, так как и то и другое есть исполнение волиБожией.

Если ты почувствуешь, что у тебя нет никакого вку-са к размышлениям, что ты не можешь себя настро-ить и сердце остается сухим и холодным, сознай своенедостоинство, проси помощи у Бога и у святых, но неотступай, повторяя слова Иакова: «Я не отпущу Тебя,пока Ты не дашь мне Своего благословения» (Быт 32.26), или слова женщины хананеянки: «И псы едят кро-хи, которые падают со стола господ своих» (Мф 15.7).Начни читать книгу, которая поможет оживить твоичувства.

Повергнись ниц, целуй Распятие, если ты находишь-ся в одиночестве. Если сердце не согреется и послеэтого, не смущайся и продолжай, хотя бы внешне, со-хранять поведение и дела благочестия. Сколько разпридворные входят в покои своего повелителя, желаяпоговорить с ним, и как часто он не удостоивает ихобщения и они удовлетворяются тем, что находятся вего присутствии и выполняют свой долг перед ним итем самым свидетельствуют о своей верности.

Если Богу угодно поддержать нас и дать нам святоевдохновение и внутреннее утешение, — это будет длянас великой радостью, но если Ему не угодно и Он какбы не замечает нас, мы не должны удаляться от Него,мы должны остаться и сохранить мир и терпение вуверенности, что Он даст нам утешение в следующийраз. И если этого не случится, Филотея, удовлетво-римся сознанием, что то, что мы находимся подле Не-го, само по себе для нас должно быть утешением.

50

Глава X

УТРЕННЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Утром благодари Бога за то, что Он сохранил тебяв предшествующую ночь. Проси прощения, если со-грешила в чем-либо. Подумай о том, как вернее ис-пользовать этот день для подготовки к вечности. По-думай о том, какие дела и обстоятельства ожидаюттебя в течение этого дня, как использовать их для то-го, чтобы лучше служить Богу. Какие искушения яв-ляются наиболее вероятными для тебя при данных об-стоятельствах, например, искушение гнева или гордо-сти или других видов нарушения заповедей. Приго-товься к тому, чтобы наилучшим образом использо-вать все средства, которые помогают тебе служитьБогу и возрастать в благочестии. Старайся избегать,бороться и побеждать все то, что противоречит делуспасения и славе Божией. Недостаточно принять ре-шение, необходимо подготовить средства, которыедадут возможность его выполнить. Так, например,если мне предстоит в течение дня иметь дело с челове-ком гневным и вспыльчивым, я буду стараться не толь-ко не допускать у себя ответного чувства, но попыта-юсь предупредить вспышки его гнева кротостью илиприйти к нему в сопровождении таких лиц, присут-ствие которых его сдерживает. Если я намерен посе-тить больного, то заранее подумаю о той пользе и уте-шениях, которые я мог бы ему принести, и выберу под-ходящее время для его посещения, и т.п. Смиряйсяперед Богом, сознавая, что без Его помощи ты не всилах ни сделать добро, ни удержаться от зла. ПросиБога, чтобы Он научил тебя и помог служить Ему.Призывай Матерь Божию, своего ангела и святых.Все это надо сделать живо и быстро, прежде чем ты

51

выйдешь из комнаты, тогда все дела твоего дня будутосенены благословением Божиим. Никогда не забы-вай сделать это, Филотея, прошу тебя.

Глава XI

ВЕЧЕРНЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕИ ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ

Выбери небольшой отрезок времени вечером, мо-жет быть перед ужином, благодари Бога за прошед-ший день, благодари за то, что Он сохранил тебя не-вредимой. Вспомни свои дела, занятия и встречи в те-чение дня. Если тебе удалось сделать что-нибудь доб-рое, — благодари Бога. Если, напротив, ты сделала злословом, делом или мыслию, проси прощения у Бога ипостарайся исповедаться в своих грехах при первойвозможности.

Поручи воле Божией себя, свое тело и душу, своихродных и друзей, церковь. Проси Матерь Божию,святых и ангела хранителя молиться о нас и с благо-словением Божиим иди отдыхать.

Никогда не забывай делать это ни утром, ни вече-ром, так как утренним молением ты открываешь ок-на твоей души Солнцу Правды, а вечерним ты закры-ваешь их для мрака преисподней.

Глава XII

О ДУХОВНОМ УЕДИНЕНИИ

В этой главе мы поговорим об одном из самых вер-ных средств продвижения духовного.

В течение дня старайся как можно чаще думать отом, что ты предстоишь перед Богом, что Бог видит52

нас всегда, что Он следит за нами с несравненной лю-бовью.

«О, Боже, почему я так редко обращаю свой взор кТебе, тогда как Твой взор всегда обращен ко мне? По-чему я так мало думаю о Тебе? Где же мы находимся стобою, душа моя, когда мы удаляемся от Бога?»

Птицы имеют гнезда, куда они могут укрыться,олень укрывается в тени деревьев. И наше сердце, оФилотея, должно каждый день искать себе покой, по-ищем это место! Может быть это будет Голгофа, гдестрадал наш Спаситель, или другое место, котороесвязано с Его жизнью. Там мы найдем успокоение отвсех внешних дел, там будет наша крепость, котораязащитит нас от искушений. Блаженна та душа, кото-рая с пылкой искренностью скажет Господу: «Ты моеприбежище (Пс 30.3), Ты моя защита, Ты для менякров, защищающий меня от дождя, Ты прохладнаятень в жаркий полдень» (Сир 34.16). Помни, Фило-тея, необходимо как можно чаще укрываться в уеди-нении своего сердца, в то самое время, когда физичес-ки ты находишься среди разговоров и дел. Это духов-ное уединение не может быть нарушено множествомокружающих нас людей, потому что ведь они окружа-ют только наше тело, но не наше сердце, и сердцедолжно оставаться уединенным перед лицом ЕдиногоБога.

Так поступал царь Давид среди множества дел и обя-занностей, и об этом он говорит в своих псалмах: «Гос-поди, всегда я с Тобою (Пс 72.23). Всегда я вижу передсобой моего Бога (Пс 15.8) и поднимаю взор мой к Те-бе, Боже, живущий на небесах (Пс 122.1). Взор мойвсегда обращен к Богу (Пс 24.15). И в самом деле, нечасто наши разговоры настолько серьезны, чтобынельзя было сердцем удалиться в уединение.

Отец и мать св. Екатерины Сиенской старались о53

том, чтобы у нее не было места и времени для молит-вы и размышлений. Господь помог ей создать малень-кий храм в своей душе, в котором она среди множе-ства временных дел находила святое уединение серд-ца. Когда мир осаждал ее, она не чувствовала никако-го беспокойства, она укрывалась в своем внутреннемубежище, где находила утешение в общении со своимнебесным Женихом. Своим духовным детям она сове-товала устроить такое же убежище в своем сердце иоставаться в нем.

Итак, пусть ум твой иногда войдет внутрь твоегосердца, и отдалившись от людей, душа будет большеобщаться с Богом, как говорил Давид: «Я уподобилсяпеликану в пустыне и стал как филин на развалинахкровли» (Пс 101.7-8).

Глава XIII

КРАТКИЕ МОЛИТВЫ И ДОБРЫЕ МЫСЛИ

Уединяется в Боге тот, кто стремится к Нему. Стрем-ление к Богу и духовное уединение способствуют другдругу.

Устремляйся к Богу как можно чаще, Филотея:призывай Его на помощь, мысленно повергай себя кподножию креста, пусть твой внутренний взор будетобращен к Его любви и милосердию. Пусть любовьБожия будет тебе знаменем, которое ты водрузила всвоем сердце, пусть она будет для тебя подобна цвет-нику прекрасных цветов, аромат которых ты вдыха-ешь полной грудью. Поверь, Филотея, что все эти чув-ства не будут мешать тебе в твоих делах и занятиях,напротив, они будут придавать тебе силу и бодростьво всем, и ты будешь подобна путнику, который оста-новился на минуту, чтобы еще смелее и увереннее54

продолжать свой путь. Какими словами ты будешьвыражать те чувства, которые тебя охватывают, неимеет большого значения. Слова, которые особенноспособны удовлетворить сердце, мы находим в псал-мах Давида, в «Песне Песней» и во многих песнопе-ниях духовных.

Человеку свойственно, если он что-нибудь особен-но любит, в мыслях и речах своих всегда возвращать-ся к предмету своей любви. Те, кто любит Бога, никог-да не перестают думать о Нем, стремиться к Нему,тосковать о Нем и, поскольку это возможно, запечат-левают в своем сердце святое имя Иисуса. Весь мир,вся тварь говорит им лишь о славе Божией. Нет ни од-ного творения, которое не возвещало бы им о славеТворца. Как говорит Блаженный Августин: «во всеммире нет ничего, что не говорило бы им немым, новнятным сердцу языком о величии Божием. Все вещивызывают у них хорошие мысли, которые усиливаюту них стремление к Богу».

Вот несколько примеров:Святой Григорий, епископ Назианзинский, расска-

зывает о себе следующее: однажды он прогуливалсяна берегу моря. Он наблюдал, как морские волны, на-бегая на берег, оставляли там раковины, стебелькитрав, маленьких рыбок и т.п. отбросы, которые морекак бы выплевывало на сушу. Следующие волны, на-бегая на берег, как бы слизывали все это и уносилиобратно в море. В то же время окружающие скалыстояли спокойно и непоколебимо, сколько бы ни уда-ряли в них морские волны. Наблюдая все это, св. Гри-горий рассуждал так: «Слабые люди подобны ракуш-кам и стебелькам травы, их внутреннее состояние це-ликом зависит от приливов и отливов, т.е. от огорче-ний или утешений, которые ими встречаются в жизни,они зависят от изменения ветра, волн и судьбы. Силь-

55

ные и смелые остаются непоколебимыми, какие быбури они ни встречали в жизни, они не смутятся и «отшума вод многих». Псалмопевец Давид говорит: «Гос-поди, спаси меня. Воды морские поднялись и прибли-жаются к моему сердцу. Господи, избави меня от глу-боких вод, я погружен в глубину моря и погибаю в пу-чине» (Пс 68.2-15-3).

Ансельм, епископ Кентерберийский, сделал следую-щее наблюдение: когда заяц, спасаясь от преследую-щих его собак, подбежал к нему и спрятался у ног еголошади, ища спасения от смертельной опасности, со-баки как бы не решились напасть на него, видя егопод такой зашитой. Все стоявшие вокруг засмеялисьот изумления. Но Ансельм сказал: «Вы смеетесь, нобедному животному не до смеха. Враги нашего спасе-ния всю жизнь преследуют нашу душу, на всех пере-крестках встречают они ее различными видами греха,они ждут того момента, когда они загонят ее в узкоеущелье смерти, чтобы поглотить ее. В страхе ищетона помощи и прибежища, а враги, видя ее в таком по-ложении, только смеются и насмехаются над ней».

Многие удивлялись, что Константин Великий со-стоял в переписке со святым Антонием, который былпростым монахом. «Не удивляйтесь, сказал святой,что человек пишет письма человеку. Удивляйтесь,что Предвечный Бог дал смертным людям писанныйзакон и говорил с ними уста к устам в Лице СвоегоСына».

Святой Франциск, увидав одинокую овечку в стадекозлов, сказал своему спутнику: «Посмотри на этукроткую овечку среди козлов. Таким же кротким исмиренным был наш Господь среди фарисеев».

Франциск Боржиа, отправляясь на охоту, наблю-дал, как сокол спокойно садится на руку охотника идает завязать себе глаза, в то время как люди оказы-56

ваются столь строптивыми в отношении к повелени-ям Божиим. Святой Василий Великий говорил, чтороза, растущая среди шипов, должна напоминать лю-дям о следующем: «Самое приятное в этом мире, о,смертные, смешано с печалью, ничто не чисто, за ве-сельем следует сожаление, за свадьбою вдовство, заславою бесчестие, за наслаждением разочарование,болезни. Прекрасен цветок роза, но он напоминаетмне о моих грехах, вследствие которых земля началапроизращать шипы». Одна благочестивая душа увида-ла, как на ясной поверхности воды отражалось звезд-ное небо в тихую ночь. «О, Боже, — воскликнула она,- все эти прекрасные звезды окажутся у меня под но-гами, когда я приду в Твои блаженные чертоги». И также, как звезды небесные отражаются в зеленых во-доемах, так души людей на небе отражаются в чистыхисточниках Божественной любви. И другой благочес-тивый человек, взглянув на быстротекущую реку,сказал: «Так и душа не найдет себе покоя, пока не со-льется с морем любви Божией».

Святая Франциска, склонившись для молитвы в ле-су подле ручейка, сказала: «Чистые и тихие струйкиэтого ручья напоминают о струях благодати Божией».Один святой, увидев цветущее дерево, сказал: «Поче-му в прекрасном саду Церкви только на моем деревенет цветов?» Другой, увидев, как птичка собрала подкрылья своих птенцов, вздохнул: «Господи, сохранименя под сенью крыл Твоих» (Пс 16.8). Третий, взгля-нув на цветы, повернувшиеся навстречу солнцу, вос-кликнул: «Господи, когда же обращу душу мою к Те-бе»? Увидев анютины глазки, которые так красивы,но лишены аромата, сказал: «Так и у меня много кра-сивых слов, но дела мои не имеют в себе аромата ду-ховного».

Вот как можно, Филотея, из впечатлений окружаю-57

щего видимого мира извлечь полезные для души мыс-ли Несчастны те, кто в своем сознании отделяет созда-нья от их Создателя и соединяет их со грехом. Счаст-ливы те, кому весь сотворенный мир возвещает славуБожию.

Св. Григорий Назианзин говорит: «Я привык из все-го извлекать пользу духовную, каждая встреча спо-собна пробуждать мысли и стремления духовные».

Это духовное уединение и краткие молитвенныеразмышления об окружающем являются великимиделами благочестия. Они могут заменить некоторыедругие виды дел духовных, но если они отсутствуют,то нет таких средств, которые могли бы их заменить.Без них созерцательная жизнь окажется невозмож-ной, а деятельная очень недостаточной. Без них от-дых станет праздностью, а труд — суетой. Вот почемуя прошу тебя полюбить их от всего сердца и никогда сними не расставаться.

Глава XIV

О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ И О ТОМ,КАК НАДО НА НЕЙ ПРИСУТСТВОВАТЬ

Говоря о делах благочестия, я еще не касался само-го главного, самого святого, того, что составляет свя-тая святых христианской Церкви — о божественнойЛитургии. Таинство Литургии — сердце христианскойверы, душа благочестия, невыразимая тайна, котораяохватывает тайну любви Божией, через которую Богреально соприкасается с нами, сообщая нам дары Сво-ей милости и благодати. В этом единении душа самастановится фимиамом и поднимается к небу, она на-полняется необыкновенными ароматами духовными,как говорится об этом в Песне Песней (Песн 3.6). При-58

ложи все усилия к тому, чтобы присутствовать на Ли-тургии, где Церковь совершает бескровную жертвуза тебя и за всех. В ней участвуют сонмы ангелов. Цер-ковь воинствующая соединяется с Церковью торже-ствующей.

Если ты не имеешь возможности быть в храме заЛитургией, старайся присутствовать там духовно.Старайся внутренно пережить все то, что ты пережи-ваешь, находясь в храме, и соединись, таким образом,со всеми христианами.

Со смирением и благоговением приими благослове-ние, которое Господь передает через Своих служите-лей.

Глава XV

ДРУГИЕ ЦЕРКОВНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯИ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Кроме того, если есть возможность, следует по вос-кресеньям и в праздники присутствовать во время ча-сов и вечерни в церкви. В церковных богослуженияхзаключена большая польза и утешение. Там, где этовозможно, вступай в общины и общества, которыехотя и не обязательны, но рекомендуются для воспи-тания духовного. Всегда полезно объединяться с дру-гими для выполнения добрых намерений. Бог прослав-ляется при объединении братьев и ближних.

Мы должны быть полезны друг другу добрым при-мером, объединяя свои чувства и намерения к славеБожией и содействуя устроению друг друга.

59

Глава XVI

О ПОЧИТАНИИ И ПРИЗЫВАНИИ СВЯТЫХ

Наше общение с Богом может быть не только не-посредственным. Бог часто обращается к людям че-рез ангелов и святых, и мы также имеем их своими по-средниками, они предстательствуют за нас перед Бо-гом (Пс 137.1), и мы должны просить их святых мо-литв. Присоединим, моя Филотея, наши сердца к этимнебесным духам и душам блаженных. Как птенцы со-ловья учатся петь у взрослых соловьев, так и мы луч-ше научимся молиться и славить Бога с помощью бес-плотных духов и святых душ. «Я пел псалмы при видеангелов» (Лк 2.19), — говорит Давид. Особенно почи-тай Пресвятую и Преславную Деву Марию. Будем при-зывать Ее при всяком деле, обращаться к Ее материн-ской любви, стараться подражать Ее добродетели.

Будь близка к ангелам, чтобы ощутить их невиди-мое присутствие в разные моменты своей жизни, об-ращайся к своему ангелу-хранителю и к ангелам-хра-нителям твоих близких, ищи их помощи в делах нетолько духовных, но и временных, чтобы они былиучастниками в твоих намерениях. Избери себе святых,которые тебе особенно близки, которым ты хотелабы подражать, к которым ты обращаешься с особен-ным доверием. С тем святым, имя которого ты но-сишь, особенно близко ты связана со дня твоего кре-щения.

Глава XVII

КАК ЧИТАТЬ И СЛУШАТЬСВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

Будь верна слову Божиему. Относись к нему одина-ково благоговейно — слышишь ли ты его во время бо-60

гослужения в храме, во время проповеди, в домашнемчтении с твоими родными и духовными друзьями иличитаешь наедине. Все слышанное или прочитанноетобой «сохраняй в сердце своем», подобно тому, какэто делала Матерь Божия (Пс 137.1).

Помни, что Господь принимает слова наших молитвсоответственно тому, как мы принимаем слова Свя-щенного Писания.

Читай духовные книги так, как если бы тот илииной святой написал письмо лично тебе, чтобы ука-зать тебе путь жизни и вдохновить тебя на этот путь.Читай жития святых, в которых, как в зеркале, отра-жена христианская жизнь, и подумай о том, как соче-тать их пример с обстоятельствами своей жизни.

Хотя люди, живущие в миру, не могут в точностиподражать деяниям святых, подражать им до извест-ной степени может каждый. Уединению отшельни-ков можно подражать через уединение духовное, окотором мы говорили и будем еще говорить. Нищете- известной мерой отказа от житейских благ.

Есть святые, жития которых дают особенно близ-кий пример для нашей жизни и поведения. Есть и та-кие, которыми мы больше восхищаемся, чем можемпытаться подражать. Однако и они возбуждают в насстремление и любовь к Богу.

Глава XVIII

КАК НАДО ПРИНИМАТЬ ВНУШЕНИЯ

Под внушениями мы понимаем все душевные дви-жения, угрызения совести, озарения и познания (Пс20.3), которые Бог посылает нам для того, чтобы наснаправить, привлечь, возбудить к святым добродете-лям, к небесной любви, к добрым решениям, короче,ко всему тому, что ведет нас к благам вечным.

61

Небесный Жених стучится в дверь (Песн 5.2) к не-весте (Ис 40.2; Ос 2.14), Он хочет разбудить ее, еслиона спит (Песн 5.2), призвать ее, если она отсутствует(Песн 2.10-13), пригласить ее в свой чудесный сад(Песн 2.1, 6.1), послушать ее нежные песни (Песн 2.14).

Душа должна услышать призыв Божий и ответитьна него.

Есть три ступени добродетели, как и три ступенигреха, по которым можно спуститься: искушение,услаждение и согласие. Ступени добродетели, по кото-рым можно подняться: внушение, противоположноеискушению, вдохновение, противоположное услажде-нию грехом, и согласие с внушением, которое противо-положно согласию с искушением.

Если внушение продолжается всю жизнь, но мы егоне принимаем, мы только оскорбляем Бога, подобноИзраильтянам, которых Бог призывал в течение соро-ка лет, не находя в них отклика. Они не слушали Боже-ственного призыва и Бог сказал им: «Вы не войдете впокой мой» (Пс 84.11).

Если человек полюбит внушения Божий — это ужешаг на пути к согласию, и это приятно Богу, так какэто уже располагает человека к согласию. Однако,только согласие является актом добродетели. Так как,если мы полюбили эти внушения, но не согласились сними, это будет оскорбление, граничащее с неблаго-дарностью и презрением. Так было с женихом, кото-рый, наконец, услышал голос своей любимой, но онане открыла ему двери. Оскорбленный, он покинул еенавсегда (Песн 5.6). Решись, Филотея, принимать всемсердцем те внушения, которые Богу угодно послать те-бе. Прими их как посланников Царя Небесного, кото-рый хочет заключить союз с тобой.

Соглашайся с ними, но пусть твое согласие будет62

полным, твердым и постоянным. Но, прежде чем со-гласиться, посоветуйся со своим руководителем. Бы-вают внушения истинные и ложные, которые часто по-дсовывает враг, чтобы обмануть доверчивую душу,чего никогда не случится, если ты будешь со смирени-ем обращаться к руководителю.

После того как согласие дано, надо выполнить то,что из него следует. Иметь согласие в сердце и не стре-миться выполнить обещанное в своей жизни — все рав-но, что насадить виноградник, не стремясь к тому,чтобы он принес плоды. Тебе помогут и здесь те утрен-ние занятия и духовное уединение, о котором я ужеговорил. Таким образом, мы подготовляемся не толь-ко вообще, но и в частности к тому, чтобы сделатьчто-то доброе.

Глава XIX

О СВЯТЫХ ТАИНСТВАХ

Спаситель дал Своей церкви таинства исповеди ипокаяния, которые очищают нас от всех наших гре-хов.

Никогда не позволяй, Филотея, чтобы твое сердцедолго хранило в себе заразу греха, так как у нас естьсредство против нее легкое и решительное. Душадолжна как можно скорее очиститься от совершенно-го греха, чтобы вновь предстать перед Богом.

Как же случается, что мы умираем духовной смер-тью, имея такое могущественное лекарство? Испове-дуйся тщательно и смиренно каждые 8 дней, так какисповедь дает нам не только прощение грехов, но исилу избегать их в будущем, чтобы лучше их разли-чать, и благодать для того, чтобы изгладить их послед-ствия. Таким образом, исповедь одновременно заклю-

63

чает в себе добродетели: смирения, послушания, прос-тоты и любви.

Пусть тебе всегда будут отвратительны твои грехи,как бы малы они ни были, имей твердую решимостьисправлять их в будущем. Только ради исправления идана нам исповедь.

Исповедуйся, избегая общих формул, как это дела-ют многие, говоря: «Я не любила Бога, как должно,не любила своих ближних, как следовало любить, немолилась с таким усердием, как нужно и т.п.» Говорятак, ты не говоришь ничего, что раскрывало бы со-стояние твоей совести, твоей души, так как все людина земле могли бы сказать то же самое. Посмотри, вчем ты согрешила, в чем обвиняет тебя твоя совесть,и расскажи об этом совсем просто. Например: «Я знаюодного бедняка, которому я могла помочь и которогомогла утешить, но я не сделала этого из неприязни кнему или по черствости сердца, или по небрежности».Если для тебя ясна причина твоего поступка, то не го-вори вообще: «Я недостаточно любила ближних». Необвиняй себя в том, что ты недостаточно предана Бо-гу, но расскажи конкретно о тех развлечениях, кото-рые тебя чересчур занимали, о том, что ты не находи-ла места, времени или настроения для молитвы — сло-вом, скажи о том, что тебе мешало, но не прибегай кобобщениям, от которых на исповеди ни тепло и нихолодно.

Не ограничивайся сообщением о грехах, но расска-жи о тех мотивах, которые руководили тобой при со-вершении того или иного поступка. Например, недос-таточно сказать, что ты обманула то или иное лицо,но скажи, сделала ты это из тщеславия, для самооправ-дания, для удовольствия, из упрямства. Расскажи,давно ли ты имеешь склонность к данному греху; этоимеет очень большое значение.64

Таким образом, нужно говорить о фактах, мотивахи длительности наших грехов. Надо, чтобы духовныйврач хорошо знал ту болезнь, от которой ты хочешьизлечиться. Расскажи все то, что необходимо, чтобыпонять качество твоего поступка. Например, что по-служило причиной твоего гнева или почему ты оказа-ла кому-нибудь поддержку в его порочных склонно-стях. Так, например, может быть я рассердилась начеловека не за самые его дела или слова, которые ялегко простила бы другому, но потому, что он сам мненеприятен. И если ты можешь дать еще более деталь-ные разъяснения, это будет полезно, так как такимобразом мы обнаруживаем в себе не только дурныепоступки, но и дурные привычки, склонности, кото-рые и являются корнем греха. Однако, надо не от-крывать, насколько возможно, тех, кто был твоим со-участником.

Берегись большого количества грехов, которыечасто нечувствительно проникают в наше сердце, ста-райся от них очиститься. Для этого прочти со внима-нием главы VI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXV, XXVIтретьей части и главу VII четвертой части.

Старайся избрать себе духовника, не меняй духов-ников, от времени до времени рассказывай ему о сво-их настроениях, склонностях: например, тобой овла-дела тоска или печаль или, напротив, очень радост-ное состояние, ты желаешь приобрести имущество ит.п.

Глава XX

О ЧАСТОМ ПРИЧАЩЕНИИ

Спаситель дал нам величайшее таинство Евхарис-тии, которое реально заключает в себе Его Кровь и

65

Плоть, чтобы «ядущий Его и пиющий Его Кровь имелжизнь вечную» (Мф 8.8). Поэтому тот, кто часто иблагоговейно приступает к этому Таинству, укрепля-ет жизнь и здоровье своей души, и он становится поч-ти недоступным для дурных чувств. И если люди в раюне знали смерти телесной, вкушая от плодов древажизни, то святое Таинство Евхаристии таким же об-разом предохраняет от смерти духовной.

Глава XXI

КАК ПРИСТУПАТЬ КО ПРИЧАЩЕНИЮСВ. ТАЙН

Подготовиться к принятию Святых Тайн следуетзаранее. Накануне ложись спать пораньше, чтобыкак можно раньше встать утром. Если проснешься но-чью, повторяй какие-нибудь любимые слова молитвили псалмов, которые настроят душу даже во времясна. Утром рано просыпайся с большой радостью, ду-мая о том, что тебя ожидает. После исповеди подходик Св. Дарам, и прочитав слова «недостойна есмь» (Мф8.8), не шевели больше ни головой, ни устами, хотябы и для молитвы или вздоха. Приими Святые Дары сверой, надеждой и любовью.

Подобно тому, как пчела ранним утром собирает сцветов капли небесной росы и лучшие ароматы зем-ли, превращает их в мед и приносит к себе в улей, таки священник берет с алтаря Тело и Кровь Сына Бо-жьего, Который сошел на землю, как роса на руно,Сына Девы, Который как цветок вырос из земли че-ловечества. Приими его, как только можешь, и воз-дай хвалу Царю нашего спасения. Прими с любовьюто, что дарует Любовь. Старайся возрастать и укреп-ляться в любви Божией.66

Если светские люди спросят тебя, зачем ты так час-то причащаешься, ответвим: для того, чтобы очистить-ся от грехов, для того, чтобы получить опору в своейслабости, для того, чтобы найти утешение в своихскорбях, для того, чтобы научиться любить Бога. Ска-жи им, что часто причащаться следует двум катего-риям людей: совершенным, так как им нужно бытькак можно ближе к источнику совершенства, и несо-вершенным, для того чтобы они могли совершенство-ваться; сильным, для того чтобы не слабеть, а слабымдля того, чтобы стать сильными; здоровым, чтобы незаболеть, больным, чтобы получить здоровье. Ска-жи, что ты несовершенна, слаба и больна, а здесь ис-точник совершенства, здоровья и силы. Скажи, чточасто причащаться должны и люди, мало занятые де-лами, потому что они имеют для этого возможность,и те, кто очень занят делами, так как они имеют в этомнеобходимость.

Тот, кто много и трудно работает, должен получатьбольше пищи. Скажи, что ты часто принимаешь свя-тые Дары для того, чтобы научиться это делать. Че-ловек плохо умеет делать то, что он делает редко.

Зайцы делаются белыми зимой, когда они окруже-ны со всех сторон белым покровом снега, и ты, чемближе будешь к Тому, Кто включает в Себе чистоту,красоту и добро, тем прекрасней, добрей и чище бу-дешь становиться.

67

ЧАСТЬ III

МЫСЛИ ОБ УПРАЖНЕНИИ В ДОБРОДЕТЕЛЯХ

Глава I

ВИДЫ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Царица пчел вылетает в поля не иначе, как окру-женная всем своим маленьким народом. Точно так жеи любовь христианская никогда не входит в сердце че-ловека без сопровождения целой свиты добродетелей,которые она пускает в дело по мере необходимости,как полководец свои войска. Она никогда не высыла-ет их все сразу, а равномерно, во всякое время и вовсяком месте. Праведник, «как дерево, посаженноепри потоках вод, которое приносит плод свой во вре-мя свое» (Пс 1.3), говорит псалмопевец, потому чтолюбовь орошает души людей и в них расцветают деладобродетелей в надлежащее время. «Музыка прият-ная может стать несносною в дни траура» (Сир 22.6),говорится в Притчах. Ошибаются те, которые, начавупражняться в какой-нибудь добродетели, стараютсяприменять ее повсюду, во всех делах и при всех встре-чах. Они подобны тем мудрецам древности, которыеили всегда плакали или всегда смеялись. Такие людипоступают еще хуже, когда осуждают и критикуюттех, кто не следует их примеру. «Надо плакать с пла-чущими и радоваться с радующимися» (Рим 12.15), го-ворит апостол Павел, и «любовь’долготерпит, мило-сердствует, все покрывает, всего надеется, всему ве-рит, все переносит» (I Кор 13.4-7).

Однако, есть такие добродетели, которые имеютвсеобщее применение, и которые действуют не толь-ко сами по себе, но и влияют на все другие дела и доб-68

родетели. Такие качества, как благородство и вели-кодушие, мы применяем не так часто, напротив, кро-тость, терпение, честность и смирение — это такие ка-чества, которыми должны быть окрашены все деланашей жизни.

Есть добродетели, которые кажутся более привле-кательными, но применение их менее необходимо.Сахар приятнее соли, однако, соль важнее и употреб-ляется гораздо чаще. Поэтому нужно обращать осо-бое внимание на те добродетели, которые нам необ-ходимы всегда. Мы должны заботиться о том, что яв-ляется нашим долгом, а не о том, что соответствуетнашим вкусам. Одна девушка усиленно занималасьаскетическими подвигами, потому что это доставлялоей удовлетворение. Однако, она поступала неправиль-но, ибо должна была прежде всего следовать указа-ниям своего руководителя. Блаженный Иеронимпри-знал ее достойной порицания, т.к. она увлеклась не-умеренными подвигами, вопреки советам наставника.

Апостолы были призваны проповедовать Еванге-лие, а не оказывать помощь бедным, хотя это и моглоим быть приятней (Деян 6.2). При различных положе-ниях в обществе особое значение могут иметь разныедобродетели. Одни нужны епископу, другие королю,третьи солдату; одни имеют особенное значение длявдовы, другие для замужней женщины. И, хотя вседолжны иметь все добродетели, но не в одинаковойстепени должны ими пользоваться, а каждый приме-нительно к тому образу жизни, к которому он призван.

Среди тех добродетелей, которые относятся непо-средственно к нашим обязанностям, мы должны пред-почитать более совершенные, а не более бросающие-ся в глаза. Кометы обычно кажутся нам более звезд.В нашем зрительном поле они занимают значительнобольшее место, однако на самом деле их нельзя даже

69

сравнить со звездами. Они нам кажутся большимитолько потому, что они находятся ближе и большебросаются в глаза. Точно так же и некоторые добро-детели как бы ближе к нам, ощутительней, материал ь-ней, поэтому они обычно предпочитаются другим ипользуются большим почетом. Так, например, мате-риальную помощь ценят больше, чем духовную; пост,ношение власяницы и другие телесные подвиги ста-вят выше, чем подвиги, в которых участвует сердцечеловека, как, например, скромность, кротость, доб-рота, которые на самом деле гораздо более ценны.Поэтому, Филотея, избирай более ценные добродете-ли, а не те, которые вызывают наибольшее уважение,более совершенные, а не те, которые кажутся наибо-лее привлекательными. Надо поставить перед собойзадачу особенно упражняться в одном из видов добро-детели, не для того, однако, чтобы оставить все осталь-ные, но чтобы душа была занята и деятельность еебыла упорядочена. Св. Иоанн, епископ Александрии,увидел однажды прекрасную молодую девушку, сия-ющую, как солнце, которая была убрана драгоценно-стями, как королева, а на голове имела венок из лис-тьев маслины. Она сказала: «Я старшая дочь короля,если ты хочешь быть моим другом, пойди со мноювместе к королю». Он узнал, что имя ее было «мило-сердие к бедным». После этого он целиком отдалсяэтому делу и стал известен под именем Иоанна Мило-стивого.

Евлогий из Александрии, желая послужить Богу,но не имея возможности поступить к кому-нибудь впослушание или удалиться в уединение, взял к себепрокаженного, чтобы таким образом упражняться вмилосердии и самоотречении. Для того, чтобы испол-нить это дело как можно лучше, он дал обет почитатьсвоего больного и служить ему, как своему господи-70

ну. Когда у Евлогия или у прокаженного возникалоискушение и желание расстаться друг с другом, ониобращались к Антонию Великому и он говорил им:«Не разлучайтесь друг с другом, вы оба уже близки кконцу, и если ангел не найдет вас вместе — вы можетепотерять свои венцы». Король Людовик Святой по-стоянно посещал больницы и служил больным своимируками. Св. Франциск любил бедность и звал ее своейгоспожой, св. Доминик любил проповеди ГригорияВеликого, который любил принимать странников,подобно Аврааму, и подобно Аврааму принял ЦаряСлавы под видом странника. Товия упражнялся в ми-лосердии, погребая умерших. Св. Елизавета, будучипринцессой, упражнялась в самоотречении. Екатери-на Генуезская, овдовев, посвятила себя уходу за боль-ными. Одна девушка, желая упражняться в терпении,по указанию св. Афанасия, взяла к себе бедную вдо-ву, мрачную, злобную и невыносимую, которая по-стоянно бранила благочестивую девушку, и тем са-мым, давала ей возможность достойно упражняться вкротости и снисходительности.

Таким образом, люди, стремящиеся служить Богу,исполняют различные дела благочестия: одни отдают-ся уходу за больными, другие помощи бедным, третьиотдаются распространению христианского учениясреди детей, четвертые помогают падшим и заблуд-шим, пятые украшают церкви и алтари, шестые ста-вят своей задачей устанавливать мир и согласие меж-ду людьми. Все эти люди подобны вышивальщицам,которые на разный фон накладывают разнобразныешелковые нити: золотые и серебряные, чтобы изоб-разить всевозможные прекрасные цветы. Эти благо-честивые души, принимаясь за какое-либо специаль-ное упражнение в благочестии, пользуются им какфоном для своей духовной вышивки. Впоследствии

71

этот фон будет расцвечен цветами всех других добро-детелей. Однако, благодаря общему фону, в этой вы-шивке будет больше единства и порядка, так что душабудет подобна одежде из прекрасного сукна, котораяукрашена разнообразной и искусной вышивкой (Пс44.10). Когда мы побеждены каким-нибудь пороком,нам необходимо, насколько возможно, осуществлятьпротивоположную ему добродетель, связывая с неювсе остальные. Таким путем мы победим своего врагаи не дадим ему вторгнуться в другие области нашейдуши!

Если я побеждаюсь гордостью или гневом, я дол-жен во всем склоняться на сторону смирения и крото-сти, ради этого я буду использовать и другие средства,как-то: молитву и таинства, рассуждения, постоянствои воздержание. Так вепрь, чтобы заострить зубы, ко-торыми он защищается, трет их и полирует другимизубами, и они взаимно делают друг друга заостренны-ми и режущими. Так же и добродетельный человек,стремясь усовершенствоваться в добродетели, кото-рая особенно нужна ему для защиты от искушения,должен ее шлифовать и заострять путем упражненияв других добродетелях, которые сами тоже одновре-менно совершенствуются. Иов упражнялся по преи-муществу в терпении среди множества искушений истал святым и добродетельным во всех отношениях.Св. Григорий Назианзин говорит, что одно действие,вдохновленное той или иной добродетелью, выпол-ненное безупречно и совершенно, дает возможностьчеловеку приобрести множество добродетелей. Онприводит в пример блудницу Раав, которая, оказываягостеприимство, была удостоена высшей славы; по-тому что она делала это с величайшим усердием и лю-бовью (Ис Нав 2.4, Евр 11. 31, Иак 2.25).

72

Глава II

ПРОДОЛЖЕНИЕ БЕСЕДЫО ВЫБОРЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Блаженный Августин очень хорошо говорит о том,что начинающие идти по пути благочестия допускаютошибки, которые являются тяжелыми с точки зрениязакона совершенства, но в начинающих иногда выяв-ляют хорошее расположение, которое может в буду-щем привести к добродетели. Так, например, прими-тивный страх у начинающего духовную жизнь, поро-ждаемый излишней щепетильностью души, толькочто оставившей путь греха, может обещать в будущемчистоту совести, но для более опытных он являетсяотрицательным, так как в их сердцах должна уже цар-ствовать любовь, которая изгоняет рабский страх.Св. Бернард вначале был очень суров по отношениюк тем, кто приходил к нему, он требовал, чтобы ониоставили все телесное. Принимая их исповеди, он ис-ключительно сурово относился к их недостаткам, какбы малы они ни были. Он так заботился о совершен-стве своих бедных учеников, что чем больше он тянулих к добродетели, тем более они отступали, потомучто они теряли мужество, у них захватывало дыхание,когда их заставляли так быстро подыматься по кру-той и высокой горе. Видишь ли, Филотея, к этому по-буждала святых пламенная ревность о совершеннойчистоте. Ревность эта сама по себе является великойдобродетелью, и тем не менее в этом случае она быладостойной порицания. Сам Бог поправил его черезсвятое видение, которое влило в его душу дух крото-сти, любви, нежности, и он стал обвинять себя за то,что был так суров и требователен, и стал милостивыми снисходительным к каждому, чтобы быть всем длявсех и всех спасти (1 Кор 9.22).

73

Если больной только начинает вставать после бо-лезни и его ноги опухают от ходьбы, это может бытьодним из моментов выздоровления, но если такое жеявление наблюдается у здорового, оно может бытьсимптомом начинающейся болезни. Надо упражнять-ся в добродетелях не только усердно, но и благора-зумно, т.е. не опираться на свое собственное сужде-ние (Притч 3.5), но на тех руководителей, которыхБог дает нам. Есть и такие вещи, какие люди считаютдобродетелью, но которые в действительности не яв-ляются добродетелью, как-то: экстазы или «восхище-ние», нечувствительность, и тому подобные «совер-шенства», о которых говорится в некоторых книгах,которые обещают возвысить душу чисто созерцатель-ным интеллектуальным путем. Все это не есть добро-детели. Иногда эти состояния наступают как наградаза добродетель или в них даются как бы указания наблаженства будущей жизни. Все это отнюдь не необ-ходимо для того, чтобы любить Бога и служить Ему,а только это должно быть нашей единственной целью.Эти состояния не могут быть достигнуты трудом иусердием, потому что это скорее страсти, чем дела,мы можем их получить, но не можем их вырабаты-вать. Мы не должны пытаться подражать в этом свя-тым. Если Богу будет угодно, он может сделать насподобными ангелам, но наша задача заключается втом, чтобы просто, скромно и усердно развивать в се-бе те маленькие добродетели, победу которых Гос-подь поручил нашей заботе и усилиям, таковы: терпе-ние, очищение сердца, смирение, послушание, чисто-та, нестяжательность, любовь к ближнему, перенесе-ние своих недостатков, прилежание и святое рвение.Предоставим более возвышенное более высоким ду-шам, мы не достойны служить Богу на таком высокомместе. Будем счастливы трудиться для Него в кухне,74

в пекарне, в качестве слуг или посыльных. Если Емубудет угодно, он приблизит нас к Себе. Да, Филотея,Царь Славы вознаграждает тех, кто работает на Не-го, не по роду работ, которые они выполняют, но потому усердию, смирению и любви, которые они про-являют в том, что они делают. Саул искал ослов свое-го отца и нашел царство израильское (1 Цар 9.10); Ре-векка, напоив верблюдов Авраама, стала женой егосына (Быт 24.44); Руфь, которая подбирала колосья,оставшиеся после жатвы, стала женой Вооза. Когдачеловек претендует на нечто очень возвышенное иисключительное, к этому примешивается ложь, само-обман, иллюзии. Те, что считают себя почти ангела-ми, часто не являются даже хорошими людьми и у нихбольше возвышенности в речах и словах, чем в делахи чувствах. Однако, не надо ничего презирать или рез-ко критиковать, но, благодаря Бога за возвышенностьдругих, остановимся скромно на своем пути, болеенизком, но более верном, менее великолепном, но бо-лее соответствующем нашему несовершенству, на ко-тором, если мы будем скромны и верны Богу, Он Самподнимет нас до большей высоты.

Глава III

О ТЕРПЕНИИ

«Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Бо-жию, получить обещанное» (Евр 10.36), говорит апос-тол; «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк 21.19), призывает Господь.

Большое счастье для человека, Филотея, обладатьсвоей душой. По мере того, как наше терпение стано-вится совершенным, мы более совершенно обладаемсвоими душами.

75

Вспомни, что Господь совершил наше спасение тер-пя и страдая, и мы должны идти к спасению через стра-дания и огорчения, терпя оскорбления, противоречияи неудовольствия с такой простотою, с какой тольковозможно. Не ограничивай своего терпения толькоопределенными видами обид или огорчений, но рас-пространяй его на все, что Бог тебе пошлет или чемупопустит произойти. Есть люди, которые готовы пе-реносить страдания, которые доставляют им честь,например: пострадать за веру, быть ранеными на вой-не, потерять состояние, которое у них несправедливоотнято. В действительности все эти люди готовы пе-ренести не страдания, а ту честь, которая с ними свя-зана. Действительно терпеливый и желающий рабо-тать Богу человек с одинаковым терпением перено-сит и те страдания, которые несут честь, и те, которыеприносят бесчестие. Быть презираемым и обвиняе-мым чужими и злыми людьми не так тяжело. Но за-служить презрение и плохое отношение людей хоро-ших, друзей или родных -это, действительно, тяжело.Больше заслуги в том, как святой Карл Борромей втечение долгого времени терпел публично с кафедрынападки великого проповедника, чем при всех другихнападках, которые ему приходилось терпеть. Так жекак укусы пчелы больнее, чем укусы мухи, так и на-падки и порицания уважаемых людей более невыно-симы, чем всех остальных. Случается, что два хоро-ших человека, имея добрые намерения, благодаряразличию в мнениях, противоречат и преследуют другдруга.

Терпеливо переноси не только большие огорчения,но и легкие неприятности и случайности, с ними свя-занные. Многие согласны терпеть то или иное зло, нолишь при определенных условиях. «Я ничего не имеюпротив того, чтобы обеднеть, говорят одни, если это76

не помешает мне помогать друзьям, воспитать своихдетей и жить честно». Другой сказал: «Я согласен ра-зориться, но лишь бы только не подумали, что я разо-рился по своей вине». Еще один сказал: «Пусть зло-словят меня, лишь бы меня не считали злословящим».Есть люди, которые согласны терпеть некоторые не-удобства, но не все. Они могут, например, терпеливопереносить болезнь, но не согласны, чтобы их окру-жали во время болезни неприятные для них люди илине было бы денег на лекарства. Нет, Филотея, надоиметь терпение не только на то, чтобы быть больным,но быть больным той болезнью, которую послал Бог,в том месте, среди тех людей и обстоятельств, кото-рые Ему угодны. То же относится и к другим невзго-дам. Когда с тобой случится беда-принимай те меры,которые тебе доступны и угодны Богу, потому чтопоступать иначе значило бы искушать Господа Бога,однако, сделав все с полной покорностью, ожидай то-го результата, который будет Богу угоден. Если ле-карства победят болезни, благодари Его со смирени-ем, если болезнь окажется сильнее лекарств, благо-слови Его с терпением.

Св. Григорий говорит: «Если ты будешь справедли-во обвинен в своих ошибках, смирись и признайся втом, что ты заслуживаешь предъявленные тебе обви-нения. Если обвинение ложно, отрицай кротко своювиновность, извиняясь в этом, чтобы не обличитьближнего во лжи. Но если после твоего правильногои правдивого извинения тебя продолжают обвинять,не смущайся и не старайся, чтобы с тобой согласилисьво чтобы то ни стало, так как после того, как ты отдалдолг справедливости — отдай долг и смирению. Такимобразом, не пострадает ни твоя забота о том, чтобысохранить свое доброе имя, ни стремление к миру,кротости сердца и смирению». Как можно меньше

77

жалуйся. Обычно, тот, кто жалуется, согрешает, таккак наше самолюбие всегда заставляет нас преувели-чивать нанесенные нам обиды, особенно же не жалуй-ся тем, кто склонен негодовать и думать дурное. И ес-ли уж тебе так необходимо кому-нибудь пожаловать-ся, избери души спокойные и любящие Бога, иначевместо того, чтобы облегчить твое сердце, ты вызо-вешь еще большее беспокойство; вместо того, чтобывырвать колющие тебя шипы, ты вонзишь их в своетело еще глубже. Есть люди, которые, будучи боль-ны, обижены или несчастны, не жалуются никому,так как это, по их мнению, показало бы недостатоквеликодушия. В то же время им очень хочется, а иног-да они даже ищут того, чтобы их пожалели, чтобы импосочувствовали и в то же время оценили их терпениеи мужество.

О, это, конечно, терпенье, но терпенье ложное, ко-торое в сущности есть ни что иное, как очень тонкаягордость и тщеславие. «Они имеют похвалу, — говоритапостол, — но не пред Богом» (Рим 4.2). Действитель-но терпеливый не только не жалуется, но и не ждет,чтобы его пожалели.

Если ты встретишь противоречия при упражненияхв благочестии, (а обойтись без этого нельзя), вспомнислова Спасителя: «Когда женщина рождает, то терпитскорбь, а когда родит, не помнит скорби от радости,потому что родился человек в мир» (Ин 16.21). В тво-ей душе рождается самое прекрасное дитя — ИисусХристос; ты не можешь не чувствовать труда, покаоно не родится, будь мужественна, страдание пройдети ты узнаешь вечную радость. Но Он родится в твоемсердце только тогда, когда ты будешь подражать Его»жизни.

Если ты заболеешь — возложи все твои болезни искорби на Господа и проси присоединить их к тем стра-78

даниям, которые Он терпел за тебя. Слушайся вра-чей, принимай лекарства из любви к Богу, подобнотому, как Он принял желчь из любви к тебе, желайвыздороветь, чтобы служить Ему, но не отказывайсястрадать из послушания Ему и будь готова умереть,если Ему угодно, во славу Его. Вспомни, что пчелы вто время, как они готовят мед, живут и питаются горь-кой пищей — точно так же и мы никогда не сможем ниосуществлять дела кротости и терпения, ни состав-лять мед совершенных добродетелей, если мы не бу-дем есть хлеб горечи и жить среди тревог. И точнотак же, как мед, который сделан из цветов травы ма-ленькой и горькой, оказывается самым лучшим, таки добродетель, которая вырабатывается среди горес-тей, часто неприятных и оскорбительных, оказывает-ся совершенней других.

Чаще направляй твой внутренний взор на распято-го Христа, обиженного, поруганного, оклеветанного,оставленного всеми, отягощенного всеми видами тру-дов и страданий, и ты увидишь, что все твои страда-ния ни по качеству, ни по силе не сравнимы с Его стра-даниями и что ты еще ничего не переносила за Него,когда Он столько перенес за тебя. Посмотри на стра-дания мучеников, на скорби, которые переносят дру-гие, неизмеримо большие, чем твои, и ты скажешь:мои труды и печали — это утешение в сравнении с те-ми, которые переносят другие, без помощи, без сочув-ствия, без облегчения, живущие в постоянной смер-ти, подавленные страданиями несравненно более тя-желыми.

Глава IV

О СМИРЕНИИ

Пророк Елисей сказал бедной вдове: «Возьми пус-тые сосуды и налей в них масла» (4 Цар 4.3-4). Для то-

79

го, чтобы мы могли принять в свое сердце славу Бо-жию, надо, чтобы оно было пустым, свободным отнашей собственной славы. Трещотка начинает тре-щать, завидев хищных птиц и пугает их своим криком,поэтому голубь особенно любит эту птицу и подле неечувствует себя в безопасности. Точно так же смире-ние отпугивает сатану и помогает нам сохранить бла-годать и дары Святого Духа. Поэтому все святые, атакже Сам Господь и Матерь Божия особенно ценятв человеке эту добродетель. Суетна всякая слава че-ловеческая, относится ли она к тому, что нам не при-надлежит, или к тому, что нам принадлежит, но не за-ключено в нас, или к тому, что заключено в нас и нестоит того, чтобы нас за это хвалили. Благородствопроисхождения, общественное положение не заклю-чены в нас и не принадлежат нам, но нашим предше-ственникам. Если мы гордимся одеждой, или шляпой,или хорошей лошадью, то не ясно ли, что честь при-надлежит лошади, шляпе, портному, но не нам самим.Другие гордятся прической, кудрями, умением танце-вать, петь, играть. Не безумно ли ставить свое доброеимя в зависимость от таких вещей? Иные гордятсясвоими знаниями и хотят быть учителями, другие -своей красотой. Вся эта слава — суетная, глупая и ве-треная. Подлинное добро можно различить так же,как и подлинный аромат. Пробуют ароматы, опускаяих в воду; смотрят, всплывут ли они или пойдут кодну, и по этому судят о том, насколько они тонки идрагоценны. Так же можно узнать о том, действитель-но ли человек мудр, учен, благороден по тому, способ-ствуют ли эти данные смирению, скромности и покор-ности воле Божией, и тогда это подлинные блага, ес-ли же они всплывают на поверхность и только кажут-ся такими, они не истинны. Жемчуг, который образу-ется среди ветра и грома, имеет только поверхность80

жемчуга, а внутри он пуст. Также и добродетели ипрекрасные качества человека, которые питаютсягордостью, ветреностью и тщеславием, только имеютвид добра, но в них нет ни силы, ни корня, ни твердо-сти. Почести, ранги, положение в обществе подобнышафрану, который тем пышнее разрастается, чем бо-лее его попирают ногами. Нет чести в том, что тыкрасив, если ты сам любуешься своей красотой. Твояученость становится бесчестной, если ты заносчив ипедантичен. Если мы хвалимся своими чинами, титу-лами, ученостью — мы их делаем унизительными. Ес-ли честь и уважение даются даром — они ценны, ноесли их ищут, требуют и добиваются — они отврати-тельны. Когда фазан распускает свои красивые перья,он в то же время обнажает некрасивые части своеготела. Те, кто издали или проходя мимо вдыхает аро-мат мандрагора, считает его приятным, но тот, ктовблизи и длительно нюхает его, становится сонливыми больным; так же и почести, слегка и издали возда-ваемые, кажутся утешением, но у тех, кто постоянноуслаждается и привязывается к ним, они становятсяпороками.

Если люди любят добродетель и стремятся к ней,они становятся добродетельными, а если они любятпочет и стремятся к нему, они становяться достойны-ми порицания. Благородные умы не забавляются чи-нами, наградами, приветствиями, у них есть другиедела, — это забавы для бездельников. У кого есть жем-чуг, тот не забавляется ракушками, и тот, кто стре-мится к добродетели, не ищет почести. В любом по-ложении можно сохранить смирение. Те, кто приез-жает из Перу, кроме золота и серебра привозят обе-зьянок и попугаев, так как они стоят не дорого и не за-гружают парохода. Так же и те, кто стремится к доб-родетели, не отказываются от должностей и почета,

81

которые они заслужили, поскольку они не вызываютзабот, споров и волнений. Там, где дело касается важ-ных общественных должностей, каждый должен бытьблагоразумным, сочетая свои обязанности со скром-ностью и любовью.

Глава V

О ВНУТРЕННЕМ СМИРЕНИИ

Говоря о смирении, надо углубиться несколько даль-ше, т.к. то, о чем мы говорили до сих пор, скорейскромность, чем смирение. Некоторые люди не реша-ются и боятся углубиться в рассмотрение тех мило-стей, которые Бог послал им лично, боясь излишнейгордости. Но другие (как великий святой Фома Акви-нат) считали вернейшим средством достижения люб-ви к Богу рассмотрение Его благодеяний к себе лич-но, так как то, что относится к нам лично, всегда боль-ше трогает нас, чем то, что касается людей вообще.Действительно, ничто так не смиряет нас перед мило-сердием Божиим, как множество Его к нам благодея-ний, и ничто не смиряет так перед Его правосудием,как множество наших недостатков. Рассмотрим, чтоОн сделал для нас и что мы сделали против Него, рас-смотрим подробно, имея в виду, что то, что есть в насхорошего, не от нас. Мул — тяжелое и грязное живот-ное, и он останется таким, даже если мы его нагрузимдрагоценными и ароматными вещами, принадлежа-щими принцу. Что есть в нас хорошего, чего бы мыне получили? И чем же тогда нам гордиться? (1 Кор4.7) Напротив, живое рассмотрение милостей Божи-их вызывает нашу благодарность. Но если при этоммы почувствуем тщеславие — обернемся к рассмотре-нию наших недостатков, слабостей, несовершенств,82

мы увидим, каковы мы есть, когда действуем без Бо-га, и мы поймем, что все доброе исходит только отБога. Матерь Божия сказала: «Величит душа моя Гос-пода». «Ибо сотворил мне величие Сильный» (Лк 1.46-49). Она утверждает этими словами свое смирение,а также и то, что всякое величие исходит от Бога. Мычасто говорим о себе, что мы ничто, что мы как быпрах, но пусть кто-нибудь попробует поймать нас наслове: мы как будто убегаем и прячемся и ждем того,чтобы побежали за нами и нашли нас. Мы делаем вид,что хотим быть последними и сидим на самом краюстола, но это лишь в надежде, что нам предложат пе-ресесть выше. Подлинное смирение не кажется тако-вым и не произносит смиренных слов, потому что ононе только старается скрыть другие добродетели, но исебя самого, и если бы это было можно, оно бы сталолгать, притворяться, делать дела гнева или гордости,чтобы скрыться за ними и жить прикрытым и не длякого неизвестным. Вот мое мнение, Филотея: не бу-дем говорить смиренных слов или будем их говоритьс соответствующим чувством, не будем опускать гла-за, когда в нашем сердце нет смирения, не будем де-лать вид, что хотим быть последними, когда в нашемсердце нет такого желания. Я считаю это правило на-столько общим, что оно не допускает исключений.Действительно смиренный человек соглашается нато, чтобы кто-то другой сказал о нем, что он ничто-жество, что он не стоит ничего и т.д., он не будет воз-мущаться или возражать, будучи убежденным в том,что это действительно так. Однако, есть и такие, ко-торые говорят, что умная молитва не для них, а длясовершенных, другие — что они недостойны часто при-чащаться, третьи — что они недостойны вести благо-честивую жизнь, т.к. слишком неустойчивы, иные от-казываются отдавать свой талант на службу Богу и

83

ближнему под предлогом того, что они могут возгор-диться.

Все это искусственно, и не только является ложнымсмирением, но лукавством, в котором скрывается са-молюбие и леность. Пророк сказал несчастному Аха-зу: «Проси себе знамения у Господа, Бога твоего; свысоты неба проси или в глубине или на высоте». «Небуду просить, — ответил Ахаз, — не буду искушать Гос-пода» (Ис 7.11-12). Он был злым человеком и, выра-жая свое благоговение перед Богом под маской сми-рения, отказывался от той благодати, к которой Богего призывал… Неужели он не понял, что дары Бо-жий нельзя отвергать, и смирение заключается преж-де всего в повиновении. Следуя велениям Бога, мысоединяемся с Ним» (Мф 5.48). Гордый не решаетсяисполнить порученное, но смиренный тем смелее, чемболее он чувствует свое бессилие, потому что он пол-ностью полагается на Бога, Который Свое величиеявляет в нашей немощи и распространяет Свое мило-сердие на нашу нищету. Надо смиренно и свято ре-шаться на все, что наши руководители считают спо-собствующим нашему возрастанию. Думать, что тызнаешь то, чего ты не знаешь — исключительная глу-пость, желать узнать то, о чем ты хорошо знаешь, како неизвестном — невыносимое тщеславие. Что касает-ся меня, то я не хочу делать вид знающего даже по от-ношению к тому, что я действительно знаю, и я такжене хочу делать вид невежды. Надо быть кротким и об-ходительным с ближними, чтобы быть полезным нетолько для их научения, но и для их утешения, потомучто смирение, которое прячет и скрывает добродете-ли для того, чтобы их сохранить, дает им проявлятьсятогда, когда этого требует христианская любовь, от-чего они возрастают и совершенствуются. Этим онопоходит на дерево с островов Тилоса, которое на ночь84

закрывает лепестки своих прекрасных алых цветов ираскрывает их только с восходом солнца, так что жи-тели той страны говорят, что цветы ночью спят. Так-же и смирение прячет и покрывает все наши доброде-тели и совершенства, и только любовь может заста-вить его раскрыть их, так как любовь — добродетель,не просто человеческая, но небесная, не столько нрав-ственная, сколько божественная, она действительносолнце всех добродетелей, над которыми она всегдадолжна господствовать. А то смирение, которое на-носит ущерб любви, является, несомненно, ложным.

Я не хотел бы изображать из себя ни мудреца, ниглупца. Если смирение не дает мне изображать из се-бя мудреца, то простота и прямота не дают мне изоб-ражать из себя глупца. Некоторые великие рабы Бо-жий изображали из себя глупцов, чтобы заслужитьпрезрение мира; можно ими восхищаться, но опасноим подражать, у них были свои особые и необычныепричины, которые никто не может присвоить себе.Что касается Давида, который скакал и плясал передСкинией Завета (2 Цар 6.14-16), то это не потому, чтоон хотел изображать из себя глупца, но просто и бе-зыскусственно его движения соответствовали неуме-ренному веселью, которым было полно его сердце.Когда его жена Мелхола упрекнула его, что он делаетглупость, он не опечалился, но продолжал проявлятьнаивно и непосредственно свою радость (2 Цар 6.20-22).

Если вы подвергнетесь порицанию за свое истин-ное и наивное благочестие — вы будете, как Давид,только радоваться своему унижению, виной которо-му не вы, но те, кто его высказывает.

85

Глава VI

СМИРЕНИЕ ЗАСТАВЛЯЕТ НАСПОЛЮБИТЬ УНИЖЕНИЕ

По-латински смирение и унижение обозначаютсяодним словом. Матерь Божия в священном песнопе-нии говорит следующее: «Яко призрел на смирениерабы Своея, отныне ублажат мя вси роды» (Лк 1.48).Она хочет сказать, что Господь увидел ее доброволь-ное унижение и умаление и потому даровал Ей Своимилости и щедроты. Но есть некоторая разница меж-ду добродетелью смирения и унижения. Унижение -это умаление, которое происходит не преднамеренно.Что же касается смирения — это сознательное и доб-ровольное признание своей низости.

Высшая степень смирения заключается в том, что-бы не только добровольно признать свое унижение,но и полюбить его, и не из-за недостатка мужества ивеликодушия, но для того, чтобы еще больше восхи-щаться могуществом божественным и научиться це-нить ближнего больше, чем самого себя. Вот к чему явас призываю. Чтобы еще лучше это понять-знайте,что среди всех наших страданий есть почетные и пре-зираемые. Многие приспособляются к почетным, ноникто к презираемым. Благочестивый отшельник, влохмотьях, замерзающий от холода, пользуется ува-жением, все уважают его ветхую одежду и сочувству-ют его страданиям, но если бедный ремесленник илидворянин или бедная девушка ходят в такой одежде -к ним относятся с презрением, над ними смеются. Мо-нах со вниманием выслушивает выговор своего настав-ника или ребенок своего отца; все назовут это мудро-стью и послушанием, но если рыцарь или дама выслу-шивают чьи-либо замечания, хотя бы сделанные спра-86

ведливо и ради Бога — все назовут это трусостью. Ес-ли у кого-нибудь нарыв на руке, он вызывает сожале-ния, если нарыв на лице — человек делается неприят-ным для окружающих и он стесняется своей болезни.Первый страдает только от болезни, второй от чув-ства унижения. Для того, чтобы переносить болезни,нужно терпение; для того, чтобы перенести унижение- нужно смирение.

Есть добродетели почетные и презираемые. Терпе-ние, кротость, простота, смирение-вот добродетели,которые мир презирает, напротив, он очень ценит бла-горазумие, смелость и щедрость. Одна и та же добро-детель имеет дела, которые вызывают уважение, итакие, которые вызывают презрение.

Давать милостыню и прощать обиды — дела одной итой же любви, однако в глазах мира первое — почетно,а второе — презренно. Если молодой человек или мо-лодая особа отказывается принять участие в разнуз-данном поведении какого-нибудь веселящегося обще-ства, их будут осуждать, а их скромность назовутстранностью. Любить — это значит любить унижение.

Мы посещаем больных. Если меня пошлют к самымнесчастным, это вызовет презрение мира, но я будудоволен этим, если меня пошлют к более легким — этобудет как бы унижением для меня, но я должен бытьдоволен и этим. Когда падаешь среди улицы, бываетне только больно, но и стыдно — надо любить и этоунижение. В других случаях не испытываешь даже бо-ли, одно только унижение; смирение не требует того,чтобы это было преднамеренно, но чтобы не смущать-ся, когда это наступило. Таковы все неловкие поло-жения, оплошности, невежливости, которых следуетизбегать, но если они случатся — примириться с темунижением, которое может быть их последствием ипринять их со смирением. Скажу более: если я в гневе

87

скажу что-либо оскорбляющее Бога или ближнего итотчас же раскаиваюсь и стремлюсь исправить сделан-ное, насколько возможно, то я должен принять то уни-жение и презрение, которое с этим связано. Всегданадо постараться законными средствами исправитьзло и его последствия. Иногда внешне надо старатьсяустранить унижение для блага ближнего, но сохра-нить его внутри. Самые полезные для нас — те случаиунижения, которые создаются происшествиями илиусловиями нашей жизни, которые мы не выбирали,но которые посланы Богом, а Его выбор всегда пра-вильней нашего.

Наиболее сильные, противоречащие нашим наклон-ностям, часто бывают самые полезные. Наш собствен-ный выбор портит почти все добродетели. О, если бымы могли сказать вместе с псалмопевцем: «Лучше мнебыть у порога в Доме Божием, нежели жить в шатрахнечестия» (Пс 83.11). Никто не может сделать это луч-ше, чем Тот, Кто жил, страдал и умер, будучи прези-раем от людей. Многое из того, что я сказал, пока-жется вам слишком суровым, но поверьте мне, когдавы будете исполнять это в жизни, все это будет длявас слаще меда.

Глава VII

КАК СОХРАНИТЬ ДОБРОЕ ИМЯ,ЖИВЯ В СМИРЕНИИ

Похвала, почет и слава достигаются не простой, нотолько совершенной добродетелью. Когда мы хотимубедить уважать кого-нибудь, мы сами хвалим его, ирепутация есть совокупность многочисленных похвал.Похвалы и почести подобны драгоценным камням, изгруды которых возникает слава (Пс 20.6-7). Смире-

ние не позволяет нам искать похвалы или стремитьсяк тому, чтобы нас предпочитали другим, однако, оносоглашается на то, чтобы «заботиться о своем добромимени», потому что доброе имя не связано с каким-ни-будь превосходством, но с простотой и обычной чест-ностью и неподкупностью; смирение не мешает тому,чтобы мы признавали ее в себе и желали, чтобы еепризнавали и другие. Смирение презирало бы и это,если бы это не было необходимо для любви, но таккак это одна из основ человеческого общества и безнее мы не только не полезны, но вредны для обще-ства, любовь требует и смирение соглашается, чтобымы этого желали и тщательно хранили.

Кроме того, как листья на деревьях служат для то-го, чтобы не только сохранять дерево, но и сохранятьплоды, пока они еще нежные, так и доброе имя, кото-рое самое по себе не должно быть предметом жела-ний, не только полезно для украшения нашей жизни,но и служит для сохранения добродетелей, особенноеще слабых и нежных. Необходимость поддерживатьрепутацию и быть такими, какими нас считают, при-дает нам силы и энергию. Будем же беречь наши доб-родетели, т.к. они угодны Богу, высшему и верховно-му Судье всей нашей деятельности. Подобно тем, ктохочет сохранить фрукты, не только их маринует, носкладывает в специальную посуду, также, хотя боже-ственная любовь — главный страж добродетелей, мыможем использовать и доброе имя для той же цели.

Не надо, однако, быть слишком горячими и пункту-альными в этом отношении, потому что те, кто слиш-ком чувствителен к своей репутации, походит на тех,которые при малейшем недомогании принимают ле-карства и, стремясь сохранить здоровье, только пор-тят его. И эти люди, желая поддержать во что бы тони стало свою репутацию, ее окончательно портят.

89

Скрывание и презрение обид и клеветы гораздо луч-шее средство, чем злопамятность, оспаривание иместь.

Презрение заставляет их исчезнуть, а если начина-ешь сердиться, кажется, что ты их принимаешь. Кро-кодилы нападают только на тех, кто их боится, и худаямолва на тех, кто обращает на нее внимание. Силь-ный страх потерять доброе имя свидетельствует отом, что основание для него пошатнулось, а это осно-вание — правдивость доброй жизни. Города, в которыхчерез большие реки проложены деревянные мосты,боятся, как бы они не были унесены во время полово-дья, но те, которые имеют мосты каменные, опасают-ся только исключительно больших наводнений. Те,кто имеет твердую христианскую душу, обычно пре-зирают наводнение злых речей, но те, кто чувствуетсебя слабым, беспокоятся по всякому поводу. Тот,кто в первую очередь заботится о своей репутации, еепрежде всего теряет.

Репутация только вывеска, за которой скрываетсядобродетель, но всегда надо предпочесть силу добро-детели. Поэтому, если говорят: «вы ханжа, потомучто вы стремитесь к благочестию», если вас считаюттрусом j потому что вы прощаете обиды — смейтесьнад этим, эти суждения всегда принадлежат пустым иглупым людям. Сойти с пути добродетели, чтобы по-лучить хорошую славу — значит предпочесть листьяплодам, внутренние духовные блага — благам внеш-ним. Нельзя делать идола из доброго имени, и так жекак не надо оскорблять добрых, так же не надо желатьудовлетворить злых. Борода украшает лицо мужчи-ны, а волосы — женщины. Если вырвать с корнем всюрастительность, она не появится больше, но если ееостричь или сбрить, она пойдет расти еще сильней.Так же, если доброе имя подрезано или даже сбрито90

злыми языками, не надо беспокоиться — оно вернетсяи будет еще более крепким. Но, если наша репутацияподорвана нашими пороками и дурной жизнью, маловероятно, что она вернется, потому что вырваны кор-ни. Корень доброго имени — честность и доброта, ипока они у нас есть, они могут всегда вернуть уваже-ние.

Надо оставить пустые разговоры, бесполезные за-нятия, легкомысленную дружбу ради доброго имени,потому что оно важнее этих пустяков, но если делоидет об упражнениях в благочестии, о пути к добру ивечности, пусть все толки, ворчание и клевета будутдля вас как лай собак на луну, потому что, если они имогут повредить нашей репутации, т.е., если отрезатьи сбрить волосы и бороду, они вновь возродятся, ибритва злословия будет служить к нашему почету,как серп в винограднике, после которого умножают-ся и в изобилии созревают плоды.

Будем всегда иметь перед глазами Распятого Хрис-та, будем служить Ему с простотою и доверием, номудро и скромно. Он Сам закрепит наше доброе имя,и если Он допускает, чтобы мы его лишились, то ОнСам вернет нам еще лучшее и делает это для того,чтобы мы имели святое смирение, одна унция которо-го перевесит тысячи книг почета.

Если нас обвиняют несправедливо — противопоста-вим спокойно истину клевете. Если обвинения будутпродолжаться, будем продолжать смиряться, поручаянашу репутацию и нашу душу Богу. Будем служитьБогу и доброй и дурной репутацией по примеру ап.Павла (2 Кор 6.8), чтобы мы могли сказать вместе сДавидом: «Ибо ради Тебя несу я поношение, и с бесчес-тием покрывают лице мое» (Пс 68.8).

(Возможны, однако, такие жестокие и нечестивыеобвинения, которые не надо переносить, если от нихможно избавиться).

91

Глава VIII

О КРОТОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮК БЛИЖНЕМУ

И СРЕДСТВАХ ПРОТИВ ГНЕВА

Миро, которым, по апостольской традиции, поль-зуются в Церкви при миропомазании и благословени-ях, составлено из оливкового масла, смешанного сароматами; они символизируют две самые прекрас-ные добродетели, сиявшие в святой личности Госпо-да, Он нам особенно заповедал эти добродетели, в ко-торых наше сердце всецело посвящается подражаниюи служению Ему: «Научитесь от Меня, ибо я кроток исмирен сердцем» (Мф 11.29). Смирение делает нас со-вершенными по отношению к Богу, а кротость по от-ношению к ближним. Ароматные вещества, всегдаопускающиеся на дно, представляют собой смирение,а оливковое масло, всегда всплывающее наверх, сим-волизирует кротость, которая поднимается над всем ивыделяется среди добродетелей, как цветок любви,которая, как говорит св. Бернард, достигает совер-шенства, когда она не только терпелива, но и кротка.Но, будь внимательна, Филотея, чтобы этот состав изсмирения и кротости был в глубине твоего сердца, ибохитрость и искусство врага заключаются в том, что онпобуждает людей забавляться словами и внешнимипроявлениями этих добродетелей. Не анализируя сво-его внутреннего состояния, эти люди думают, что оникротки и смиренны, когда на самом деле нет ни того,ни другого. Это можно легко обнаружить, так как намаленькую обиду или противоречие они реагируютрезким проявлением высокомерия. Говорят, что те,кто принимает определенные предосторожности про-тив укуса змей, не страдают от них, если это средство92

не поддельное, так же, если смирение и кротость хо-роши и подлинны — они нас гарантируют от опухолейи жара, которые обычно вызывают обиды в нашемсердце. Если мы, получив уколы злословия и вражды,становимся гордыми и раздосадованными — это явля-ется показателем того, что смирение наше не чистоеи не искреннее, но искусственное и кажущееся. Св.патриарх Иосиф, отсылая своих братьев из Египта вдом отца, дал такой совет: «Не ссорьтесь по дороге!»(Быт 45.24) То же и я говорю тебе, Филотея, нашаземная жизнь только путь к блаженной будущей жиз-ни, не будем по дороге гневаться друг на друга, пойдеммирно и дружно со всеми нашими братьями и товари-щами. Говорю тебе ясно и без исключения: не гневай-ся; если возможно, не принимай никакого повода длятого, чтобы открыть двери гневу. Св. Иаков сказалопределенно и без оговорок: «Гнев человека не тво-рит правды Божией» (Иак 1.20). Надо постоянно бо-роться со злом, но кротко и мирно. Ничто так не обуз-дывает разгневанного слона, как вид ягненка. Разум-ная душа, естественно подчиняется разуму; подчине-ние страсти является для нее тиранией, и однако, ког-да разум сопровождается страстью, она делается ужас-ной, так как ее законный управитель находится в об-ществе тирана. Когда в армии имеется четкая и суро-вая дисциплина, но проводится она мирно и спокойно,все ее одобряют, но когда проведение ее сопровож-дается гневом и яростью, все ее ненавидят. Лучше за-претить вход гневу, говорит бл. Августин, чем впус-тить его хоть немного, потому что очень трудно будетзаставить его выйти. Начинается с небольшого от-ростка, который растет и становится большим. Еслинаступит ночь и зайдет солнце, пока ты в гневе (чтозапрещает апостол) (Еф 4.26), он превратится в нена-висть, и ты уже не сможешь с ним справиться. Он пи-

93

тается тысячью ложных убеждений, потому что раз-гневанный человек не осознает, что он несправедлив.Поэтому правильней стремиться жить без гнева, чеммудро умерять свой гнев. Когда по слабости и несовер-шенству мы почувствуем гнев, надо оттолкнуть его отсебя, а не торговаться с ним, потому что как толькомы дадим ему ход, он сделается господином положе-ния, как змея, которая легко пролезает туда, куда онав состоянии всунуть голову.

Но ты спросишь, как же прогнать его?Как только появляется у тебя это чувство, быстро

собери все свои силы, без стремительности и горячно-сти, но кротко и серьезно. Иногда на заседаниях начи-нают кричать: «тише!», чтобы успокоить тех, кто под-нял шум, и производят шум еще больший. Так и мы, сбольшой горячностью стремясь подавить гнев, вызы-ваем в своем сердце такое смятение, что не в силахуже владеть собою. После такого тихого усилия, при-мени совет, который бл. Августин дал молодому епис-копу Авксилию: «Делайте так, как сказано в псалме:помилуй меня, Господи, ибо тесно мне: иссохло от го-рести око мое, душа моя и утроба моя» (Пс 30.10). Яхочу сказать, что когда мы охвачены гневом, надопризвать на помощь Господа, как это сделали апосто-лы во время грозы и бури. Он запретит нашим страс-тям, и настанет великая тишина (Мф 8.24-26). Но яуже предупреждал, что молитва против гнева, ужеобнаружившегося и овладевшего человеком, должнасовершаться тихо, спокойно, что относится и ко всемсредствам, употребляемым против этого греха. Есливы неожиданно допустили акт гнева, исправьте ошиб-ку, совершая противоположный ему акт кротости поотношению к тому же лицу; по свежим следам легчеисправить зло. Также точно, если вы сказали ложь изаметили это, поправьтесь сейчас же. А когда вы спо-94

коины и нет повода для гнева, старайтесь все делать иговорить кротко и с любовью, как бы собирая мед имолоко (Песн 4.11), которым вы будете оделять и чу-жих и близких. А то бывает и так, что некоторые сре-ди чужих напоминают ангелов, а у себя дома напоми-нают бесов.

Глава IX

О КРОТОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮК САМОМУ СЕБЕ

Кротость должна распространяться и на отношениек самому себе, к своим собственным недостаткам. Хо-тя, по справедливости, наши недостатки должны бытьнеприятны для нас и вызывать сожаление, однако на-до чтобы эти чувства не переходили в печаль, гнев идосаду. Большую ошибку делают те, у которых вспыш-ка гнева вызывает гнев, таким образом мы только от-крываем дверь для новых гневных чувств, которые ипроявляются при первом же случае. Кроме того, этотострый и резкий гнев против себя самого всегда имеетпривкус гордости и самолюбия, которое не хочет ви-деть себя несовершенным. Надо спокойно и твердоотнестись к своим недостаткам, как судья, которыйспокоен и рассудителен и лучше судит, чем тот, ктосудит страстно и субъективно; спокойное и постоян-ное раскаяние ценнее чем пылкое, поспешное, гнев-ное, вызванное скорее настроением, чем сознаниемсерьезности ошибок. Например, человек, которыйценит целомудрие, будет с несравненной печалью от-носиться к малейшей своей погрешности против него,но не будет обращать внимания даже и на грубое зло-словие. Тот же, кто боится злословия, будет мучитьсяи от легкого шепота молвы и не заметит даже грубой

95

своей погрешности потив целомудрия. Так случаетсявсегда, когда совесть руководствуется не разумом, астрастью.

Поверь мне, Филотея, замечания, сделанные крот-ко и сердечно, больше способствуют исправлению,чем сделанные в гневе и раздражении. Точно так же,когда наше сердце сделало ошибку, если мы ее при-мем кротко и спокойно — раскаяние будет глубже и ис-правление быстрее, чем в тех случаях, когда мы пере-живаем гнев и досаду. Например, если бы у меня бы-ло сильное желание не впадать в грех тщеславия, и всеже я вновь обнаружил бы резкое проявление этогогреха, я бы не стал высказывать свое сожаление в та-ком роде: «Разве ты не ужасен и не несчастен, еслипосле стольких решений ты вновь увлекаешься тще-славием? Умирай от стыда, не подымай глаза к небу,слепой, бесчестный предатель, неверный своему Бо-гу» и т.п. Нет, я подошел бы к своему сердцу состра-дательно: «Мое бедное сердце, ты упало в яму, кото-рую мы столько раз решали избегать. Поднимемся иоставим ее навсегда, будем просить милосердия Бо-жия и будем надеяться, что оно поможет нам стать бо-лее твердыми. Смелей пойдем по пути смирения, бу-дем на страже, и Бог нам поможет». На такой основемы создадим более твердое решение не впадать болеев ошибку, приняв соответствующие меры и посовето-вавшись с нашим руководителем.

Если же кто-нибудь считает, что его сердце не бу-дет тронуто таким кротким исправлением, он можетприбегнуть к более сильным упрекам, однако, закон-чить их надо кроткой и святой преданностью Богу,подражая великому кающемуся, который, видя своюдушу опечаленной, старался ободрить ее таким обра-зом: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасите-ля моего и Бога моего» (Пс 41.6).96

Подними свое сердце, когда оно упадет, совсем крот-ко, смиряясь перед Богом, в сознании своей нищеты,но нисколько не удивляясь своему падению, потомучто нет ничего удивительного в том, что немощноенемощно, слабое слабо и убогое убого. В то же времявозненавидь то оскорбление, которое ты нанесла Бо-гу, и с большим мужеством и доверием к Его милосер-дию возьмись за развитие той добродетели, которуюты утратила.

Глава X

О ТОМ, ЧТО НАДО ЗАНИМАТЬСЯДЕЛАМИ ТЩАТЕЛЬНО, БЕЗ СПЕШКИ

И ИЗЛИШНЕЙ ЗАБОТЫ

Тщательность и старание, которые мы должныиметь во всех наших делах, не имеют ничего общего споспешностью, озабоченностью и беспокойством.Ангелы заботятся о нашем спасении и совершают егос усердием, не проявляя ни спешки, ни беспокойства.Заботливость и старание присущи любви и сопровож-даются миром и спокойствием, а поспешность и смя-тение противоречат этому блаженному состоянию.Делай все свои дела со старанием и усердием, потомучто они доверены тебе Богом, но не делай их с трево-гой, беспокойством и горячностью. Не торопись, то-ропливость смущает ум и мешает нам хорошо делатьсвое дело. Господь сказал Марфе: «Ты заботишься исуетишься о многом» (Лк 10.41). Если бы она простозаботилась, она бы не суетилась, но потому что онабыла неспокойна, она спешила и суетилась. Реки, ко-торые спокойно и тихо текут по долине, носят боль-шие корабли с множеством товаров. Тихие дожди спо-собствуют росту трав и урожаю хлебов, но водопады

97

и реки с бурным течением не судоходны, а бурные про-ливные дожди опустошают поля. Никогда дело, сде-ланное с поспешностью и беспокойством, не прино-сит пользы. Мудрец говорит: «Тот, кто спешит, тотспотыкается» (Притч 19.2). Если мы делаем хорошо,мы всегда сделаем вовремя. Трутни делают большешума и больше суетятся, чем пчелы, но они не произ-водят ни воска, ни меда, так же и те, кто шумит, торо-пится и суетится, никогда не сделают ни много, ни хо-рошо. Мухи беспокоят нас не своей силой, но своиммножеством, точно так же одно большое дело не бес-покоит нас так, как множество мелких. Исполняй всесвои дела в мире по порядку, потому что, если ты бу-дешь их делать все сразу или в беспорядке, ты будешьделать усилия, которые будут тебя угнетать и ослаб-лять твой ум, ты будешь задавлена их тяжестью, итвои усилия большей частью будут безрезультатны.

Во всех своих делах полагайся на промысел Божий,благодаря которому только и могут осуществитьсятвои намерения. Со своей стороны, трудись так, что-бы твои усилия согласовывались с волей Божией, иты всегда будешь иметь успех, и дело всегда будетплодотворным для тебя, независимо от того, будет лионо сделано плохо или хорошо, по твоему суждению.Маленькие дети одной рукой держатся за руку отца, адругой срывают ягоды вдоль изгороди. Так и ты, тру-дясь и добиваясь земных целей одной рукой, держисьдругой за руку Отца Небесного, время от времени по-ворачиваясь к Нему, чтобы узнать, доволен ли Онтвоей работой. Но остерегайся оставить Его руку иподдержку, надеясь собрать побольше ягод. Если Онтебя покинет, ты упадешь, не сделав ни одного шага.Когда ты занята обыкновенными делами и занятиями,которые не очень трудны и спешны и не требуют все-го твоего внимания, ты больше смотри на Бога; но98

когда у тебя очень важные дела, которые целиком по-глощают твое внимание — ты должна также смотретьна Бога, хотя бы время от времени, как делают те, ко-торые плывут в открытом море к желанной земле.Они вынуждены смотреть вверх на небо, чтобы найтипуть, а не на волны внизу. Таким образом, Бог будетработать вместе с тобой, в тебе и для тебя, и твой трудбудет сопровождаться утешением.

Глава XI

О ПОСЛУШАНИИ

Одна любовь может дать совершенство, но послу-шание, целомудрие и нищета-три великие способа ееприобрести.

Послушание посвящает наше сердце, целомудрие -наше тело и нищета — все наше достояние всецело люб-ви и служению Богу. Это три ветви духовного креста,и все они имеют общий корень — смирение. Я не гово-рю здесь об этих трех добродетелях как об обетах, ко-торые имеют место только в монашестве. Важно нестолько, чтобы были обещаны, принесены эти обеты,сколько, чтобы эти добродетели были претворены вжизнь. Мы все обязаны осуществлять в жизни все тридобродетели, но каждый по-разному, сообразно свое-му положению.

Есть два вида послушания: необходимое и добро-вольное. К первому относится послушание, котороедолжны оказывать дети родителям, ученики учите-лям, подданные управителям, подчиненные началь-никам. Если все эти лица будут выполнять приказаниястарших, они выполнят необходимое послушание;чтобы послушание было более совершенным — онибудут выполнять также их советы и желания, посколь-

99

ку этого требуют любовь и благоразумие. Не будетбольшой добродетелью, если вы выполните их жела-ния, когда они предложат вам что-нибудь съесть илипойти гулять, но если вы откажетесь это выполнить,это будет большим пороком. Более существеннымможет быть послушание в вещах безразличных: полу-чить ту или иную одежду, идти по той или другой до-роге, петь или молчать. Послушание же в делах труд-ных, суровых и неприятных будет послушанием совер-шенным. Слушаться надо кротко, без возражений,быстро, без замедления, весело, без печали, а глав-ное с любовью, ради любви. Господь был послушендаже до смерти крестной (Фил 2.8), и, как говорит св.Бернард, скорее отказался бы от жизни, чем от послу-шания. Чтобы охотно учиться слушаться старших,надо быть снисходительным к желаниям равных вам,не противореча им, если только в них нет ничего дур-ного, не быть высокомерным.

Приспосабливайтесь и к желаниям младших, по-скольку они разумны, не проявляя своей власти, еслиони ничего дурного не имеют в виду.

Добровольное послушание то, которое осуществля-ется по выбору и по доброй воле. Подчиняться надокаждому в том отношении, в котором он компетентен:власти — в делах общественных, прелатам — в церков-ных, учителям — в учебных, отцу или мужу — в семей-ных, в том, что касается души — духовнику. Пусть вашдуховный отец укажет вам, какие дела благочестиявам надо делать, и они будут еще более ценными, бла-годаря послушанию. Блаженны послушные — Бог ни-когда не попустит чтобы они заблудились.

100

Глава XII

О НЕОБХОДИМОСТИХРАНИТЬ ЦЕЛОМУДРИЕ

Целомудрие — это лилия добродетели, оно делаетлюдей почти равными ангелам.

Чистота делает всякую вещь прекрасной, а чистотачеловека — целомудрие. Целомудрие называют чест-ностью, а выполнение его — честью; оно называетсяцелостностью, а противоположное ему — испорченно-стью. Это самая прекрасная, чистая из добродетелей.Чистое сердце, подобно жемчугу, не может принятьни одной капли влаги, кроме той, которая сходит с не-ба. Так и христианин не может допустить не тольконикаких отношений, но и помыслов о чувственныхотношениях вне брака, и в браке он ограничиваетсятолько необходимым для тех целей, которые делаютбрак священным установлением, не ища плотских на-слаждений и не прилагая к ним сердца. Эта доброде-тель необходима каждому. Те, кто хранит целомуд-рие, должны быть мужественными и не только избе-гать бесполезных, излишних, хотя бы и дозволенныхудовольствий, но должны избегать даже воображе-ния. Пока фрукты целы, их можно сохранить и в пес-ке, и в соломе, и даже в их собственной листве. Но разони уже попортились — их можно хранить только в ме-ду или сахаре. Также и целомудрие, пока оно не тро-нуто, может быть сохранено различным образом, нокогда оно нарушено, ничто не может сохранить его,кроме совершенного благочестия, этого меда и саха-ра души!

Девственные нуждаются в целомудрии абсолют-ном, которое изгонит из их сердец всякое любопыт-ство и заставит их презирать всякие нечистые удоволь-

101

ствия, которые не стоят того, чтобы их желать чело-веку, они больше подходят ослам или свиньям. Врагчасто показывает неизвестные наслаждения в такомпривлекательном виде, что многие, как бабочки, слюбопытством летят на огонь, который кажется пре-красным, и часто гибнут. Но есть среди людей и такиебезумцы, которые, зная, что это не прекрасно, но бес-честно, все же безумно стремятся к этим грубым ибезумным удовольствиям.

Лицам, состоящим в браке, так же необходимо це-ломудрие, но не как полный отказ, а как воздержаниеи умеренность. Правда, святое разрешение брака име-ет особую силу, чтобы угашать огонь вожделения, нонемощь тех, кто им пользуется, часто приводит к зло-употреблению. Так, отчасти, брак и дан как средствопротив распущенности, но он становится опасным,если им неправильно пользоваться.

Разнообразие дел и обязанностей часто приводит кдлительной разлуке мужа с женой, вот почему людиженатые имеют нужду и в целомудрии двоякого рода:абсолютном — в периоды разлуки с женой и ограничен-ном — в периоды совместной жизни. Великие мученияпостигают души, нарушившие святость брака, как сви-детельствует об этом св. Екатерина Сиенская.

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без ко-торой никто не увидит Бога» (Евр 12.14), говорит апос-тол. Под святостью он разумеет здесь целомудрие.

Да, Филотея, никто, не имеющий целомудрия, неузрит Бога и никто, кто не чист сердцем (Пс 24.1), небудет во дворах Господних (Пс 14.1). Нечистые будутизгнаны (Откр 22.15). «Блаженны чистые сердцем,яко тии Бога узрят» (Мф 5.8).

102

Глава XIII

СОВЕТЫ О СОХРАНЕНИИ ЦЕЛОМУДРИЯ

Будь особенно осторожна, отворачивайся от всехпутей, на которых можно встретить легкомыслие ираспущенность. Они начинаются с малого, действуютнезаметно, и приводят к большим несчастиям. Легчеизбежать их, чем от них избавиться. Человеческие те-ла подобны стаканам, которые нельзя нести все вмес-те, так как они разобьются друг о друга, или фруктам,которые требуют соответствующей упаковки, т.к.могут помять и испортить друг друга. Даже вода непри всяких условиях сохраняет свою свежесть. Све-жий и нежный цветок целомудрия портится и вянетдаже от шутливого или легкомысленного обращения,а нечистое прикосновение может его уничтожить.Целомудрие исходит от сердца, но его материей яв-ляется тело человека, поэтому, как все внешние чув-ства, так и сердечные желания могут его нарушить;нечистота взгляда, слуха, речи, прикосновения можетего нарушить, когда сердце начинает забавляться имии находить удовольствие в таких делах, о которых ап.Павел говорит: «Они не должны даже именоваться увас» (Еф 5.3). Пчелы избегают всего, что имеет дур-ной запах. Так и христианская душа должна заботить-ся о чистоте рук, ушей и всего тела, как об этом напи-сано в Песне Песней (Песн 5.5, 4.3-1, 1.10, 7.4).

Есть такие чувственные страсти, которые не унич-тожают целомудрия, но ослабляют его, делают бес-сильным, и омрачают его болезнью. Другие страсти,не только чувственные, но и плотские, тяжело ранятцеломудрие и убивают невинность души, которой за-видуют ангелы.

Не общайся с людьми нечистыми, особенно если103

они еще не скромны. Такие люди с зараженными серд-цами губят чистоту лица, как своего, так и другого по-ла, с которым они общаются. Общайся с людьми чис-тыми, добродетельными, читай священные книги.Слово Божие подобно топазу, драгоценному камню(Пс 118.127), который имеет свойство убивать все не-чистое. Будь всегда близ Распятого Христа, и духовнов размышлениях и реально в святом причащении. Ког-да сердце твое обращено к Господу — оно очищаетсяот всякой грязи.

Глава XIV

О НИЩЕТЕ ДУХОМ

Среди богатства

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Не-бесное» (Мф 5.3). Несчастен тот, чей дух занят богат-ством, его ждет нищета. Морские птицы (alcyons)вьют гнезда на берегу моря. Они делают такие малень-кие отверстия, что вода в них никогда не проходит.Они живут среди моря, летают над морем и остаютсяхозяевами моря.

Таким должно быть и твое сердце, всегда открытымдля неба и непроницаемым для богатства; если оно утебя есть, не прилагай к нему сердца. Иметь яд и бытьотравленным — не одно и то же. В аптеках хранятсяразличные яды, но аптекари не отравлены, яд у нихне в теле, а на полке. Пусть богатство будет в вашемкошельке или в вашем доме, но не в вашем сердце.Большое благо для христианина, если он богат, но непривязан к имуществу.

Увы, Филотея, никто не признает себя скупым, вся-кий скажет, что он не имеет таких низменных чувств,104

но никто не считает, что у него есть излишек, всегдаесть потребность иметь еще больше. Даже самые ску-пые люди не сознают этого, скупость становится темменее чувствительной, чем она сильней. Моисей ви-дел куст, который горел в огне и не сгорал (Ихс 3.2).Огонь скупости, напротив, пожирает скупца, но нежжет. Ему кажется, что у него есть только необходи-мое, и он чувствует прохладу, в то время как горит вогне. Если вы желаете горячо, длительно и с беспокой-ством тех или иных благ, напрасно вы будете гово-рить, что они честно приобретены. Тот, кто горячо,беспокойно хочет пить, находится в лихорадочном со-стоянии, если бы он и хотел пить одну только воду.Можно ли справедливо желать того, что справедливопринадлежит другому? Если ты страстно привязана ксвоему имуществу, так что с тревогой боишься его по-терять, ты находишься в лихорадочном состоянии,потому что больные лихорадкой пьют воду с такойпоспешностью и напряжением, каких никогда не встре-чаешь у здоровых. Если ты теряешь имущество и твоесердце испытывает сильную печаль, знай, что ты бы-ла к нему очень привязана. Ничто не свидетельствуеттак ясно о привязанности, как сильная печаль при по-тере.

Не отдавай сердца своему имуществу, когда ты егоимеешь; не желай горячо того, чего ты не получила,и не отчаивайся при его потере, и ты будешь иметь не-которое основание считать, что ты не привязана к сво-ему богатству и, несмотря на то, что ты действитель-но богата, будешь иметь надежду быть отнесенной ктем блаженным, которым принадлежит Царство Не-бесное (Мф5.3).

105

Глава XV

КАК РЕАЛЬНО ЖИТЬ В НИЩЕТЕ,БУДУЧИ БОГАТЫМ

Я хочу, чтобы одновременно в твоем сердце жили инищета, и богатство, и большая забота о временном,и большое к нему презрение. Больше заботься о том,чтобы твое имущество было полезным и приносилоплоды, чем это обычно делают мирские люди. Развесадовники великих князей не стараются о возделыва-нии и украшении садов, которые им поручены, какесли бы эти сады были их собственными? Почему же?Потому что эти сады принадлежат князю, которомуони хотят угодить своими трудами.

Филотея! Имущество, которое мы имеем, не наше,Бог дал нам его для того, чтобы мы сделали его по-лезным и плодоносным, и для того, чтобы Он был до-волен нашими трудами.

Мирские люди очень заботливо и основательно де-лают все из любви к себе, а мы должны работать излюбви к Богу. Любовь к самому себе сильна, стреми-тельна, беспокойна, поэтому и все труды их полныпечали, тревоги, неуверенности. Любовь к Богу крот-ка, мирна и спокойна, и все наши дела, хотя бы ониимели в виду мирские вещи, должны быть кротки ичисты. Будем же следить за ограждением, а когда нуж-но и за возрастанием временных благ, потому что Богхочет, чтобы мы и это делали из любви кк Нему. Носледи, чтобы тебя не обмануло самолюбие, потомучто оно часто маскируется под любовь к Богу. Заботао временных благах не должна превратиться в ску-пость. Отдавай всегда от чистого сердца часть своихсредств бедным. Бог вернет их, и не только в будущемвеке, но и в этом, потому что временное благоден-106

ствие больше всего зависит от милостыни. Любя бед-ность и бедных, ты тоже станешь бедной, потому что,как говорит Писание (Ос 9.10), мы всегда уподобля-емся тому, что мы любим. «Кто был болен — с кем быя не болел! И кто был беден, с кем бы я не был беден!»(2 Кор 11.29), говорит апостол. Будь часто среди бед-ных, люби их общество, щедро делись с ними своимимуществом. Будь беднее их: слуга меньше, чем гос-подин его (Ин 13.16), будь их слугой, когда нужно,будь кухаркой, и прачкой и сиделкой. Такое служениевыше, чем королевство. Один из величайших королейЛюдовик Святой прислуживал нищим за столом, еже-дневно сажал с собой за стол троих из них и с любовьюсъедал остатки их пищи. Когда он приходил в больни-цу, он ухаживал за больными, страдающими самымитяжелыми и внушающими отвращение болезнями,как проказа и другие. Все это он делал на коленях, собнаженной головой, почитая в их лице Спасителямира, и относился к ним с такой нежностью, с какойтолько любящая мать может относиться к своим де-тям.

Святая Елизавета, дочь короля Венгерского, люби-ла находиться среди нищих и даже надевала их одеж-

ДУ-

О, дорогая Филотея, они были нищи в своем богат-стве и богаты в своей нищете! «Блаженны нищие, импринадлежит Царство Небесное» (Мф 5.3). «Я былголоден и вы накормили Меня, я был наг и вы оделиМеня — приимите Царство, которое Я приготовил вамот сложения мира» (Мф 25.34-36).

С каждым случается, что у него в какой-то моментнет всего, что ему необходимо, как бы он ни был бо-гат; радуйся этим случаям, прими их от всего сердца.

Когда ты почувствуешь неудобства и будешь в чем-то нуждаться, как это бывает во время неурожая, по-

107

жара, наводнения и т.п., смиренно и терпеливо при-спосабливайся к этому недостатку. Различие междучеловеком и животным в отношении платья состоитв том, что животные его никогда не снимают, а чело-век может снять и надеть по своему усмотрению.

Глава XVI

КАК БЫТЬ БОГАТЫМ СРЕДИ БЕДНОСТИ

Но, если ты действительно бедна, претвори бед-ность в добродетель, она имеет большую цену на не-бе. Будь терпелива, ты в хорошем обществе: Господь,Матерь Божия, апостолы, множество святых былибедны, и даже те, кто был богат, отказывались отсвоего богатства и презирали его. Сколько светскихлюдей ушли в монастыри искать святую нищету, не-смотря на большие препятствия: св. Алексей, св. Пав-ла, св. Анджела и многие другие. А вот к тебе она са-ма пришла без твоих усилий. Прими ее как подругуИисуса Христа, который родился, жил и умер в бедно-сти. Твоя бедность, Филотея, имеет два больших пре-имущества. Она пришла не по твоему выбору, но поволе Божией. А то, что пришло по воле Божией, всег-да лучше, если мы примем его с чистым сердцем и слюбовью. Всегда лучше то, в чем меньше нашего ибольше Божьего. Простое и искреннее принятие волиБожией делает наши страдания особенно чистыми.

Второе преимущество заключается в том, что этонастоящая бедность, презираемая, отвергнутая, а нетакая, которую все уважают и хвалят. Не жалуйся насвою бедность; жалуются только на то, что не нравит-ся, а если бедность тебе неприятна — ты не приобреланищеты духом, но богата привязанностями. Не жалуй-ся на то, что тебе мало помогают — в этом совершен-108

ство бедности. Хотеть быть бедным и не хотеть свя-занных с этим неудобств — честолюбие, потому чтоты желаешь почета бедности и удобств богатства. Нестыдись быть бедной, принимай милостыню со сми-рением и отказ с кротостью.

Глава XVII-XXI

О ЛЮБВИ И ДРУЖБЕ

Первое место среди страстей души занимает лю-бовь. Это царица всех движений нашего сердца. Онавсе обращает к себе и делает нас подобными тому,что мы любим (Ос 9.10). Поэтому особенно остерегай-ся полюбить что-нибудь дурное — это тотчас же сдела-ет и тебя дурной.

Дружба — самый опасный из всех видов любви, по-тому что при дружеских отношениях человек большевсего способен прибретать качества своего друга.

Не всякая любовь есть дружба, потому что:1. Можно любить, не будучи любимым. В таких

случаях любовь есть, а дружбы нет, так как дружбанепременно должна быть взаимной, а без этого она ине будет дружбой.

2. Можно любить человека, который даже не зна-ет, что ты его любишь. Но такая любовь не можетбыть дружбой, так как дружба предполагает взаим-ные отношения, которые непременно должны лежатьв основе дружбы.

Дружба может носить различный характер, в зави-симости от характера взаимоотношений. Взаимоот-ношения, в свою очередь, будут различны, в зависи-мости от того, на чем они построены. Если они стро-ятся на основаниях суетных и ложных, то и дружбабудет ложной и суетной. Если основания дружбы ис-

109

тинны, то и дружба будет истинной. Чем более совер-шенны эти основания, тем более совершенна и друж-ба. Подобно тому как мед, собранный из цветов, ко-торые содержат яд, делает человека безумным, так идружба, построенная на ложных и порочных основа-ниях, будет дурной и ложной.

Поэтому взаимоотношения, основанные на чув-ственных удовольствиях, не могут вести ни к любвини к дружбе, и достойны только животных, в то времякак у человека брак предполагает верность, сердеч-ную привязанность, общность жизненного пути, поэ-тому и дружба в браке есть дружба истинная и святая.

Общение, основанное на чувственных удовольстви-ях, недостойно имени дружбы, так же как и такое об-щение, которое основано на суетных и легкомыслен-ных взаимоотношениях, которые в основе своей так-же чувственны.

Я называю чувственными удовольствиями те, кото-рые непосредственно, и по преимуществу, связаны свнешними чувствами: зрением, слухом, осязанием.

Суетными добродетелями я называю те качества,которые слабым духом кажутся добродетелями и со-вершенствами, как, например, умение хорошо оде-ваться, хорошо танцевать, казаться привлекатель-ным, занимать общество и т.п.

Дружба, основанная на подобных увлечениях, ско-рее может называться ветреностью, нежели дружбой.Эти виды дружбы кратковременны и тают, как снегот солнца.

Когда подобная ветреная дружба имеет место меж-ду лицами разного пола, она чаще всего принимаетхарактер влюбленности. Эти отношения не являютсяни дружбой, ни любовью, так как они суетны и несо-вершенны. Они представляют собой призрак дружбы.Эти глупые и ветреные отношения могут переходитьПО

в плотские и порочные, хотя первоначально это и невходило в намерения участников и, таким образом,эти отношения обнаруживают всю свою нечистоту.

Но, может быть и так, что пройдет несколько лет ичистота телесная не будет нарушена. Однако, сердцебудет занято пустыми и вредными чувствами, влече-ниями, желаниями. Занимаясь подобными вещами,человек следует только своему вкусу и инстинкту.При первой же встрече, не пытаясь заглянуть поглуб-же, он начинает подобные отношения и, сам того незамечая, опутывается сетями, из которых очень труд-но выбраться. Некоторые просто из тщеславия пыта-ются завоевать чье-либо сердце и, расставляя сети дру-гому, сами в них попадают. Все эти виды отношений- пустые, безумные и порочные. Порочные потому,что они кончаются плотским грехом и отрывают серд-ца от любви к Богу. Безумные, потому что не имеютникаких разумных оснований. Пустые, потому что неприносят ни пользы ни удовлетворения. Напротив,они заставляют терять время и ничего не обещают вбудущем.

Все, что говорит по этому поводу Григорий Назиан-зин, обращаясь к женщинам, относится и к мужчинам.«Ты расставляешь свои сети, желая понравиться. Вна-чале это обмен взглядов, ничего не значащих и прият-ных слов. Но пусть язык мой остерегается сказать,что происходит впоследствии! Из этих игрушек вы-растают железные цепи, которые губят и того и дру-гого».

Если ты думаешь, что тот огонь, который ты пы-таешься для забавы зажечь в сердце другого, не вос-пламенит твоего собственного — ты ошибаешься. Естьтакая трава (aproxis), которая воспламеняется при ви-де огня. Огонь любви более активен и проникает даль-ше, чем ты думаешь.

111

Тебе кажется, что ты допустила только искру, ноона незаметно завладеет твоим сердцем, испепелитвсе твои стремления и намерения и обратит в дым твоедоброе имя.

Мудрец восклицал: «Что скажете вы об укротите-ле, котогого ужалила змея?» (Сир 12.13) И я говорювам: «Безумные, вы думали поиграть любовью по сво-ему усмотрению, но она жестоко ужалит вас. Вы бе-зумно намеревались укротить змею, которая заставитвас потерять душу и честь!»

О, Боже, какое ослепление так своевольно игратьс основной частью своей души. Мы должны хранитьее для Бога, а мы, несчастные, размениваем ее на глу-пые и пустые затеи.

Как ответим мы перед Богом за эту растрату чув-ства, которое мы должны отдать Богу за то, что Онсоздал, сохранил и искупил нас!

Как ответим мы за эту игру силами нашей души: пус-тую, безумную и порочную! (Мф 12.36)

Ореховое дерево вредит полям и виноградникам,среди которых оно посажено, потому что оно беретвсе соки из земли и она не в силах больше питать ос-тальные растения. Его листва очень густа и образуетглубокую тень. Эта тень заманивает прохожего и,стремясь к ней, он топчет все вокруг.

Такой же вред приносят душе и подобные любов-ные отношения. Они незаметно выпивают все сокидуши, и она оказывается уже неспособной ни к како-му доброму делу.

Листья этого дерева, т.е. встречи, беседы, развле-чения и ласки, отнимают весь досуг и заключают в се-бе столько искушений, что сердце оказывается раздав-ленным и негодным.

Короче говоря, эти любовные отношения не толь-ко изгоняют небесную любовь, но и страх Божий,112

ослабляют дух. То, что казалось игрушкой — оказы-вается чумой для нашего сердца.

Люби всех великой христианской любовью, но неимей дружбы с теми, с кем ты не имеешь глубокойнравственной почвы для общения.

Если тебя соединяет с друзьями интерес к науке -это хорошо. Если вас соединяют идеи справедливостиили другие добродетели — это почетно. Но как драго-ценна дружба, в основе которой стремление к благо-честию и христианскому совершенству! Она прекрас-на потому, что исходит от Бога, ведет к Богу, связыва-ет с Богом, потому что она в Боге и будет жить вечно.

Как прекрасно любить на земле небесной любовьюи начать здесь те взаимоотношения, которые будутпродолжаться в вечности.

Здесь я говорю не о любви-милосердии, которуюнадо иметь по отношению ко всем людям, но о духов-ной дружбе, которая связывает две или несколькодуш.

«Се добро и се красно, во еже жити братии вкупе»(Пс 132.1).

Дивный аромат благочестия как бы переливаетсяиз одной души в другую, и Бог благословляет такуюдружбу во веки веков (Пс 132.3). Мне представляется,что все другие виды дружбы только тень этой друж-бы, что их связывают стеклянные нити, в то время какистинная дружба соединена золотой цепью благочес-тия. Не избирай себе других видов дружбы.

Некоторые говорят, что индивидуальная дружбадля духовной жизни излишня, даже вредна. Это можетбыть верно для жизни в монастырях и притом оченьхорошо руководимых. Для людей, живущих в миру,духовная дружба является очень большой поддерж-кой: они друг друга воодушевляют, друг другу помо-гают.

113

Когда идешь по просторной поляне, нет надобностидержаться за руки, но когда люди пробираются по уз-кой горной тропинке, часто приходится привязыватьодного к другому, чтобы кто-нибудь не свалился впропасть.

В монастыре можно и не иметь личных друзей, но вмиру это необходимо для того, чтобы чувствовать се-бя тверже и помогать друг другу при трудных перехо-дах, которые так часто встречаются.

В миру не все имеют один дух, не все стремятся к од-ной цели. Поэтому приходится держаться в сторонеот толпы и выбирать себе друзей. Этот выбор необхо-дим, это отделение добра от зла, овец от козлов. Св.Писание указывает на то, что Сам Господь имел осо-бенно нежную дружбу с апостолом Иоанном, Лаза-рем, Марфой, Марией Магдалиной (Ин 13.23, 11.5).Апостол Петр был связан дружескими отношениямисо св. Марком и св. Петронилией, апостол Павел сТимофеем и святой Феклой, св. Григорий Назианзинсто раз упоминает о своей исключительной дружбе сВасилием Великим, рассказывая о ней в следующихсловах: «Казалось, что в двух телах жила одна душа.У нас было одно стремление приготовить себя ещездесь на земле к будущей небесной жизни». Блажен-ный Августин пишет, что святой Амвросий Медио-ланский любил святую Монику за те редкие доброде-тели, которые он находил в ней, а она видела в нем ан-гела Божьего.

Многие святые высоко ценили дружбу. Дело не втом, чтобы не иметь друзей, но в том, чтобы дружбабыла святой и чистой.

Вот, видишь, мед, который имеет ядовитые свой-ства, похож на тот, который имеет свойства целеб-ные. Большая опасность заключается в том, чтобысоединять один с другим. Добрые качества одного неуничтожают яда другого.114

Надо быть очень осторожным, чтобы не обмануть-ся, особенно тогда, когда речь идет о лице другого по-ла, так как «враг» иногда представляет нам его в луч-шем виде, чем он есть на самом деле.

Начинают с любви добродетельной. Если человекнедостаточно осмотрителен, к ней присоединяетсялегкомыслие, затем чувственность и, наконец, грех.

Ты можешь отличить любовь духовную и святуюот любви мирской, как мед Геракл ей от обыкновенно-го меда. Когда ты возьмешь его на язык, он слаще вся-кого другого меда, благодаря акониту, который при-дает ему добавочную сладость.

Такова же и мирская дружба, подслащенная ле-стью, красивыми словами, похвалой чувственных ка-честв.

Святая дружба имеет язык простой и ясный. Онапрославляет только добродетель и благодать Божию,на которой она основана.

Но когда проглотишь мед Геракл ей, чувствуешьголовокружение, а ложная дружба вызывает затем-нение ума, которое приводит к колебанию относитель-но целомудрия и благочестия, к нескромным взгля-дам, чувственным ласкам и другим фамильярностям,которые ведут к падению. Святая дружба имеет ясныйвзор — она обращена к Богу.

Мед Герклеи затемняет зрение, а мирская дружба -рассудок, так что человеку кажется, что он поступаетхорошо, в то время как он поступает дурно, и он нахо-дит разные предлоги и самооправдания для оправда-ния своих поступков; она боится света и любит сум-рак. Святая любовь не прячется от взора добрых лю-дей.

Наконец, мед Гераклеи оставляет во рту большуюгоречь, и ложная дружба кончается плотскими потреб-ностями, а если они не удовлетворяются — ревностью,

115

печалью, оскорблениями, ненавистью. Чистая друж-ба всегда ровна и добродетельна, и из нее возникаеттолько еще более чистое и совершенное единениедуш, которое является прообразом той дружбы, ко-торая будет на небесах.

Св. Григорий Назианзин говорит, что павлины прив-лекают самок своим криком. Также и мужчина, кото-рый прихорашивается, любезничает, шепчет и льститженщине или девушке, имеет нечистые намерения.Честная женщина затыкает уши, чтобы не слышатьэтого павлина и сохранить в чистоте свое сердце. Мо-лодые люди, которые в своем поведении, взглядах иласках допускают что-нибудь такое, чего бы они несделали в присутствии своих родителей или духовныхруководителей, делают это против своей совести.

Какие же средства есть против этой ложной любви,безрассудных, нечистых отношений? Как только утебя является малейшее подозрение, беги от них с пре-зрением, беги к кресту Спасителя, возьми Его терно-вый венец и окружи им твое сердце, чтобы враг не могк нему приблизиться. Не иди ни на какие компромис-сы с врагом, не говори: «Я послушаю, что он скажет,но не буду исполнять, слова коснутся только моихушей, но не коснутся моего сердца». О, ради Бога,будь сурова в этих случаях. Уши и сердце связаны меж-ду собой, и как невозможно предотвратить удар гро-ма, который следует за молнией, так трудно помешатьсловам любви, которые попали в ухо, проникнуть всердце. Алкмеон утверждал, что овцы дышат ушами,а не носом. Правда, Аристотель отрицал это. Кто изних прав, не так важно. Но факт таков, что сердце на-ше дышет через уши, вдыхает через них мысли дру-гих и выдыхает свои собственные при помощи языка.

Будем охранять свои уши от безумных слов, иначемы заразим свое сердце. В этих случаях нечего боять-116

ся быть невежливым или агрессивным. Вспомни, чтоты вверила свое сердце Богу и Ему посвятила своюлюбовь, и было бы святотатством отнять хотя бы од-ну крупинку. Призови Бога, и Он поможет тебе. Ночто делать, если ты уже попала в сети безрассуднойлюбви? О Боже, как трудно твое положение! Испове-дуй перед Ним твою суетность и слабость, а затем от-вергни эти сети, откажись от ложных обещаний ипризнаний, останови свое сердце и прими твердое ре-шение никогда больше не возвращаться к игре страс-тей. Постарайся совершенно удалиться от предметатвоей привязанности.

Человек не может излечиться, находясь в присут-ствии того, кто продолжает наносить ему те же раны.Св. Амвросий описывает молодого человека, кото-рый надолго разлучился с предметом своей привязан-ности, и когда при встрече услышал обращение: «Раз-ве ты меня не узнаешь, я все та же», ответил: «Этоверно, но я уже не тот». Но что делать тому, кто неможет уехать? Прекратить всякие тайные встречи,улыбки, прикосновения, все то, что может хоть сколь-ко-нибудь питать не погасший еще огонь. А если не-обходимо объяснение — прямо и сурово заяви о необ-ходимости расстаться навсегда. Всем, кто попал в этилюбовные сети, я говорю: «Рви, уничтожай их!» Незанимайся тем, чтобы распарывать нитки — порви их,не развязывай узлов — разрежь их, никакие связи и обя-зательства не могут здесь иметь места, они ничего нестоят. Не охраняй любви, которая противна любвиБожией.

Однако, после того как ты порвешь эти цепи раб-ства врагу, у тебя останутся еще рубцы от железа, т.е.от привязанности. Но, если у тебя достаточно презре-нья к этому злу, у тебя останется крайний ужас от этойнечестивой привязанности и всего того, что с ней свя-

117

зано. И пусть у тебя не останется другой привязанно-сти к этому лицу, чем желание предать его милосер-дию Божию. Но если, вследствие недостатка покая-ния, у тебя остались еще некоторые дурные склонно-сти, предоставь душе уединение духовное, отойди отвстреч и развлечений. Исповедуйся и причащайся ча-ще, чем обычно, рассказывай о всех оставшихся иску-шениях на исповеди, читай духовные книги. Будь твер-да и не сомневайся в том, что Бог поможет освобо-диться от страстей. Ты возразишь мне: а не будет лиэто неблагодарностью, порвать так безжалостно с че-ловеком, который был тебе близок?

Блаженная неблагодарность, которая возвращаеттебя Богу!

Если ты делаешь это для Бога, то оказываешь ненеблагодарность, но великое благодеяние тому чело-веку, потому что порывая свои цепи, ты одновремен-но порываешь и его цепи, и хотя сейчас он чувствуетсебя несчастным, впоследствии поймет, что это былоего счастьем, и так же, как и ты, будет благодаритьБога: «О, Господи, Ты разрешил узы мои; Тебе при-несу жертву хвалы, и имя Твое призову» (Пс 115.7-8).

Глава XXII

ЕЩЕ О ДРУЖБЕ

Дружба требует большого общения, без этого онане может ни возникнуть ни существовать. Часто бы-вает, что вместе с дружбой в наше сердце проникаюти другие виды отношений — взаимная передача впе-чатлений, привязанностей, склонностей. И если мыуважаем особенно того, кого любим, незаметно мыпринимаем его вкусы и склонности, не различая, хо-рошие они или худые. Пчелы ищут мед, но если им118

попадается мед Геракл ей, они незаметно усваиваютего яд. Древние говорили: будьте хорошими менов-щиками и монетчиками. Это значит — не принимайфальшивой монеты вместе с хорошей, различай под-делку от подлинника. Надо любить друга, несмотряна его недостатки, но это не значит, что надо любитьи перенимать самые эти недостатки. Часто происхо-дит, что люди заимствуют у своих родителей, мужей,жен, друзей не только хорошее, но и дурное. У каж-дого довольно своих недостатков, для чего заимство-вать их у других? Надо помогать друг другу от нихосвобождаться и поддерживать друг друга в перенесе-нии их. Иное дело грех преходящий, дружба поможетв борьбе с ним. Если он становится постоянным, друж-ба кончается. Если друг хочет ввести нас в грех, онстановится нашим врагом. Если мы дружим с челове-ком порочным, наша дружба порочна. Мудрец сказал:«Боящиеся Бога ищут доброй дружбы» (Сир 6.17), исв. Иаков сказал: «Дружба с миром есть вражда про-тив Бога» (Иак 4.4).

Глава XXIII

О ВНЕШНИХ ПОДВИГАХ

Существует легенда о том, что если написать какое-нибудь слово и вложить его в орешек миндаля, сло-жив записку определенным образом, то на всех пло-дах этого дерева окажется выгравированным то жеслово. Я не сторонник того мнения, что если ты хо-чешь преобразовать человека, надо начинать с внеш-него: с прически, с одежды, с привычек. Мне кажет-ся, напротив, надо начинать с внутреннего. «Дай Мнетвое сердце» (Притч 23.26), говорит Господь. «Поло-жи меня как печать на сердце твое» (Песн 8.6). Серд-

119

це — источник наших поступков. Тот, у кого Христосв сердце, будет соответственно направлять и своивнешние поступки. Поэтому имя Иисуса Христа я хо-тел бы, прежде всего, написать и выгравировать втвоем сердце. И тогда я буду уверен, что твоя жизнь,зерно которой в сердце, как зерно миндального дере-ва в орешке, произведет те действия, которые являют-ся его плодами, на которых будет печать того же спа-сительного имени. И, поскольку Христос будет житьв твоем сердце, это будет сказываться во всем твоемповедении, в твоих глазах, в твоих руках, в твоих ус-тах и даже в твоей прическе. По слову ап. Павла: «Нея уже живу, но живет во мне Христос» (Гал 2.20). Ко-роче говоря, кто завоевал сердце человека, завоевалвсего человека. Но надо научить это сердце, как онодолжно формировать свою внешнюю жизнь, чтобыоно управляло ею, и в ней отражалось бы не толькоблагочестие, но великая мудрость и скромность.

Вот по этому поводу я и хочу дать тебе несколькосоветов.

Пост имеет важное значение, он подавляет плоть,возвышает дух, подчиняет аппетит и тело разуму и во-ле человека. Враг больше боится тебя, когда знает,что ты соблюдаешь пост. Старайся особенно соблю-дать среду и пятницу. Но пост не должен быть чрез-мерным. Мы подтвергаемся искушениям и тогда, ког-да мы получаем слишком много, и когда получаемслишком мало пищи. Чрезмерная суровость поста мо-жет сделать человека неспособным к делам любви.Надо соразмерять пост с силами и с трудом, которыйнесет человек. И пост и труд порабощают плоть. Ес-ли надо выбирать, то полезный труд во славу Божиюнадо предпочесть.

Церковь освобождает от поста в тех случаях, когдаэто нужно для дел, которые служат Богу или ближ-120

ним. Один трудится постясь, другой — служа больным,занимаясь проповедью и т.п.

Надо беречь телесные силы для полезных трудов,потому что ослабить их можно всегда, когда это нуж-но, но восстановить не так легко. «Ешьте все, что вампредложено (Лк 10.8), не разбирайте пищи и не уделяй-те этому излишнего внимания». Лучше быть всегдаразумно умеренным, чем временами чересчур стро-гим, а в другое время распущенным.

Ночью надо спать каждому, соответственно егоздоровью, столько, чтобы он мог с пользой бодрство-вать днем. И так как Священное Писание сотни раз напримерах святых и на естественных основаниях ука-зывает на утро, как на наиболее плодотворную частьсуток, и Сам Господь именуется Восходящим Солн-цем (Зах 3.8,6.12), а Матерь Божия-утренней Зарей,(Песн 6.9) я считаю, что лучше всего ложиться рань-ше, чтобы пробуждаться рано утром. Это время са-мое прекрасное, тихое и светлое. В это время пробуж-даются и птицы и поют хвалу Богу. Вставать рано ут-ром надо и для здоровья и для святости.

Валаам ехал верхом на ослице искать Валаака, нотак как намерение его было недобрым, ангел ждалего на дороге с мечом, чтобы его убить. Увидав анге-ла, ослица три раза останавливалась. Валаам жестокобил ее палкой, чтобы заставить ехать дальше, но натретий раз она упала и, чудесным образом, заговори-ла: «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот ужетретий раз?». Тогда глаза Валаама открылись,и онувидел ангела, который сказал ему: «За что ты билослицу? Если бы она не своротила от меня, то я убилбы тебя, а ее оставил бы живой». И тогда Валаам ска-зал ангелу: «Согрешил я, ибо я не знал, что ты сто-ишь против меня на дороге» (Числ 22.21-34). Видишь,ослица не виновата, во всем виноват Валаам.

121

Так бывает и с нами: у женщины тяжело заболелмуж или ребенок, и она спешит выполнять посты, за-нимается умерщвлением плоти. Увы, зачем ты бьешьбедного осла? Тебе надо исправить свое сердце, поду-мать о том, как ты воспитала своего ребенка, пред-назначая его только для гордости и тщеславия, как тыделала себе идола из своего мужа. Вот человек, кото-рый склонен к роскошеству, он испытывает муки со-вести и возмущенно восклицает: «Дурная плоть, ко-торая меня предает», и предается неумеренному аске-тизму. Если бы его тело могло заговорить, как Валаа-мова ослица, оно бы сказало: «За что ты бьешь меня,несчастный, это ты виноват, зачем ты используешьсвои глаза, руки и ноги для дурных дел? Когда будут утебя хорошие мысли, и у меня не будет дурных дей-ствий. Это ты бросаешь меня в огонь и хочешь, чтобыя не горело».

Для того, чтобы исцелить себя от пороков, надо уг-нетать свою плоть, но прежде всего надо очиститьсвое сердце и свои чувства. И никогда не следует пред-принимать телесных подвигов, не посоветовавшисьсо своим духовником.

Глава XXIV

О БЕСЕДАХ И УЕДИНЕНИИ

Искать бесед и избегать их — это две крайности приблагочестивой жизни в миру, о котором идет речь.Когда избегают разговоров — это кажется невнимани-ем и презрением к ближнему, а искание их являетсяпраздностью и тратой времени. Надо любить ближ-него, как самого себя (Мф 22.39). Чтобы проявитьлюбовь к ближнему, не надо избегать его, а для того,чтобы любить самого себя, надо оставаться одному.122

«Думай о себе, а потом уже о другом», говорит св.Бернард. Если у тебя нет необходимости встречатьсяи вести беседы, оставайся одна и беседуй со своим серд-цем. Но если есть необходимость в беседе, посети иливстреть своего ближнего от всего сердца. Дурные раз-говоры — те, в которых есть дурные намерения, иликогда их ведут нескромные и порочные люди. Надоотворачиваться от них, как пчелы отворачиваются отслепней и шершней. Подобно тому, как у тех, когоукусила бешеная собака, пот, дыхание и слюна зара-жены, те, кто встречается с порочными и распущен-ными людьми, засорили свою душу, что особенноопасно для детей и слабых людей. Бывают разгово-ры, которые нужны только для отдыха после серьез-ных занятий — им можно уделить немного времени.Некоторые беседы имеют целью оказать вниманиеближнему, не надо пренебрегать ими. Полезны бесе-ды с людьми благочестивыми и добродетельными. Вних надо участвовать как можно чаще.

Виноград, посаженный среди оливковых деревьев,приобретает вкус сливы; душа, которая часто нахо-дится среди добродетельных людей, приобретает ихкачества. Шмели сами не добывают мед, но они могутделать это совместно с пчелами. Для дела благочес-тия важно, чтобы мы беседовали с душами благочес-тивыми. Во всяком разговоре следует предпочитатьпростоту, кротость и скромность. Люди манерные,делающие все искусственно, нарочито, которые счи-тают каждый шаг и говорят нараспев, очень утоми-тельны в разговоре. В беседе должна преобладатьумеренная веселость. Св. Ромуальд и св. Антонийособенно славны тем, что при всей суровости своейжизни их лицо и их слова всегда заключали в себе ра-дость, веселие и вежливость. «Радуйтесь с радующи-мися!» (Рим 12.15)-еще раз скажу тебе вместе с апос-

123

толом: «Всегда радуйся о Господе, и пусть скромностьтвоя будет известна всем людям» (Фил 4.4-5). Для это-го нужно, чтобы предмет твоей радости всегда былдостойным. Воздерживайся от шуток, которые могутуколоть или очернить кого-нибудь.

Я уже говорил, что во время любых разговоров мо-жешь оставаться внутренне в уединении. Можно лю-бить уединение, не уходя в пустыню, как Мария Еги-петская, св. Антоний, Арсений и др. отшельники, ноу тебя в комнате, в саду и где угодно ты можешь увес-ти свой ум в сердце и дать отдых своей душе путем доб-рых размышлений, святых мыслей или хорошего чте-ния, по примеру великого епископа Назианзинского,который говорил: «Я прогуливался один на закатесолнца или проводил время на берегу моря. Это дава-ло мне возможность отдохнуть от обычных занятий».Св. Амвросий проводил за книгой в тишине время,которое оставалось у него после всех забот и занятий.Также, когда апостолы рассказывали Господу сколь-ко они сделали и как проповедовали, Он сказал им:«Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните не-много» (Мк6.31).

Глава XXV

ОБ ОДЕЖДЕ

Ап. Павел хочет, чтобы благочестивые женщины(то же относится и к мужчине) имели благопристой-ные одежды и облекались в чистоту и трезвенность (1Тим 2.9-10). Польза одежды и других украшений зави-сит от материи, формы и чистоты. Чистота необходи-ма всегда. Мы не должны допускать, чтобы нашаодежда оставалась загрязненной. Внешняя чистоплот-ность должна соответствовать внутренней. Бог тре-124

бует телесной чистоты от тех, кто приближается к ал-тарю и берет на себя главную заботу о благочестии(Ис 52.11). Что же касается материи и формы одеж-ды, она в значительной степени зависит от времени,возраста, общества, характера. В праздники обычноодеваются лучше, чтобы отметить этот день, в днипоста и покаяния носят соответствующую одежду, насвадьбах носят одежду свадебную и на похоронах -траур. Замужние женщины наряжаются, чтобы сде-лать приятное своему мужу, девушки, чтобы понра-виться разным лицам.

Ваша одежда не должна быть неприятна тем, ктовас окружает, но избегайте тщеславия, любопытства,легкомыслия. Простота и скромность — лучшее укра-шение для красивых и для некрасивых. Мужчины, ко-торые украшаются, надевают драгоценности, завива-ют волосы — кажутся женоподобными, а женщины,которые много заботятся об украшениях, кажутся пус-тыми и нескромными. Они оправдываются тем, чтоне имеют при этом дурных намерений, но дурные на-мерения всегда имеет «враг». Я бы хотел, чтобы тыбыла одета лучше всех, но менее кричаще и искус-ственно, чем другие: чтобы твоя одежда была изящнаи благопристойна.

Глава XXVI

О РАЗГОВОРЕ ВООБЩЕ И О ТОМ,КАК ГОВОРИТЬ О БОГЕ

Врачи, смотря на язык больного, делают заключе-ние о его состоянии. И наши слова раскрывают каче-ства нашей души. «От слов своих оправдаешься и отслов своих осудишься» (Мф 12.37), сказал Спаситель.Если ты любишь Бога, говори о Нем чаще с домашни-

125

ми, с друзьями и с соседями. «Уста премудрости воз-глаголят разум» (Пс 36.30).

И как пчелы переносят на своем язычке только мед,так язык ваш пусть всегда славит Бога; говори о Немс любовью, кротостью и смирением то одному, тодругому, втайне молясь в это время Богу. Он сделаеттак, что твое слово, как роса упадет в сердце тех, ктотебя слушает. Ты не должна поучать или направлять,но говорить по вдохновению, и твои слова привлекутсердца (Песн 11). Не говори между прочим, но не ина-че, как со вниманием и благочестием, устранив вся-кий момент тщеславия, не уподобляйся тому, кто бро-сает направо и налево святые слова, не внушая дове-рия тому, кто слушает.

Глава XXVII

О ЧИСТОТЕ РЕЧИИ ОБ УВАЖЕНИИ К ЛЮДЯМ

«Кто не согрешает в слове, тот человек совершен-ный» (Иак 3.2), говорит ап. Иаков. Остерегайся, что-бы не выпустить нехорошее слово из своих уст. Мо-жет быть, ты не имела при этом дурного намерения,но те, кто тебя слушал, могли воспринять это иначе.Дурное слово, попавшее в слабое сердце, растекаетсятам, как капля масла по сукну, и иногда наполняет ду-шу множеством мыслей и искушений.

Физический яд входит в тело через рот, а сердечныйчерез уши; язык, который его производит, подобенубийце. Хорошо, если он попал в сердце, котороеимеет противоядие. Напрасно мы оправдываем себя.Господь сказал: «От избытка сердца говорят уста»(Мф 12.34). Если мы не думали дурного, лукавый ду-мал. Он всегда пользуется брошенными дурными сло-126

вами, чтобы пронзить чье-нибудь сердце. Те, кто име-ет чистое и целомудренное сердце, не произносят не-скромных слов.

Апостол сказал: пусть среди вас даже не именуютсянескромные и безумные вещи (Еф 5.3), так как ничтотак не портит добрые нравы (1 Кор 15.33). Если этислова произносятся тайком — они становятся еще бо-лее ядовитыми, они глубже проникают в сердце, какзаостренный кинжал. Те, кто вносит подобные словав разговор, подобны осам, которые собираются недля того, чтобы вырабатывать мед, но для того, что-бы сосать гнилые вещества. Если ты услышишь что-нибудь подобное, отвернись от говорящего или инымспособом покажи, что ты недовольна.

Но хуже всего насмешливость. Бог ненавидит этотпорок. Ничто так не противоречит христианской люб-ви, а тем более благочестию, как презрение к ближ-нему. А насмешка и высмеивание никогда не обходят-ся без презрения. Вот почему это большой грех. На-смешка — худший вид оскорбления, потому что вклю-чает в себе презрение. Что же касается скромной ве-селости, или игры слов, которая у греков называласьвеселой беседой, она доставляет честное и приятноеразвлечение, заменяя вместе с тем легкомысленныебеседы, которые порождаются человеческими слабо-стями. Надо остерегаться, чтобы не перейти от весе-лости к насмешке. Насмешка вызывает смех презре-ния, а веселая шутка связана с доверием, простотой илюбезностью.

Св. Людовик говорил, что после обеда можно по-шутить и посмеяться. Будем так проводить свой до-суг, чтоб сохранить благочестие.

127

Глава XXVIII

ОСУЖДЕНИЕ

«Не судите и не будете судимы, не осуждайте и небудете осуждены» (Лк 6.37), сказал Спаситель.

Апостол Павел сказал: «Не судите никак преждевремени, пока не придет Господь и обнаружит сердеч-ные намерения» (1 Кор 4.5). Бог не любит осуждения,корень греха в сердечных намерениях, а они нам неоткрыты. Довольно с каждого судить самого себя, ноне ближнего.

Апостол сказал: «Если бы мы судили сами себя, тоне были бы судимы» (1 Кор 11.31). Но мы делаем об-ратное: мы не перестаем делать то, что нам запреще-но, т.е. судим ближнего, но никогда не делаем того,что мы должны делать — не судим самих себя.

Есть люди, которые сурово судят своих ближних.Если эта черта врождена человеку, ее трудно побо-роть, он нуждается в духовном враче. Она опасна, по-тому что вселяет в душу осуждение и злословие.

Есть люди, которые считают,что унижая других,они возвышают себя. Эти люди высоко ставят себя ивидят в других что-то низшее. «Я не таков, как прочиелюди» (Лк 18.11), говорил фарисей. Эти люди как буд-то получают удовольствие, рассматривая чужие гре-хи для того, чтобы наслаждаться сознанием своегопревосходства. Они сами могут этого не заметить, по-ка им на это не укажут. Другие, чтобы извинить и об-легчить угрызения своей совести, охотно выставляютгрехи других, как будто увеличение числа случаев де-лает грех менее достойным порицания. Некоторыепредаются осуждению единственно из удовольствияпофилософствовать о нравах и характерах людей -своего рода умственное упражнение. Если их сужде-128

ния оказываются верными, аппетит растет, так чтотрудно уже остановиться.

Иные судят страстно, т.е. говорят всегда хорошеео тех, кого они любят, и только дурное о тех, кого онине любят. Своеобразный и однако правдоподобныйслучай — любовь бывает причиной дурных сужденийо тех, кого любят. Результат чудовищный, они исхо-дят из любви нечистой, несовершенной, беспокойнойи больной, из ревности, которая, как известно, за одинвзгляд или улыбку может обвинить в коварстве и из-мене. Наконец, страх честолюбия и другие слабостидуши много способствуют возникновению подозренияи осуждения. Какие же есть против него средства?Те, кто пьет сок травы ophiusa, повсюду видят змей истрашные вещи. Те, кто одержим гордостью, завис-тью, тщеславием, ненавистью — видят повсюду злое идостойное осуждения; первые могут вылечиться упо-требляя пальмовое вино; а вторым я говорю: пейтекак можно чаще священное вино христианской люб-ви, оно вас излечит от дурных настроений, которыезаставляют высказывать неправильные суждения.Любовь не ищет зла, а когда встретится с ним, она от-ворачивается или делает вид, что не видит его, онастарается закрыть глаза, прежде чем она его увидитпри первом замеченном шуме. Она верит в простоте,что это может быть и не зло, а только тень или при-зрак зла. И если она вынуждена узнать, что это дей-ствительно зло, она тотчас же отворачивается и ста-рается забыть, как оно выглядит. Христианская лю-бовь — великое лекарство от всякого зла. Для челове-ка, у которого желтуха, все вещи желты. Грех осуж-дения подобен духовной желтухе. Те, кто больны ею,во всем видят дурное, но тот, кто хочет излечиться,должен лечить не глаза, не рассудок, но чувства. Есличувства ваши кротки, такими же будут и суждения, ес-

129

ли они милосердны, и суждения ваши будут милосерд-ными. Я приведу тебе прекрасные примеры: «Исааксказал, что Ревекка его сестра, но Авимелех, наблю-дая их отношения, понял, что она была его жена» (Бы-тие 26.7-9). Он мог бы подумать о ней дурное, но онэтого не сделал. Всегда надо поступать так, Филотея,судя в пользу ближнего, и если дело имеет сто сторон,надо найти самую лучшую.

Св. Иосиф мог дурно подумать о Божией Матери,но он этого не сделал. Почему? Потому, отвечает Св.Дух, что он был праведен (Мф 1.19). Праведный че-ловек, когда не может найти извинение ни самому де-лу, ни намерению того, кого он знает, как хорошегочеловека, отказывается от всякого суждения и пере-дает суждение Богу.

Распятый Спаситель не мог всецело оправдать де-ла тех, которые Его распинали, но Он смягчил злост-ность их намерений, указав на их неведение (Лк 23.34).Когда мы не можем извинить греха, сделаем его хотябы достойным сострадания, приписав его неведениюили немощи.

Но неужели никогда нельзя осудить ближнего? Нет,Филотея, никогда. Один Бог праведно судит винов-ных. Даже судьи должны быть только переводчикамии истолкователями воли Божией, если же они будутследовать своим страстям, это будет значить, что ониосуждают и сами будут осуждены, потому что людям,поскольку они люди, запрещено судить других людей.

Если действие само по себе безразлично, нельзя де-лать дурных выводов без достаточных оснований. Ес-ли бы кто-нибудь подсмотрел, как Иаков поцеловалРахиль у колодца (Быт 29.11), или как Ревекка согла-силась принять браслеты и серьги от Элеезара (Быт24.22), незнакомец мог бы дурно подумать о них, нобез основания. Это тоже есть осуждение, когда чело-130

век делает выводы, оскорбительные для другого, нодалее я скажу об этом яснее.

Тот, кто внимательно прислушивается к голосу со-вести, никого не осуждает. Так пчела, увидав, что по-года облачная и туманная, возвращается в улей, что-бы изготовлять мед. Также, и размышление добрыхдуш не бродит среди запутанных и туманных дел ближ-него, оно старается не выходить, чтобы с ними невстретиться, но, замкнувшись в своем сердце, изго-товляет доброе решение о своем собственном исправ-лении. Я исключаю тех, кому принадлежит попечениео других в семье или в государстве, т.к. большая частьдела их совести состоит в том, чтобы быть бдитель-ными к совести этих других. Пусть они выполняютдолг любви, а после этого пусть возвращаются в себя.

Глава XXIX

О ЗЛОСЛОВИИ

Осуждение вызывает беспокойство, гордость, пре-зрение к ближнему, снисходительность к себе и сотнидругих очень гибельных результатов, среди которыхпервое место занимает злословие. Это настоящая чу-ма человеческих разговоров. О, почему у меня нетугля от святого алтаря, чтобы коснуться уст людей,чтобы отнять их неправду и очистить грехи, наподо-бие того, как сделал серафим с пророком Исайей (Ис6.6-7). Тот, кто сумел бы прекратить злоречие, устра-нил бы большую часть всех грехов и несправедливо-стей. Тот, кто несправедливо лишает ближнего доб-рого имени, обязан исправить свое дело. Никто не вой-дет в Царство Небесное, похитив чужое, а доброе имяодно из самых больших внешних благ человека. Зло-словие своего рода убийство, т.к. мы имеем троякую

131

жизнь: духовную, которая основана на благодати Бо-жией, телесную, которая зависит от души, и граждан-скую, основа которой доброе имя. Первая может бытьотнята грехом, вторая смертью и третья злословием.Но злословие часто совершает все три убийства: оноубивает свою духовную жизнь, душу того, кто его слу-шает, и гражданскую жизнь того, кто является жерт-вой злословия.

Св. Бернард говорит: и тот, кто злословит, и тот,кто его слушает, являются орудием диавола, один состороны языка, а другой — уха.

Давид говорит о злословящих: «Язык их подобензмее» (Пс 139.4). Змея имеет раздвоенный язык и дважала, говорит Аристотель, так же и злословящий жа-лит и отравляет уши слышащего и репутацию того, оком он говорит. Я тебя прошу, дорогая Филотея, ни-когда не злословь никого ни прямо, ни косвенно; осте-регайся как приписывать ложные грехи ближнему,так и открывать его тайные грехи или преувеличиватьто зло, которое есть, или дурно истолковывать доб-рые дела, или отрицать то доброе, что есть в ком-ни-будь, или лукаво его замалчивать, или преуменьшать- всем этим вы глубоко оскорбляете Бога, а особенноложным обвинением, отрицанием истины и предубеж-дением против ближнего, т.к. это двойной грех: лгатьи вредить своему ближнему; те, кто для облегчениязлословия делают попутные предисловия и говорятмаленькие любезности и насмешки — являются наибо-лее тонкими и ядовитыми из злословящих. Они гово-рят: я его люблю и он не плохой человек, но вот онвиновен в том-то и том-то; или она добродетельнаядевушка, но мы ее видели… и т.п. Тот, кто хочет вы-стрелить из лука, притягивает стрелу к себе, но толь-ко для того, чтобы выстрелить еще сильнее. Так же излословие, которое начинается таким образом, имеет132

в виду глубже проникнуть в сердце слушающего. Зло-словие в форме шутки самое жестокое. Ciguë само посебе не является ядом, но последствия употребленияего оказываются неизлечимыми, если его смешать свином. Так же и злословие, которое прошло бы лег-ко, войдя в одно ухо и выйдя из другого, задержится вмозгу слушающего, если оно преподнесено в веселойи шутливой форме. «Яд аспида под устами их» (Пс 14.3, 139.4), говорит Давид. Укусы аспида почти неза-метны и вначале он дает даже приятные ощущения всердце и во внутренностях и обнаруживает себя толь-ко тогда, когда уже нет спасения.

Не говори: «такой-то пьяница», хотя бы ты виделаего в пьяном виде, или «он прелюбодей», хотя бы тебебыл известен факт, т.к. одно действие не дает правадать имя человеку.

Солнце остановилось однажды, чтобы дать победуИисусу Навину (Ис Нав 10.13), и затмилось по случаюкрестной смерти Спасителя (Лк 23.44), но никто неназовет его «неподвижным» или «темным». Ной со-грешил один раз и Лот также, однако никто не назо-вет их пьяницами. Ап. Петр вынул меч и пролил кровь,но никто не назовет его кровожадным. По одному дей-ствию нельзя присваивать человеку имя порока.

Но даже если человек долго пребывал в пороке, на-зывая его порочным мы можем сказать неправду. Си-мон прокаженный назвал Магдалину грешницей (Лк7.39), потому что она была ею вчера. Он солгал одна-ко, потому что она была уже святой, приносящей по-каяние, и Господь ее защитил. Безумный фарисей счи-тал мытаря великим грешником, но он ошибался, таккак тот был уже оправдан (Лк 18.11-14).

Милосердие Божие велико, одного мгновения дос-таточно, чтобы получить Его милость. Какая уверен-ность у нас может быть в том, что тот, кто был вчера

133

грешником, остался им и сегодня. Вчерашний день несудит день сегодняшний и сегодняшний день не судитдень вчерашний; только последний день будет судитьвсех. Мы никогда не можем сказать, что человек злой,не боясь солгать. Мы можем только знать, что он сде-лал такое-то дурное дело, что в течение такого-то вре-мени он жил дурно, но от «вчера» к «сегодня» нельзяделать выводы, ни от «сегодня» к «вчера», а тем бо-лее к завтрашнему дню.

Надо быть осторожным и не злословить ближнего,но надо избегать и другой крайности, в которую впа-дают некоторые, чтобы избежать злословия. Они хва-лят и говорят хорошее о пороке. Если человек скло-нен к злословию, не говори о нем, что он чистосерде-чен, если он суетен, не говори, что он благороден,опасную фамильярность не называй простотой и наив-ностью. Не называй непослушание усердием и нахаль-ство прямотой или сладострастие дружбой. Нет, до-рогая Филотея, для того, чтобы избежать порока зло-словия, не надо поощрять, льстить, и питать другиепороки. Надо прямо сказать о дурном, что оно дурно,и порицать то, что достойно порицания. Поступаятак, мы прославляем Бога. Однако необходимо соб-людать следующие условия: обличение порока допус-тимо только тогда, когда это необходимо для пользыдела или того, с кем мы говорим, или того, о ком мыговорим. Надо прямо сказать, что поведение данноголица является нескромным, чтобы предупредить дру-гих об опасности. Если же я буду оправдывать его по-ведение, то слушатели, особенно юные, могут поду-мать, что и им можно поступать так же. Их пользатребует, чтобы я указал на то, что заслуживает пори-цания. Лучше, если мне представится случай сделатьэто по другому поводу, не затрагивая интересов тех,о ком я говорю. Необходимо это и в тех случаях, ког-134

да мое молчание будет значить, что я оправдываю по-рок. Но при этом я не должен говорить ни одного лиш-него слова и следить за тем, чтобы ни на одну йоту непреувеличить. Если есть хоть малейшее подозрение,что то, о чем я говорю, не совсем так, я не должен го-ворить ничего. Я не скажу ничего и в том случае, ког-да разговор об этом только предлог для злословия.Мой язык, когда я говорю о ближнем, подобен ножув руках хирурга, который проникает между нервамии сухожилиями. Надо, чтобы удар был точный, надосказать не больше и не меньше, чем есть на самом де-ле. Порицая порок, надо как можно бережнее отно-ситься к тому человеку, который ему подвержен.

Бывают грешники бессовестные, дерзкие. О нихможно говорить свободнее, но все же с духом любвии сострадания, а не гнева и высокомерия, не для того,чтобы получить удовольствие от падения другого, -это дело сердец испорченных и холодных. Я исклю-чаю явных врагов Бога и Церкви. Любовь заставляетзвать на помощь, когда волк врывается в стадо овец.

Люди часто позволяют себе осуждать правителей,злословить целые нации, сообразно своим симпатиям.Не делай этого никогда. Это оскорбляет Бога и при-водит к всевозможным раздорам. Если ты хочешь ска-зать о ком-нибудь дурное, усомнись в том, что ты мо-жешь это сделать правильно, постарайся найти изви-нение в намерении обвиняемого, и если это не удастся,- вырази сострадание к нему, напомнив остальным,что тот, кто не впал в грех, обязан этим благодати Бо-жией. Скажи что-нибудь хорошее об обиженном, ес-ли ты знаешь.

135

Глава XXX

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТОМ,КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ РЕЧЬ

Пусть твоя речь будет чистой, искренней, прямой,верной и кроткой. Избегай искусственности, двой-ственности, притворства, и если не всегда возможноговорить всю правду, никогда не говори неправду.Если ты нечаянно это сделала, тут же поправься, сде-лай добавление или разъяснение. Привыкай никогдане лгать умышлению, ни ради извинения, ни по друго-му поводу, помня, что Бог есть Бог истины (Пс 30.6).Извинение искреннее имеет больше силы, чем ложь.

Иногда надо осторожно и благоразумно покрытьистину, но только в исключительных случаях, когдаэто нужно для славы Божией. Во всех остальных слу-чаях искусственность опасна, так как, говорит Писа-ние, Бог не обитает в душе двойственной и притвор-ной (Прем 1.5). Никакая тонкость не может быть луч-ше и желанней, чем простота.

Светское благоразумие и плотская искусственность(Притч 10.9) — принадлежность детей века сего. ДетиБожьи идут, не оборачиваясь, и у них нет задних мыс-лей. Кто идет просто, говорит мудрец, тот открове-нен. Ложь, двойственность, симуляция — признаки ду-ши слабой и злой.

Бл. Августин говорит в 4-й книге своей исповеди,что его душа и душа его друга составляют одну душу,и после смерти своего друга он жил наполовину и онбоялся умереть, чтобы его друг не умер уже совсем.Эти слова после казались ему искусственностью и аф-фектацией, когда он их повторил в своей книге Rétrac-tations, он отказался от этих слов и называл их глупо-стью. Видишь, Филотея, как чувствительна эта пре-136

красная душа к словам. Действительно, великое укра-шение христианской жизни — верность, прямота и ис-кренность речи. Я буду осторожен во всех путях моих,чтобы не согрешить языком. «Положи хранение ус-там моим и дверь ограждения о устах моих» (Пс 38.1,140.3), говорит Давид.

Св. Людовик дал совет никогда не опровергать ни-кого, за исключением тех случаев, когда в словах со-беседника есть грех. Таким образом можно избежатьспоров и ссор. В тех случаях, когда необходимо возра-зить кому-нибудь или противопоставить свое мнение,надо быть очень кротким и осторожным, чтобы неоказывать давления на другого, потому что суровостьне помогает. Говорите мало, как советуют древниемудрецы, главное не говорите бесполезного. Дело нев количестве, а в качестве. Надо избегать двух край-ностей: быть слишком суровым, отказываясь прини-мать участие в беседе, что кажется недоверием и пре-зрением, и болтать постоянно, мешая говорить дру-гим, что кажется легкомыслием. Св. Людовик не лю-бил, когда в обществе говорили шепотом и по секре-ту, чтобы не заподозрили, что говорят дурно о ком-нибудь. Он говорил: тот, кто находится в хорошем об-ществе, должен и говорить так, чтобы слышали все,и говорить что-нибудь веселое и приятное для всех.

Глава XXXI

РАЗВЛЕЧЕНИЯ ЗАКОННЫЕИ ДОЗВОЛЕННЫЕ

Надо иногда давать отдых и душе и телу. Кассианрассказывает: св. евангелист Иоанн однажды ласкалкуропатку, которая сидела у него на руке. Охотник,который шел навстречу, удивился, что он застал свя-

137

того за таким бесполезным занятием. Святой спросилохотника: «Почему твой лук не всегда натянут?» «Ябоюсь, что если я буду его всегда держать натянутым,он растянется и не будет иметь силы, когда его надобудет пустить в дело».

«Не удивляйся, — ответил святой, — что и я должендавать отдых своему уму, чтобы он более бодро рабо-тал в другое время». Несомненно, не надо быть такимсуровым и диким, чтобы никогда не допускать ника-кого развлечения. Быть на чистом воздухе, гулять,находиться в приятном и веселом обществе, играть налютне или на другом инструменте, петь под музыку,ходить на охоту — это все виды отдыха, которыми мож-но пользоваться благоразумно, сообразно своему по-ложению, времени и месту. Хороши сами по себе иигры, которые требуют ловкости ума или тела, как-то: лапта, мяч, крокет, бег с кольцом, шашки или шах-маты; только не надо посвящать им слишком многовремени и сил, тогда это будет уже не отдых, а заня-тия, они будут не облегчать душу и тело, но утомлять,подавлять их. Поиграй 5 часов в шахматы, и ты почув-ствуешь себя усталой, выбившейся из сил. То же ипри длительной игре в лапту.

Если слишком много внимания и чувств отдаватьигре, то она из полезной станет вредной. Я не говорю,что не надо получать удовольствие во время игры, таккак тогда она не давала бы отдыха, но не надо стре-миться и чрезмерно усердствовать в желании развле-чений.

Глава XXXII

ЗАПРЕЩЕННЫЕ ИГРЫ

Карты и другие азартные игры, в которых более138

или менее значительный выигрыш — дело случая, нетолько опасны, но безусловно дурны и достойны по-рицания. Поэтому они запрещаются законами граж-данскими и церковными. «В чем же их вред?» — спро-сите вы. Прежде всего, выигрыш здесь не являетсяделом ума или ловкости, но совершенно случаен и незаслужен. «Ну что ж, — скажешь ты, — все это делает-ся по соглашению». Однако соглашение не устраняетбессмысленности. Кроме того, такие игры не являют-ся отдыхом, но напротив утомительнейшим занятием.Ум находится в непрестанном напряжении, а чувствав непрестанной тревоге, страхе, нетерпении. Что мо-жет быть мрачнее, печальнее и бесплоднее, чем тонапряжение внимания, которое мы наблюдаем у игро-ков? Во время игры радость появляется только в мо-мент выигрыша, и то за счет проигрыша другого. Ка-кая неблагородная радость! Св. Людовик лежал боль-ной на палубе корабля, когда граф Анжуйский и Готьеде Немюр играли в карты. Едва держась на ногах, онподнял стол с картами и деньгами, которые лежали нанем, и бросил его в море.

Глава XXXIII

БАЛЫ И ДРУГИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ,ДОЗВОЛЕННЫЕ, НО ОПАСНЫЕ

По своей природе танцы и балы вещи индифферент-ные, но в том виде, как это обычно практикуется, онисклоняются в сторону зла и заключают в себе нема-лую опасность. Балы проводятся по ночам, что спо-собствует различным искушениям, люди не спят но-чью и на следующее утро теряют время. Безумиепревращать ночь в день и добрые дела заменять глу-постями. Танцы приносят с собой тщеславие, зависть.

139

Тщеславие — одно из самых дурных чувств. Многиеотрицательные и опасные виды влюбленности связа-ны с танцами. В самых лучших балах нет ничего хоро-шего. Но если тебе случится пойти туда, захвати с со-бой скромность, достоинство и добрые намерения.Врачи говорят о шампиньонах: ешьте их редко и по-немногу. Поступая иначе, вы будете в опасности к нимпривязаться. Грибы пористы и ноздреваты, поэтомуони легко впитывают инфекцию и воспринимают ядзмей. Балы, танцы и другие подобные сборища при-тягивают обычно к себе разные грехи и пороки, ссо-ры, зависть, насмешки, пустую влюбленность и т.п.Эти занятия открывают все поры тела и души. Поэто-му змея может нашептать на ухо в это время нечистыемысли, чувства, которые отравляют сердце. Эти раз-влечения ослабляют силы, охлаждают любовь, рас-страивают ум и вызывают в душе много дурных чувстви потому пользоваться ими можно лишь с очень боль-шой осторожностью.

Глава XXXIV

КОГДА МОЖНО ИГРАТЬ И ТАНЦЕВАТЬ

Надо делать это ради отдыха, а не пристрастия, втечение короткого времени, не доводя себя до утом-ления или возбуждения. Частые развлечения превра-щаются в утомительные занятия.

В некоторых случаях надо быть снисходительными,когда того требует христианская любовь; она делаетвещи безразличные — добрыми и опасные — дозволен-ными. Св. Елизавета Венгерская иногда играла и тан-цевала, находясь в обществе, без ущерба для своегоблагочестия, которое так глубоко укоренилось у неев душе, как скалы, которые окружают озеро Риета,140

несмотря на непрерывный прибой волн. Ее благочес-тие возрастало среди пышности и суеты, среди кото-рых она находилась. Большой огонь пылает и на вет-ру, а маленький гаснет, если его нести непокрытым.

Глава XXXV

НУЖНО БЫТЬ ВЕРНЫМ И В БОЛЬШОМИ В МАЛОМ

Богу угодно, чтобы мы были верны Ему и в боль-шом и в малом. Поэтому будь готова, Филотея, к боль-шим страданиям и даже к мученичеству за нашего Спа-сителя: будь готова отдать Ему все, что есть у тебя са-мого дорогого, если Ему будет это угодно: отца, мать,брата, мужа, детей, свои глаза и свою жизнь, но покаПровидение не требует от тебя таких великих жертви скорбей, переноси кротко те небольшие огорчения,печали и неудачи, которые встречаются ежедневно,как-то: головная боль, зубная боль, разбитый стакан,неприветливый или презрительный взгляд, потеряперчаток или носового платка, или брошки, необхо-димость рано вставать утром и т.п. Все эти маленькиестраданья, если ты перенесешь их терпеливо и с лю-бовью, удовлетворят милосердие Божие, которое застакан воды (Мф 10.42) обещает верным море счас-тья. А так как подобные случаи встречаются ежеми-нутно, они дают нам возможность собрать большиедуховные богатства. После того, как я увидел, сколь-ко у Екатерины Сиенской возвышенного ума, сколь-ко слов мудрости и даже пророчества, я не сомнева-юсь, что таким путем она могла завоевать сердце Не-бесного Жениха, но я был также утешен, когда увиделее на кухне ее отца, разжигавшую огонь, приготовляв-шую пищу, замешивавшую хлеб и делавшую всякуюдомашнюю работу с любовью и преданностью Богу.

141

Служа своей семье, она служила отцу, как Самому Бо-гу, матери, как Божией Матери, и братьям, как апос-толам, т.к. делая это, она выполняла волю Божию.

Рассказывая об этом, мне хочется, чтобы ты поня-ла, как во всяком деле можно выполнить волю Бо-жию. Трудись над делами высокими, каковы молитваи созерцание, принятие Таинств, распространениелюбви Божией среди людей, делай все эти важные ибольшие дела сообразно своему призванию, но не за-бывай и маленьких и скромных дел добродетели, ко-торые, как цветы, растут у подножья Креста: домаш-ние заботы, служение больным, бедным, разные делав семье, которые не оставляют места праздности, исреди этих дел сохраняй то настроение, в каком нахо-дилась св. Екатерина. Великие случаи служения Богупредставляются редко, но малые постоянно, а «ктоверен в малом, будет верен и в большом» (Мф 25.21),сказал Спаситель, «над многими он будет поставлен».Делай все дела во имя Божие (Кол 3.17), и все дела бу-дут сделаны хорошо. «Пьешь ли ты, ешь ли, работа-ешь ли, отдыхаешь, если ты делаешь все ради Бога»(1 Кор 10.31), все твои дела будут сделаны хорошо.

Глава XXXVI

УМ НАДО ИМЕТЬ СПРАВЕДЛИВЫЙИ РАССУДИТЕЛЬНЫЙ

Мы называемся людьми потому, что имеем разум,но как редко можно однако встретить людей вполнеразумных. Самолюбие обычно повреждает наш ум,приводя нас к множеству мелких, но опасных неспра-ведливостей, которые, подобно маленьким лисичкамв Песне Песней, уничтожают виноградники (Песн 2.15), потому что пока они очень малы, на них не обра-142

щают внимания, но они могут многое уничтожить,потому что их несметное количество. Не так ли об-стоит дело с несправедливостью и предрассудком?

Мы во многом обвиняем ближнего и многое проща-ем себе. Мы хотим продать подороже, а купить поде-шевле. Мы хотим, чтобы нам оказывали справедли-вость, чтобы к нам были снисходительны, но не дела-ем того же в отношении к другим.

Мы презираем все, что нам не по вкусу, и если накого-нибудь имеем зуб, мы дурно принимаем все, чтобы он ни сделал, но если нам кто-нибудь приятен, мыему все прощаем. Иногда родители положительно немогут видеть какого-нибудь добродетельного ребен-ка из-за его физического недостатка, и есть дети с по-рочными наклонностями, которые являются любим-цами из-за своей внешней привлекательности.

Мы предпочитаем богатых бедным, хотя они ни-сколько не лучше их, мы предпочитаем тех, кто луч-ше одет. Мы требуем, чтобы строго соблюдали нашиправа, но не всегда соблюдаем права других. Мы лег-ко жалуемся на ближнего, но не хотим, чтобы кто-ни-будь жаловался на нас. Если мы сделаем что-нибудьдля другого, нам всегда кажется, что это много, то,что он делает для нас, кажется нам малым. Короче го-воря, мы подобны куропаткам, у которых два сердца:одно сердце доброе, внимательное и заботливое поотношению к себе, другое строгое и суровое по отно-шению к нашим ближним. Мы имеем два веса: один,чтобы взвешивать свои преимущества, другой, чтобывзвешивать преимущества других.

«Лукавые уста имеют два сердца» (Пс 11.3), говоритАнсельм. Одно сильное, чтобы получать, и другоеслабое, чтобы давать — перед Богом это ужасная вещь(Втор 25.13-16, Притч 20.10-23). Будь ровной и спра-ведливой, Филотея. Всегда старайся поставить себя

143

на место своего ближнего, а его на свое. Тогда ты хо-рошо рассудишь. Когда ты покупаешь, думай о про-давце, а когда продаешь о покупателе. Живя справед-ливо и благородно, мы никогда ничего не теряем. Ча-ще испытывай свое сердце, Филотея, таково ли онопо отношению к ближним, какой бы ты была на ихместе. Вот настоящая проверка. Траян, когда его об-винили в том, что слишком доступен подчиненным,сказал: «Я должен быть таким военначальником, ка-кого бы я желал иметь, будучи сам подчиненным».

Глава XXXVII

О ЖЕЛАНИЯХ

Каждый знает, что надо остерегаться порочных же-ланий, что желание зла делает человека дурным. Ноя скажу тебе больше, Филотея. Не желай ничего та-кого, что опасно для души, как балы, игры и подоб-ное времяпрепровождение, не желай ни почести, нивидения, ни экстаза, потому что большая опасностьсуетности и лукавства во всех этих вещах. Не желайвещей очень отдаленных во времени, т.к. это утомля-ет и ослабляет сердце напрасно и ставит его в опас-ность большой тревоги. Если молодой человек оченьжелает какой-нибудь должности, для которой еще непришло время, какой смысл имеет это желание? Еслизамужняя женщина хочет идти в монастырь, для чегоей это желание? Если я хочу купить имение соседапрежде, чем он задумал его продавать, не теряю ли ятолько зря время? Если, будучи больным, я желаюпосетить других больных или читать проповедь и де-лать все то, что делают здоровые, все эти желания бу-дут несвоевременны и бесполезны. Заменим их полез-ными желаниями. Такими являются желание терпе-144

ния, преданности воле Божией, кротости в перенесе-нии страданий, т.е. всего того, чего Бог хочет от нас.

Мы подобны беременным женщинам, которые хо-тят свежих вишен зимой и свежего винограда весною.

Я не одобряю того, когда кто-нибудь желает тоговида труда или отдыха, который не согласуется с вы-полнением его долга, с его теперешним положением.Мне бы даже не хотелось, чтобы ты желала быть ум-ной или остроумной, все это легкомысленные жела-ния. Каждый должен развивать то, что у него есть.Не надо искать других средств служить Богу, чем те,которые тебе свойственны, надо добросовестно ис-пользовать те, которые ты имеешь. Все это относит-ся к желаниям, которые услаждают сердце, что жекасается простых желаний, они не вредны, если толь-ко они не слишком часты.

Не желай креста, но переноси то, что тебе дается.Неправильно желать мученичества и не переноситьобиды. Враг часто внушает нам сильное желание от-сутствующих вещей, которые нам никогда не понадо-бятся, и отвлекает наш ум от предметов незначитель-ных самих по себе, которые могут принести большуюпользу. В воображении мы побеждаем африканскихчудовищ, а в действительности даем себя победить не-большой змее, которая встречается на нашем пути,из-за недостатка внимания. Не желай искушений. Этодерзость. Но мужественно встречай и защищайся, ког-да они наступают.

Разнообразие блюд (при их обилии) перегружаетжелудок и, если он слабый, его губит. Не наполняйсвою душу большим количеством желаний — ни свет-ских, они ее совсем испортят, ни даже духовных, онитебя будут смущать. Когда душа очищена, появляетсябольшой духовный аппетит, и она начинает жаждать,как голодный, различных блюд: покаяния, смирения,

145

любви, молитвы. Хорошо для здоровья иметь хоро-ший аппетит, но переваришь ли ты, Филотея, столькоблюд? Выбери же по совету духовного отца из всехжеланий те, которые ты сможешь осуществить те-перь же. Когда ты их осуществишь, Бог пошлет тебедругие, которые ты будешь также осуществлять всвое время, и ты не будешь тратить времени на беспо-лезные желания. Я не говорю, что не надо иметь доб-рых желаний, но и в этом должен быть порядок. Те,которые есть, надо запереть в каком-нибудь уголкесердца до тех пор, пока придет время, и осуществлятьте, для которых пришло время, и это относится нетолько к духовным, но и к светским желаниям, иначемы будем жить постоянно в спешке и тревоге.

Глава XXXVIII

СОВЕТЫ ЖЕНАТЫМ ЛЮДЯМ

Брак — великое таинство (Еф 5.32), я говорю о хрис-тианском браке. Он почтен у всех (Евр 13.4), дажедевственники должны его почитать со смирением. Онодинаково свят для бедных и богатых, так как егопроисхождение, цель, польза, формы и характер свя-ты. Это рассадник христианства, который наполняетземлю верными, чтобы пополнить число избранныхна небе. Поэтому беседа о значении брака исключи-тельно важна и для государства. Это его корень и ис-точник всего полезного.

Богу было угодно, чтобы Его Возлюбленный Сынбыл приглашен на брак в Кане. Вино утешений и бла-гословений никогда не оскудеет, но обычно бывает,что вместо Господа Иисуса Христа приходит в этихслучаях Адонис и вместо Божией Матери Венера. Что-бы получить красивых пестрых овец, в древности их146

собирали и показывали им красивые полоски разныхцветов (Быт 30.38-39). Так и на свадьбах надо было быпредставить во всем многообразии достоинство и свя-тость этого таинства, а вместо этого мы слышим не-скромные речи и видим непристойное времяпрепро-вождение. Не удивительно, что и результат получает-ся соответствующий. Врачующимся прежде всего не-обходима взаимная любовь, о которой Дух Святой го-ворит в Писании. Бессмысленно говорить: «любитедруг друга естественной любовью» — это делают и дваголубка, или «любите друг друга человеческой любо-вью», потому что это делают и язычники. А я скажувам, как сказал апостол: «Мужья, любите своих жен,как Христос Церковь, жены любите своих мужей, какЦерковь своего Спасителя» (Еф 5.25). Сам Бог при-вел Еву к Адаму, чтобы он взял ее себе в жены.

Сам Бог невидимой рукой связал узел освящениявашего брака и дал вас друг другу, любите друг другалюбовью святой, божественной.

Первый результат такой любви — нерасторгаемыйсоюз сердец. Господь Своею кровью связал мужа ижену, поэтому легче отделить душу от тела, чем мужаот жены. И это прежде всего не плотский союз, носоюз сердец, союз любви.

Второй результат такой любви — ненарушимая вер-ность. Обручальные кольца Церковь благословляети передает как печать прежде всего мужчине в свиде-тельство того, что в него никогда не войдет любовь кдругой женщине, потом он передает кольцо невесте,чтобы любовь к мужчине не входила в ее сердце, кро-ме того, кого Господь ей дал.

Третий плод — это рождение и воспитание детей.Большая честь, которую вы получаете в браке, заклю-чается в том, что Бог, желая умножить число душ, ко-торые будут прославлять Его в вечности, сделал вас

147

сотрудниками в этом достойном деле произведения насвет тел, в которых Он творит души, точно так же какОн сделал это, вдохнув бессмертную душу в тело пер-вого человека. Сохраняйте же, мужья, нежную, по-стоянную и сердечную любовь к своим женам и вы,жены, любите своих мужей, уважайте их. Однако,умножая любовь, остерегайтесь ревности, котораяприводит к шуму, нестроению, раздорам. Ревностинет места там, где дружба взаимно основана на истин-ной добродетели. Ее отсутствие показывает, что лю-бовь не носит грубый чувственный характер. Она яв-ляется там, где добродетель колеблется. Ревность -показатель грубости отношений, но не чистоты и со-вершенства, потому что совершенная дружба предпо-лагает уверенность в добродетели любимого, а рев-ность предполагает неуверенность.

Если вы хотите, мужья, чтобы жены были вернывам, подавайте им в этом пример.

Григорий Назианзин говорит: «Как вы можете тре-бовать чистоты от ваших жен, когда вы сами ведетенечистую жизнь? Как спросите вы с них то, чего выим не дали? Если вы хотите, чтобы они были чисты,будьте чисты по отношению к ним». Как говорит ап.Павел: «Пусть каждый держит свой сосуд в чистоте»(1 Фес 4.4). Если же вы сами учите их неверности, нетничего удивительного, что они бесчестят вас своимпадением, а вы, женщины, жизнь которых неразрыв-но связана с чистотой и честностью, ревностью хра-ните вашу славу и не позволяйте никакому разложе-нию омрачить чистоту вашей репутации. Не позволяй-те возле себя ничего легкомысленного. Если кто-ни-будь хвалит вашу красоту и грацию, будьте осторож-ны. Тот, кто хвалит то, на что он не имеет права — име-ет искушение его похитить. А если с похвалой вам со-единяется неуважение к вашему мужу — это для вас ве-148

ликое оскорбление, не надо слушать слов нечистых.Душа отравляется через ухо, как тело через уста.

Любовь и верность, соединенные вместе, создаютдоверие. Св. Моника посвятила своего сына Богу ещераньше, чем он родился. Бог исполняет такие обеты.Много примеров: бл. Августин, Фома Аквинский, св.Андрей и много других. Мать св. Бернарда, достойнаямать своего сына, как только рождались у нее дети,посвящала их Христу и затем относилась к ним как кчему-то священному, принадлежащему Богу, к тому,что Бог ей доверил. Все семеро стали впоследствиисвятыми. Когда дети родятся на свет и начинает раз-виваться их сознание, отцы и матери должны стре-миться запечатлеть в их сердце страх Божий. Так,мать Людовика Святого часто говорила ему: «Мое до-рогое дитя, мне легче было бы, если бы ты умер у ме-ня на глазах, чем впал в смертный грех». Ее святойсын рассказывал, что эти слова так запечатлелись вего сердце, что за всю его жизнь не было дня, когдаон их не вспоминал, изо всех сил стараясь их не нару-шить. Не надо иметь много мирских благ, но не надожалеть никаких сил на то, чтобы воспитать детей встрахе Божием и добродетели.

Св. Моника с таким усердием и постоянством боро-лась против дурных наклонностей Августина, что онаследовала за ним на море и на суше и через обращениеего души к Богу она снова родила его своими слезами,как прежде родила его своим телом. Муж и жена долж-ны стараться о благочестии друг друга. Мужчина безблагочестия грубое и жестокое животное, женщинабез благочестия не стойка в добродетели и близка кпадению. Ап. Павел говорит: один может привлечьдругого к добродетели (1 Кор 7.14). Но какое благо-словение, когда муж и жена верные и посвящены другдругу в страхе Божием? Взаимная поддержка должна

149

быть велика, чтобы не было ни расхождения, ни обо-юдного падения. Св. Дух отходит от домов, где естьссоры и несогласия. Св. Григорий Назианзин расска-зывает, что в его время праздновалась каждая годов-щина брака. Я одобряю этот обычай, лишь бы это несводилось к светским развлечениям и чувственнымудовольствиям, но муж и жена после исповеди и при-частия в этот день более усердно, чем всегда, возоб-новляли бы посвящение своей совместной жизни Бо-гу, получая от Него поддержку в трудностях своейжизни.

Глава XXXIX

О ЧИСТОТЕ В БРАКЕ

Брачное ложе должно быть непорочным, сказалапостол (Евр 13.4). Брак святой был установлен ещев раю, где нет ничего скверного и нечистого.

Проведу аналогию между физическим общением вбраке и процессом питания, чтобы лучше разъяснитьсвою мысль: питание необходимо для жизни индиви-дуума, и постольку оно хорошо, свято и заповедано.Так же и физические отношения в браке святы пос-тольку, поскольку они служат цели рождения детей ивозрастанию взаимной любви.

Законным является и такое питание, которое, хотяи не служит непосредственно сохранению жизни, нонужно для взаимного умножения любви друг ко дру-гу. В этом смысле супружеские отношения ап. Павелназывает долгом (1 Кор 7.3), уклониться от которогоможно лишь по взаимному соглашению (1 Кор 7.5).

Питание чрезмерное и нерегулярное всегда являет-ся пороком. Процесс питания определяется не толькоколичеством, но и манерой, характером процесса при-нятия пищи. В этом отношении и мед, имеющий це-150

лебные свойства, может оказаться ядовитым и пов-лечь за собой болезни и даже смерть.

Брачная жизнь, которая может быть святой и пра-ведной, необходимой для общества, тем не менее в от-дельных случаях становится опасной и может привес-ти к смертным грехам, от которых умирает душа. Этопроисходит в тех случаях, когда подлинная цель бракаявляется затушеванной или извращенной, и чем даль-ше она отходит от законных форм, тем более стано-вится отвратительной. Рождение детей — первая и ос-новная цель брака; там, где она извращается, бракстановится ужасным и отвратительным перед Богом.

И принятие пищи могет получить отвратительный,извращенный характер, когда налицо «культ чрева»,когда мысли и чувства человека до и после принятияпищи вращаются вокруг еды. Самое достойное из всехживотных, которые живут на земле, это слон. Он ни-когда не меняет самку и нежно заботится о ней всюжизнь. Спаривание происходит раз в три года в тече-ние пяти дней и так незаметно, что никому не удава-лось его наблюдать. Но на шестой день можно видеть,как слон идет прямо к реке, обмывает все тело и толь-ко тогда возвращается к своему стаду. Он чуждаетсякаких-либо чувственных удовольствий. Так и человекдолжен омыть не только тело, но и очистить сердцеот всякой привязанности и чувственности, и тогда сосвободной душой заниматься более возвышеннымиделами. Прекрасно говорит об этом апостол Павел впослании к Коринфянам: «Время уже коротко, такчто имеющие жен должны быть как не имеющие» (1Кор 7.29). Это говорится о тех, поясняет св. Григо-рий, для кого физическое общение не является само-довлеющим и не отвращает его от стремлений духов-ных. То, что говорится о муже, относится равным об-разом и к жене. «Пользующиеся миром», говорит

151

апостол, «должны быть как не пользующиеся» (1 Кор7.31), каждый сообразно своему положению, но так,чтобы не привязываться к нему и быть свободным дляслужения Богу, как если бы они не прикасались к не-му. «Большое зло для человека, — говорит блаженныйАвгустин, — состоит в том, что он видит наслаждениев том, чем он должен только пользоваться, и толькопользуется тем, чем он должен наслаждаться». Мыдолжны наслаждаться духовным и пользоваться фи-зическим, но если мы извращаем этот порядок, нашаразумная душа превращается в душу грубую и зверо-подобную.

Я думаю, я сказал все, что я хотел сказать, и дал по-нять, не говоря об этом прямо, то, о чем я не хотел го-ворить.

Глава XL

СОВЕТЫ ВДОВАМ

Апостол Павел обращался ко всем духовным лицамв послании к Тимофею: «Вдовиц почитай, истинныхвдовиц» (1 Тим 5.3). Чтобы быть истинной вдовой, не-обходимо следующее:

1. Быть вдовой не только телом, но и сердцем. Этозначит, что она должна иметь твердое решение сохра-ниться в состоянии чистоты вдовства. Те вдовы, кото-рые только ждут случая снова выйти замуж, не явля-ются истинными вдовами. Еще лучше делает вдова,которая дает обет целомудрия, она не будет даже ипомышлять о замужестве, т.к. препятствием междуее душой и всем, что противоречит ее решению, бу-дет сознание, что, нарушив целомудрие, она лишает-ся и Царства Небесного. Бл. Августин советует хрис-тианским вдовам давать такие обеты, а Ориген реко-152

мендовал такие обеты и замужним женщинам на слу-чай, если муж умрет раньше.

Давая обеты, мы отдаем Богу не только плоды (на-ши дела), но и дерево (нашу волю), из которого онипроизрастают. Сохраняя целомудрие, фактически мыпосвящаем свое тело Богу, но оставляем возможностьего нарушения. Давая обет, мы не оставляем этойвозможности, но делаем себя всецело рабами Того,служение Которому лучше всякого царства.

Одобряя всецело советы этих святых, я хочу, что-бы те, кто дает обеты, выполняли их твердо, свято иблагоразумно, воодушевленные небесным вдохнове-нием и посоветовавшись с мудрым и благочестивымруководителем, и тогда все это будет более плодотвор-но.

2. Кроме этого, мотивом для такого обета должнабыть только любовь к Богу, а не опасение разоритьдетей в результате второго брака или другие мирскиесоображения. Перед Богом ценно только то, что де-лается ради Бога.

«Вдова сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим 5.6),говорит ап. Павел. Если вдова любит наряжаться, по-сещать балы и празднества, быть предметом ухажива-ния — она вдова только по телу, но не по душе. Пустьона носит траур, хотя это также может быть деломтщеславия, так как черное на белом только делает ееболее привлекательной, если она думает о том, что-бы понравиться мужчинам. «Время отшествия наста-ло, слышен голос горлицы на нашей земле», говоритПесня Песней.

Удаление от мирских излишеств необходимо дляблагочестивой жизни. Это верно для всех, а особеннодля истинных вдов. Любить мужа пока он жив, не труд-но, но любить его после смерти так, чтобы не желатьдругого — дело истинных вдов. Вдова, у которой есть

153

дети, которые нуждаются в ее заботе и душевном вни-мании, не должна их оставлять. Ап. Павел говорит:тот, кто не заботится о своих близких, хуже неверно-го (1 Тим 5.4), но если дети не нуждаются уже в руко-водстве, она должна всецело посвятить себя Богу. Ес-ли она уделяет внимание мирским делам, напр., су-дебным процессам, она часто открывает двери врагуцеломудрия. Вдова должна постоянно находиться вмолитве.

Полная скромность, забота о бедных и больных,утешение печальных, введение девушек в благочести-вую жизнь — вот занятие истинной вдовы, она должнабыть примером всех женских добродетелей.

Чистота и простота — украшение ее одежды, смире-ние и любовь — ее дел, честность и добродушие — ееязыка, скромность — ее глаз, а Распятый Христос -единственная любовь ее сердца. Истинная вдова вЦеркви как маленькая фиалка в марте, распространя-ет аромат благочестия и почти всегда укрыта боль-шими листьями унижения. Она не торопится вступитьв мирские разговоры, т.к. хочет сохранить свежестьсердца от мира, который может обдать ее жаром же-лания имущества, почета и любви. Она блаженна (1Кор 7.40), если сохраняется таким образом. Истиннаявдова не должна осуждать тех, кто вступает во вто-рой, третий и даже четвертый брак. В некоторых слу-чаях, и это нужно для славы Божией, надо всегда пом-нить, что ни вдовство, ни девство не дают места на не-бесах, но оно дается тем, кто его заслужил смирением.

Глава XLI

СЛОВО К ДЕВИЦАМ

О, девицы, если вы думаете выйти замуж, берегите154

ревниво ваше первое чувство для первого мужа. Боль-шая ошибка отдавать, вместо цельного и искреннегосердца, сердце, уже изношенное и потревоженноелюбовью. Но если ваше сердце зовет вас к чистой идевственной духовной свадьбе и вы готовы сохранитьдевственность, храните вашу любовь для НебесногоЖениха (Песн 2.16), не любите ничего, кроме чисто-ты и Того, Кому должны быть отданы первые из всехвещей, и особенно первая любовь. Письма блаженно-го Иеронима дадут вам необходимые советы, и таккак ваше положение требует послушания, выберитесебе руководителя, под руководством которого высможете безбоязненно и свято посвятить свое сердцеи свое тело Богу.

155

ЧАСТЬ IV

Глава I

НЕ НАДО ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ НА ТО,ЧТО ГОВОРЯТ О ВАС ЛЮДИ

Когда твои прежние друзья и товарищи заметят, чтоты стала уклоняться от мирских забав и развлечений,они начнут злословить тебя и представят тебе тысячувозражений: одни будут говорить, что ты решиласьна это потому, что тебе не повезло в миру, другие бу-дут обвинять тебя в стремлении оригинальничать, внеискренности и ханжестве; более доброжелатель-ные — в склонности к меланхолии; тебя будут преду-преждать о том, что ты можешь потерять положениев свете, расстроить свое здоровье, состариться рань-ше времени. Третьи будут увещать тебя, что в мирунадо жить, как живут все. Все это ложь и лицемерие.Эти люди не беспокоятся о здоровье тех, кто ночи про-водит в играх и танцах, но очень встревожены и гото-вы послать к врачу каждого, кто бодрствовал однуночь накануне Рождества или встал слишком рано,чтобы не опоздать к исповеди. Ты видишь, как сни-сходителен мир по отношению к тем, кто исполняетего волю, и как строг и несправедлив по отношениюк тем, кто стремится выполнить волю Божию.

Спаситель сказал: «Если бы вы были от мира, мирлюбил бы вас, но так как вы не от мира, мир вас нена-видит» (Ин 15.19). Если мы будем стремиться угодитьмиру, то погибнем вместе с ним. Да, угодить миру и нелегко. Иоанн пришел, не ел и не пил, и все говорили«злой дух в нем». «Сын человеческий пришел, ест ипьет и вы говорите: Он самарянин» (Мф 11.18-19).Если мы будем играть и танцевать вместе со всеми,156

нас упрекнут в неискренности или нарочитости, еслимы не будем этого делать — в озлобленности или ме-ланхолии. Нашу веселость будут принимать за развяз-ность, а наше воздержание за мрачность. Предвзя-тость будет называть наши недостатки тяжелыми гре-хами, а случайные ошибки — преднамеренностью иковарством. «Любовь не мыслит зла» (1 Кор 13.4-5),говорит ап. Павел. Напротив того, мир лукав (1 Ин 5.19) и всегда мыслит зло, когда он не может обвинитьнас в злых делах, он обвиняет в недобрых намерениях.Будут ли овцы с рогами или без рог, белые или черные- волк всегда постарается их съесть, если будет иметьвозможность. Если вы пойдете на исповедь и будетедолго исповедоваться, о вас будут говорить, что вынаверное имеете тяжелые грехи; если исповедь будеткоротка, о вас скажут, что вы умалчиваете о своихгрехах. Если заметят у вас хоть малейшее проявлениегнева, станут говорить, что вы невыносимы. Если выбудете щедры, вас назовут расточительным, если выбудете бережливы, вас будут считать скупым, вашакротость будет выглядеть, как несообразность. Поотношению к детям мира сего их суждения будут какраз обратными: их гнев будет называться благород-ным негодованием; их скупость — мудрой рассчетли-востью, их фамильярность — беседой, достойной ува-жения. Пауки всегда портят работу пчел. Не обращайна них внимания, Филотея. Будь тверда в своих наме-рениях, неизменна в решениях. Твоя твердость и по-стоянство покажут, действительно ли ты избрала бла-гочестивую жизнь и посвятила себя Богу. Кометы ипланеты, когда мы взглянем на них, кажутся одинако-во светлыми, но кометы очень быстро исчезнут, этопроходящие огни, а планеты всегда будут выглядетьтакими же светлыми. Точно так же лицемерие и под-линная добродетель внешне могут походить друг на

157

друга, но их легко отличить, т.к. лицемерие быстрообнаруживает себя и его внешняя привлекательностьисчезает, как дым, в то время как подлинная доброде-тель всегда остается твердой и неизменной. То, какмы принимаем похвалу или клевету, является проб-ным камнем нашей добродетели.

Мы распяты для мира, и мир должен быть распят(Гал 6.14) для нас. Он считает нас глупыми, будемсчитать его безумным.

Глава II

О МУЖЕСТВЕ

Хотя свет сам по себе прекрасен и желателен дляглаз, тем не менее он ослепляет, если человек в тече-ние долгого времени находился в темноте. Когда тытвердо решишь порвать со всеми глупыми занятиями,страстями и увлечениями, которые ты допускала досих пор, то при таком изменении жизни внутри тебявначале неизбежно поднимется некоторый протест;ты ощутишь даже печаль и уныние. Если это случит-ся, прошу тебя, имей немного терпения, это толькоудивление от новизны и непривычности. Это пройдет,и ты получишь десятки тысяч утешений. Возможно,что тебе будет неприятно потерять ту славу, которуюты может быть имела среди соучастников твоих сует-ных дел, но неужели ты предпочтешь ее — вечной сла-ве, которую может дать только Бог. Суетные развле-чения и времяпрепровождение, которые ты разреша-ла себе в прошлые годы, будут вновь вставать в твоемвоображении, для того чтобы прельстить твое сердцеи привлечь его на свою сторону. Но неужели ты согла-сишься отказаться от вечного блаженства ради этихлегкомысленных и обманчивых удовольствий? По-158

верь мне, если ты будешь тверда, ты очень скоро по-лучишь столько глубоких и отрадных сердечных уте-шений, по сравнению с которыми мирские удоволь-ствия будут являться тем, чем является желчь, еслисравнить ее с медом, и ты поймешь, что один день ис-тинно благочестивой жизни стоит больше, чем тыся-чи лет (Пс 83.11) мирских наслаждений.

Но ты видишь, как высока гора христианского со-вершенства и восклицаешь: «Боже мой, как же я су-мею подняться!» Смелей, Филотея! Когда личинкипчел только что начинают принимать форму пчелы,они не могут еще летать по цветам, по соседним хол-мам и горам, чтобы собирать мед. Но мало-помалу,питаясь медом, который заготовили для них матери,они подрастают, крылья укрепляются и они делаютсяв состоянии летать повсюду в поисках меда.

Действительно, в отношении благочестия мы явля-емся еще такими маленькими пчелками — мы не умеемвыполнить своего назначения, т.е. подняться на вер-шину христианского совершенства, но по мере того,как наши желания и решения начинают оформляться- у нас начинают расти крылья и мы надеемся, что по-степенно они вырастут и мы полетим. А пока они ещене выросли, будем жить по указаниям тех, кто прежденас вырастил крылья и умел подниматься на вершину.Будем просить Бога, чтобы Он помог нам выраститькрылья для того, чтобы мы могли летать в настоящейжизни и отдыхать (Пс 54.7) в вечности, в жизни буду-щей.

Глава III

О ПРИРОДЕ ИСКУШЕНИЙ

О природе искушений и о разнице, которая суще-

159

ствует между тем, чтобы чувствовать искушение и со-глашаться на него.

Представь себе, дорогая Филотея, юную принцессу,которая горячо любима своим женихом. Злой чело-век имеет по отношению к ней дурные намерения.Что происходит?

1. Злой человек посылает к ней своего посла, ко-торый передает ей его предложение.

2. Она может принять или не принять его.3. Она может согласиться на его предложения или

отказать ему. Точно так же диавол, мир и плоть, ви-дя, что душа хочет стать невестой Христовой, иску-шает ее своими предложениями и советами: а/ Грехпредложен, б/ Предложения ей нравятся или не нра-вятся, в/ Она принимает их или отказывается от них.

Вот основные ступени, ведущие ко греху: 1. Иску-шение. 2. Услаждение. 3. Согласие.

Пусть искушение в отношении какого-либо грехадлится всю жизнь. Если оно не становится для нас при-влекательным и мы на него не соглашаемся — греханет. Наличие искушения в этом случае не приводит кдействию, но лишь к страданию. И, поскольку, оно непривлекает нас, мы не становимся его соучастниками.Многие святые имели плотское искушение, но они несоглашались с ним и предпочитали терпеть всякиемучения и, таким образом, не только не теряли благо-дать Божию, но умножали ее.

Надо быть мужественной во время искушений и пом-нить, что ты не побеждена ими, если они тебе не нра-вятся. При этом мы можем их чувствовать, но ни в ко-ем случае не должны им сочувствовать. А сочувство-вать мы можем только тому, что нам понравилось.Поэтому только удовольствие влечет за собой согла-сие. Пока враги нашего спасения не представляют намто, что есть в них заманчивого и очаровательного,160

они остаются за порогом нашего сердца, сколько быпредложений они нам ни делали. До тех пор, пока мытверды и не прельщаемся ими, мы ничем не можем ос-корбить Бога, так же как и принцесса, не прельстив-шись предложением злого человека, ничем не оскор-бит принца. Разница только в том, что принцесса мо-жет совсем прогнать от себя посланца, а душа наша невсегда может уничтожить самое искушение, но всегдав ее власти не соглашаться с ним. Вот почему, как быдолго ни продолжалось искушение, оно никогда неповредит нам, пока оно для нас неприятно. Что же ка-сается до привлекательности искушения, то она воз-можна потому, что в нашей душе есть низшая и выс-шая часть, и вот в тех случаях, когда низшая часть неследует за высшей, она может прельститься искушени-ем, вопреки требованию высшей. Происходит та ве-ликая битва, в которой, как говорит ап. Павел, «плотьвосстает на Дух» (Гал 5.17) и «один закон в членах, адругой в душе» (Рим 7.23).

Видела ли ты когда-нибудь, Филотея, большой кос-тер, покрытый пеплом? Если придешь к костру 10-12часов спустя после того как он погас, там трудно бы-вает найти хоть один горящий уголек. Однако он не-сомненно есть, и с его помощью можно зажечь и дру-гие угли, уже погасшие. То же происходит и в нашейдуше во время больших и сильных искушений. Пото-му что искушение становится заманчивым для низшейчасти души, покрывает всю душу пеплом, и в ней труд-но бывает найти хотя бы искорку любви к Богу. Темне менее в действительности, хотя тело и душа в смя-тении, мы можем еще не согласиться ни на грех, ни наискушение, и то, что кажется заманчивым для нашеговнешнего человека, будет противно внутреннему, ихотя искушение будет окружать нашу волю, но воляеще не в нем, тогда эта заманчивость окажется непро-

161

извольной и тогда нет нашего произволения на грех,тогда она не становится грехом.

Глава IV

ДВА ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ПРИМЕРА

Блаженный Иероним рассказывает о молодом че-ловеке, которого тиран не мог победить мучениями икоторый избрал для этого наслаждения, как наиболеесильное средство. Его привязали тонкими шелковы-ми нитями к его ложу и около него поместили женщи-ну, которая должна была всячески искушать его. Пе-реживая бурю искушений, которые обещали ему на-слаждения, он остался тверд сердцем и волею и, бу-дучи не в силах подняться, отрезал зубами свой языки выплюнул его в лицо своей искусительнице.

Замечателен рассказ о борьбе с искушениями св.Екатерины Сиенской. Ей пришлось перенести целуюбурю искушений, которые проникали через все орга-ны чувств, но сердце ее оставалось непоколебимым.После длительного времени, когда святая измучиласьот искушений, ей явился Господь. Святая спросила:«Где Ты был все это время, когда я страдала среди гря-зи и мрака?» «Я был в твоем сердце», — ответил Гос-подь. «Как же Ты мог быть там, когда столько отвра-тительного и беззаконного тревожило мое сердце?»«Скажи мне, — сказал Господь, — все это доставлялотебе удовольствие или скорбь?» «Крайнюю скорбь ипечаль», — отвечала святая. «А кто же внушил тебе этускорбь и печаль, если бы Я не был в глубине твоей ду-ши? Если бы этого не было, все то, что окружало те-бя, проникло бы в глубину сердца и ты приняла бы этос удовольствием и это послужило бы к погибели тво-ей души. Но Я вкладывал в твое сердце это неудоволь-162

ствие, это сопротивление, так что оно отказывалосьот всех искушений, испытывая ненависть и к ним и ксамому себе. Эта борьба и эти страдания укреплялитвою добродетель и увеличивали твою силу».

Ты видишь, Филотея, костер был покрыт пеплом,искушения и услаждения стремились войти внутрьсердца, окружили волю, которая с помощью Спасите-ля сопротивлялась огорчением, недовольством, пре-зрением ко злу, которое ее пыталось прельстить, несоглашаясь на грех, который ее окружал. О, Боже,какая скорбь для души, любящей Бога, не знать, с нейли Бог и не погасла ли в ней искра любви Божией, закоторую она борется!

Но в этом и заключается совершенство небеснойлюбви, что любящий должен страдать и бороться, незная даже, имеет ли он в себе эту любовь, с помощьюкоторой и ради которой он борется.

Глава V

ОБОДРЕНИЕ ДУШИВО ВРЕМЯ ИСКУШЕНИЯ

Филотея, Господь попускает подвергаться такимсильным искушениям только тем душам, которые Онхочет поднять до Своей чистой и совершенной любви.Но это еще не значит, что после этого они уже ее дос-тигнут, потому что много раз случалось, что оставав-шиеся твердыми во время таких жестоких нападений,не будучи в дальнейшем достаточно верными, оказы-вались побежденными искушениями, гораздо болееничтожными. Я тебе говорю это для того, чтобы тызнала, что если тебя постигнет большое искушение,это есть знак милости Божией и благодаря ей ты мо-жешь противостоять искушению, но будь осторожна

163

и смиренна, зная, что после преодоления больших ис-кушений, ты сможешь так же преодолевать и малыелишь при условии постоянной верности Богу.

Какие бы искушения тебя ни постигали, если волятвоя к ним не склоняется и на них не соглашается, да-же если они и кажутся тебе приятными, не смущайся- ты не оскорбила Бога.

Если человек падает без чувств, мы кладем руку наего сердце и по биению сердца убеждаемся в том, чтоон жив, и тогда можно его привести в чувство. Иногдасила искушений бывает так велика, что кажется на-ступила смерть физическая и духовная, но для того,чтобы это проверить, положим руку на сердце, по-смотрим, готово ли сердце исполнить свой долг, от-вергнув и искушение и связанное с ним удовольствие.До тех пор, пока в сердце есть готовность отвергнутьискушение, в нем есть любовь Божия, которая и со-ставляет жизнь нашей души, и Христос Спаситель при-сутствует в нем, хотя бы и скрыто. С помощью молит-вы, таинств, доверия к Богу можно вернуть ее к жиз-ни полной и радостной.

Глава VI

КАК ИСКУШЕНИЕ И УСЛАЖДЕНИЕНЕ МОГУТ СТАТЬ ГРЕХОМ

Мы предположили, что принцесса получила иску-сительное предложение без всякого повода со своейстороны. Но представьте себе, что она подала дляэтого повод, хотя бы и ничтожный, тогда вина на еестороне. Если человек знает, что он может встретить-ся с искушением, но не избегает этого, он сам отвеча-ет за последствия. Так, например, если человек знает,что в процессе игры он начнет злиться и проклинать,164

он не должен участвовать в игре, так как будет ответ-ствен за все искушения, которые могут ему встретить-ся. Точно так же, если я знаю, что тот или иной разго-вор является для меня искушением, я не должен всту-пать в него, так как буду виновен во всех связанных сним искушениях, даже таких, которые я не мог пред-видеть.

Когда можно предотвратить искушение, грех несделать этого, независимо от того, велико или малоэто искушение.

Если принцесса, о которой мы говорили, не согла-силась на бесчестное предложение, но внутренне по-лучила от него некоторое удовольствие, она уже со-грешила, так как грех исходит из сердца и телесныйгрех не может осуществиться, если сердце не дало сво-его согласия. Поэтому, если тебя постигло какое-ли-бо искушение, проверь себя, действительно ли этобыло дело случая или в тебе самой заключен повод кэтому искушению, и тогда само искушение являетсяуже грехом, ты могла или должна была предвидетьего, могла избежать случая для встречи с ним, и еслибы ты все это сделала, искушение не было бы грехом.

Если женщина не дает повода к ухаживанию, но по-лучает от него удовольствие, она уже на пути ко гре-ху. Иногда удовольствие может относиться не к само-му греху, а к чему-то сопутствующему, но надо осте-регаться, чтобы и другие мотивы не были вовлеченыв круг наших чувств, и тогда путь ко греху открыт.Например, молодой человек играет на лютне, чтобыпривлечь к себе сердце девушки. Вначале девушкаполучает удовольствие от самой музыки, и в этом нетникакого греха. Но она должна быть осторожной, ес-ли это удовольствие продлится, к нему могут присое-диниться и другие мотивы. Вот человек, которомупредлагают отмстить своему врагу. Он не согласен

165

это сделать. Но вот ему предлагают такие остроум-ные и интересные способы действия, что они сами посебе увлекают его и он незаметно склоняется к дей-ствию, являющемуся местью противнику. Удоволь-ствие часто влечет за собой искушение, надо бытьочень осторожным. Даже легкий грех становится тя-желым, если мы, заметив, что испытываемое намиудовольствие заключает в себе зло, продолжаем какбы торговаться, не решаясь ни принять его, ни отверг-нуть, придумывая разные предлоги, чтобы не отка-заться от удовольствия. Но, если мы добровольно исознательно считаем возможным получать удоволь-ствие от таких сомнительных и заключающих в себеискушение занятий или встреч, мы совершаем боль-шой грех, который с течением времени может статьпороком.

Глава VII

СРЕДСТВА ПРОТИВ ВЕЛИКИХ ИСКУШЕНИЙ

Как только ты встретишься с искушениями, посту-пай так, как делают маленькие дети. Завидев в полеволка или быка, они тотчас же бросаются к отцу илиматери или, во всяком случае, зовут их на помощь.Прибегайте к Богу, ищите Его помощи и заступления.Господь сказал: «Молитесь, да не внидите в напасть»(Мф 26.41).

Если искушение не прекращается и даже возраста-ет, прибегните, хотя бы мысленно, к Святому Крес-ту. Просите помощи у Распятого Господа, протестуяпротив искушения, отказываясь согласиться с ним,все время, пока оно будет длиться. Но во все это вре-мя не смотри на то, что тебя искушает, смотри толькона Распятого Христа, иначе искушение может поко-166

лебать твое мужество. Отвлеки себя каким-нибудьполезным трудом или занятием, оно постепенно увле-чет тебя и изгонит из твоего сердца мысль о том, чтотебя искушает.

Великое средство против всех искушений больших ималых — раскрыть свое сердце, потому что первое, чтоделает враг с душою, которую он хочет соблазнить,заставляет ее молчать, подобно тому, как соблазни-тель внушает девушке или женщине, чтобы она ниче-го не говорила отцу или мужу. Бог, напротив, хочетот нас, чтобы мы открывались своим руководителями старшим! Если же искушение все-таки продолжаетнас преследовать, надо и нам твердо стоять на своем.Как бы встревожена ни была душа, пока она твердоговорит «нет», искушение не имеет над ней власти.Не вступай ни в какие пререкания с врагом, повторяйему только слова Спасителя: «Отойди от меня, сата-на, сказано: Господу Богу твоему покланяйся и ЕмуОдному служи» (Мф 4.20). Не надо обращаться дажевзглядом к искусителю, но, отвернувшись от него, об-ратись ко Христу и помни о своем намерении бытьверной Ему Одному.

Глава VIII

КАК ПРОТИВОСТОЯТЬМЕНЬШИМ ИСКУШЕНИЯМ

Так же как необходимо с непоколебимым муже-ством бороться с большими искушениями, так же важ-но уметь побеждать и меньшие, так как если первыепревосходят вторые по силе, то вторые превосходятпо численности, поэтому победу над ними можно срав-нить с победой над большими искушениями.

Волки и медведи несомненно опасней комаров, но167

комары так одолевают нас, что постоянно испытыва-ют наше терпение. Легко удержать себя от убийства,но труднее сдержать вспышки гнева, поводы к кото-рым могут быть в любую минуту. Легко противосто-ять прелюбодеянию, но гораздо трудней воздержать-ся от нескромных взглядов, легкомысленных отноше-ний, лести и т.п. Не трудно воздержаться от лжесви-детельства, но труднее не говорить неправды в разго-воре. Не трудно не быть пьяницей, но труднее бытьвсегда трезвым. Не трудно не желать смерти челове-ка, но труднее не желать никому никакого зла. Нетрудно не клеветать, но трудно не судить. Короче го-воря, эти мелкие искушения: гнева, подозрительно-сти, ревности, зависти, легкомыслия, суетности, двое-душия, искусственности, нечистых мыслей постоянноосаждают и тех, кто решил идти по пути благочестия.Вот почему, дорогая Филотея, мы должны прилежнои внимательно готовиться к борьбе с ними. И для тогочтобы подготовиться к борьбе с большими искушени-ями, надо научиться отражать мелкие и слабые иску-шения, как нападки врага.

Глава IX

СРЕДСТВА ПРОТИВ МЕЛКИХ ИСКУШЕНИЙ

Когда речь идет об этих мелких искушениях: тще-славия, подозрительности, печали, ревности, зависти,влюбленности и тому подобных лукавств, которыемелькают перед нашими глазами, как мухи или кома-ры, и то ужалят в щеку, то в нос, так что невозможносовершенно избавиться от их надоедливости -лучшее,что можно сделать — не смущаться этим. Нам это толь-ко надоедает, но нисколько не повредит, если мы име-ем твердую решимость служить Богу.168

Не обращай внимания на эти нападения, не думай оних. Пусть они жужжат около твоих ушей сколько имугодно, как комары, пусть они кружатся около тебя,как мухи. А когда они начнут тебя жалить, особеннокогда они сядут около твоего сердца, не отвечай им,не борись с ними, просто сними их, удали от себя. Де-лай противоположное тому, что они хотят от тебя,ради любви к Богу. Любовь к Богу — самое главноесредство от всех пороков. И если ты приучишь себяобращаться и прибегать к Нему во всех случаях, у те-бя не будет необходимости анализировать искушения.Но как только ты почувствуешь себя в замешатель-стве, прибегай к этому величайшему средству, кото-рое особенно важно еще и потому, что как только лу-кавый дух замечает, что мы обращаемся к Богу привсяком искушении, он перестает нас беспокоить. Емунадоедает допекать нас этими мелкими и частыми ис-кушениями, когда он убедится, что ничего не можетсделать.

Глава X

КАК УКРЕПИТЬ СВОЕ СЕРДЦЕПРОТИВ ИСКУШЕНИЙ

Время от времени рассматривай, какие страсти пре-обладают в твоей душе. Когда ты это обнаружишь,старайся развивать в себе все противоположное им: вмыслях, в словах, в делах, в образе жизни. Например,если ты склонна к тщеславию, думай почаще о нич-тожности человеческой жизни, как совестно тебе бу-дет за твое тщеславие в день смерти, как это недостой-но благородного сердца, как все это походит на пус-тую забаву и детские игрушки. Презирай тщеславие,говори о нем с презрением, и ты постепенно начнешь

169

его ненавидеть. Приучай себя к делам смирения и ктаким, которые считаются унизительными. Посте-пенно твоя наклонность к тщеславию начнет ослабе-вать, и когда наступит час искушения, тебе легче бу-дет с ним бороться.

Если у тебя есть склонность к скупости, думай чащео безумии этого греха, который делает человека ра-бом того, что призвано ему служить, о том, что в чассмерти все это будет тебе не нужно. Хвали презрениек земным благам, принуждай себя к милостыни и бла-готворительности, не упуская случаев к этому.

Если ты ищешь любви и забавляешься этим, поду-май, как опасно это и для тебя и для других. Подумай,как недостойно осквернять лучшие чувства души, ка-кое крайнее легкомыслие превращать их в забаву, вовремяпрепровождение. Избегай всего этого, чаще ду-май о необходимости чистоты и простоты сердца.

Одним словом, во время мира, т.е. тогда, когда нетнападений и искушений со стороны того греха, кото-рому ты более всего подвержена, упражняйся как мож-но энергичней в противоположных ему добродетелях,и если не представится случая, иди к нему навстречу,переходи в наступление. Таким образом, ты лучшевсего укрепишь свое сердце против будущих искуше-ний.

Глава XI

О ТРЕВОГЕ

Тревога — это не просто искушение, а такое искуше-ние, благодаря которому и через которое приходитмножество других.

Печаль — это скорбь души о том зле, которое насту-170

пило независимо от ее воли; это зло может быть внеш-ним, как бедность, болезнь, презрение, оно можетбыть внутренним, как невежество, сухость, отвраще-ние, искушение. Когда душа чувствует зло, которое ейнеприятно, она испытывает печаль. В нетерпении онастремится освободиться от него так или иначе. Этопроисходит естественно, т.к. каждый стремится осво-бодиться от того, что является для него злом. Если,стремясь освободиться от зла, душа руководствуетсяпри этом любовью к Богу, она делает это со смирени-ем, спокойствием, терпением и кротостью, ожидаяосвобождения больше от милосердия Божия, чем отсобственных усилий, знаний и стараний; если же онаисходит не из любви Божией, а из самолюбия, то онабудет спешить и вдохновляться изысканием средств кустранению зла, как будто это больше зависит от нее,чем от Бога. Я не утверждаю, что она так думает, нопоступает так, как если бы думала так. И если она ско-ро не достигнет желаемого, впадает в сильную трево-гу и нетерпение. Это не устраняет зла, но, напротив,усиливает его власть, так как душа приходит в состоя-ние неумеренной тоски и отчаяния, в силу чего она те-ряет силы и мужество, так что зло кажется ей безыс-ходным.

И, вот, мы видим, что печаль, которая сама по себезаконна, порождает тревогу, а тревога, в свою оче-редь, приводит к избытку печали, который чрезвычай-но опасен. Это самое большое зло для души после гре-ха. Подобно тому как внутренние смуты и мятежиослабляют государство и делают его неспособным со-противляться врагу, так же и наше сердце, будучивстревожено и беспокойно само в себе, не в состоянииподдерживать те добродетели, которые оно приобре-ло, и не в силах сопротивляться искушениям, почемувраг и получает возможность, как говорят, ловитьрыбу в мутной воде.

171

Тревожность происходит из неумеренного желанияосвободиться от зла, которое заставляет страдать, иполучить добро, на которое надеются. И тем не менееничто так не усугубляет силу зла, и не отдаляет доб-ро, как поспешность и тревожность. Птичка потомуи запутывается в силках, что она начинает метаться иделать беспорядочные движения для того, чтобы осво-бодиться. Если ты хочешь достигнуть какой-нибудьцели, или освободиться от какого-нибудь зла, преждевсего приведи свой ум в состояние покоя, пусть твоисуждения и твоя воля сидят на своих местах, и потомуже, не торопясь, выбери подходящие средства длясвоей цели, не смущаясь и не волнуясь, иначе ты ис-портишь все дело и окажешься в еще большем затруд-нении.

«Душа моя в моих руках, Господи, — восклицал царьДавид, — и закона Твоего я не забыл» (Пс 118.109).Проверяй несколько раз в день, а особенно утром ивечером: в твоих ли руках твоя душа или ею овладелакакая-нибудь страсть или тревога, которая похитилаее у тебя? Владеешь ли ты своим сердцем или оно на-ходится во власти какого-нибудь аффекта: неправиль-ной любви, ненависти, зависти, страха, вожделения.Если оно заблудилось, то прежде всего найди его,представь его пред лицо Божие. Приведи свои чувстваи желания в послушание Его Божественной воле. Тот,кто боится потерять какую-нибудь ценную для неговещь, старается не выпускать ее из своих рук. Поэто-му и мы должны, подражая псалмопевцу, говорить:«Была душа моя подвержена случайностям, поэтомуя всегда держу ее в своих руках и таким образом не за-бываю закона Твоего».

Не позволяй твоим желаниям беспокоить тебя, ина-че сердце придет в смущение и беспорядок. Если тыпочувствуешь тревогу, поручай себя Богу и реши не172

предпринимать ничего для исполнения своего жела-ния, пока тревога не пройдет совершенно; если это бу-дет дело, не допускающее отсрочки, и в этом случаепостарайся кротким и спокойным усилием удержатьсвое желание, умеряя его насколько возможно, и тог-да уже следуй больше разуму, чем желанию.

Если ты можешь открыть свою тревогу твоему ру-ководителю, или по крайней мере верному другу, несомневайся в том, что ты получишь поддержку, поде-литься скорбью — значит получить облегчение, этолучшее из лекарств.

Глава XII

О ПЕЧАЛИ

«Печаль по Богу, говорит ап. Павел, — производитпокаяние ко спасению, печаль мирская производитсмерть» (2 Кор 7.10).

Печаль также может быть хорошей или дурной взависимости от того, какое она влияние оказывает нанас. Доброе влияние может сказываться в двух вещах:милосердие и покаяние. Дурное в шести: лень, трево-га, возмущение, ревность, зависть, нетерпение.

Печаль многих убивает (Сир 30.25). Только дваручейка, вытекающие из этого источника, добрые,шесть же других — дурные.

Враг пользуется печалью для усиления искушений,злым он пытается внушить удовлетворение от их гре-хов, добрым — разочарование в их добрых делах, аведь нельзя иначе привлечь к злым делам, как делаяих приятными, и нельзя иначе отвратить от добрыхдел, как представляя их неприятными.

Лукавый радуется меланхолии и печали, потомучто он сам печален, меланхоличен и будет вечно та-

173

ким, и ему хочется, чтобы все были подобны ему.Дурная печаль расстраивает душу, вызывает неосно-вательный страх, отвлекает от молитвы, ослабляет иподавляет ум, лишает мужества и решимости, отни-мает силы, она, как суровая зима, уничтожает красо-ту земли, и делает недвижимым все живое. Она отни-мает все соки души, делает ее ни к чему не способнойи бездеятельной. Если когда-нибудь подвергнешьсяэтой дурной печали, Филотея, прибегай к следующимсредствам: молитва (Иак 5.13) — высшее средство отпечали, при этом надо выбирать те слова молитвы,которые больше всего говорят о любви и милости Бо-жией.

Противься печали, не прекращай своих дел, хотябы ты делала их печально и холодно. Враг, которыйхочет отвратить тебя от добрых дел, видя, что ты ихне оставляешь, а делаешь с внутренним принуждени-ем, перестает тебя печалить, и они приобретают ещебольшую ценность. Пой псалмы, песни духовные, оничасто заставляют лукавого прекратить свое дело. За-нимайся внешними делами, разнообразя их, чтобыочистить и согреть дух, так как печаль — страсть хо-лодная и сухая.

Делай внешние дела с усердием, хотя бы и без удо-вольствия. Прижми к груди Распятие, подними глазак небу со словами любви и доверия: «Кто меня отлу-чит от любви Божией?» (Рим 8.35) Чаще причащайсяСвятых Тайн. Это укрепляет сердце (Пс 103.15) и ра-дует дух. Расскажи о всех своих печалях руководите-лям духовным и друзьям. И, наконец, предай себя вруки Божий, приготовившись терпеливо к перенесе-нию печали, и не сомневайся, что испытав твое серд-це, Бог пошлет тебе Свою помощь.

174

Глава XIII

ОБ УТЕШЕНИЯХ ДУХОВНЫХ И О ТОМ,КАК ИМИ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ

Все меняется в этом мире: после дня следует ночь,после весны лето, вслед за летом наступает осень,осень сменяется зимой, а зима весной и ни один деньне походит в точности на предыдущий. Бывают днитуманные, дождливые, сухие, ветреные. Так же и вжизни человека дни и часы ее не походят один на дру-гой: то он утешается, то находится во власти страха,то полон надежд, то терпит скорбь.

И хотя все непрерывно меняется, но наше сердцедолжно стремиться к тому, чтобы быть неизменно ут-вержденным в Боге. Так пароход может плыть на юг,на север, на запад или на восток, но компас морепла-вателя всегда установлен по звездам. Все может ме-няться не только во вне, но и внутри нас. Наша душаможет быть радостной, печальной, нежной; в горе,тревоге, в мире, в искушении, в покое, во свете, вомраке, в сухости, в умилении; жжет ли ее солнце илиосвежает роса, надо, чтобы всегда компас нашегосердца, ума и воли был непрестанно обращен к свое-му Создателю, к своему Спасителю, единственному иверховному Благу. «Живем ли мы или умираем, всег-да Господни» (Рим 14.8), говорит апостол.

«Что отлучит нас от любви Божией?» (Рим 8.35-38-39) Нет, ничто не может отлучить нас от этой любви- ни горе, ни тревога, ни смерть, ни жизнь, ни настоя-щие печали, ни страх перед будущими испытаниями,ни хитрости лукавого, ни высота утешения, ни глуби-на страдания, ни нежность, ни безразличие, никогдане отлучат нас от этой любви, основа которой ИисусХристос.

175

Эта безусловная решимость не отрываться от люб-ви Божией помогает держать нашу душу в равновесиисреди беспрестанного изменения условий и обстоя-тельств. Таким образом душа сохраняет постоянствосреди изменений внешних и внутренних, житейских идуховных.

Однако кроме этих общих идей необходимы и част-ные указания. Благочестие не состоит из нежности,умиления, чувствительности, которые производятслезы и вздохи и дают нам приятные чувства посред-ством духовных упражнений. Нет, дорогая Филотея,все это не равносильно благочестию. Есть много лю-дей, которые переживают все утешения и нежные чув-ства и тем не менее остаются порочными и не имеютни истинной любви к Богу, ни истинного благочестия.

Иногда враг для забавы возбуждает наше воображе-ние.

Есть люди, которые умиляются и проливают слезыв церкви при виде Распятого Спасителя, но их слезыбыстро высыхают, как дождевая вода в жаркое лето.Они подобны дождям, которые падают крупными ка-плями и после которых произрастают одни толькогрибы. Слезы растроганности и умиления не прони-кают в глубину сердца порочного и остаются для негобесполезными. Эти бедные люди не согласятся ниоставить хоть одну из своих дурных склонностей, нипожертвовать своими удобствами, ни отдать свои не-праведно приобретенные богатства ради Христа, стра-дания Которого вызывают у них слезы. Те добрыечувства, которые у них тогда появились, ничто иное,как духовные грибы. Часто это даже не благочестие,а уловка врага, так как они и не ищут истинного бла-гочестия и вполне довольны собой. Эти люди плачутнад крестными страданиями и смертью Спасителя, но176

они не хотят отдать Ему свое сердце. Он не может да-же взять из их рук увлечения. Соблазны, мелкие при-вязанности, которые являются для них как бы лаком-ствами, более желанны, чем небесное блаженство.Это забавы маленьких детей, они могут быть нежны-ми и чувствительными, но они слабы и безрезультат-ны. Благочестие не может основываться на этих не-верных, сентиментальных переживаниях, свойствен-ных слабым натурам, чувствительным ко всевозмож-ным переменам и впечатлениям.

Однако, и эти нежные чувства могут стать добрымии полезными, так как они возбуждают желания души,поддерживают ум, придают нашим чувствам оживле-ние и веселость, которые делают наши действия при-ятными. Царь Давид воскликнул: «Слаще меда горта-ни моей слова Твои» (Пс 118.105). Эти небесные уте-шения для тех, кто их испытал, намного превосходятвсе наслаждения земные. Это предвкушение небесно-го блаженства.

Александр Великий, находясь в открытом море, из-далека узнал счастливую Аравию, когда ветер донесдо него ароматы ее цветов. Таким образом, он и егоспутники вновь обрели мужество для дальнейшего пу-тешествия. Так, часто и мы в море временной жизниполучаем такие дары Божий, которые доставляютнам предчувствие небесной родины, о которой мытоскуем.

Ты спросишь: если есть чувственные утешения, ко-торые хороши и исходят от Бога, и есть другие, бес-полезные и даже опасные, которые исходят из нашейестественной природы и даже от врага, то каким об-разом можно их различать?

Мы должны их различать по плодам (Мф 7.16). На-ши сердца подобны деревьям, чувства и страсти — этоветки, а дела и действия — плоды. Если наши чувства

177

нежности и утешения делают нас более смиренными,терпеливыми, сочувствующими, милосердными, сго-ворчивыми, более послушными старшим, более прос-тыми в своей жизни, помогают лучше бороться со сво-ими дурными наклонностями — конечно, они исходятот Бога. Но если они делают человека резким, упря-мым, гордым, нетерпеливым, черствым по отноше-нию к ближнему, и он считает себя каким-то малень-ким святым и не поддается советам и указаниям, разу-меется, его настроения ложные и опасные. «Доброедерево приносит только добрые плоды» (Мф 7.17).

Если мы получаем подобные утешения — не будемсчитать себя добрыми. Наслаждение благом не дела-ет благим человека, скажем лучше: как благ Господьк душе, ищущей Его! (Ср Пс 72.1-28) Мы должны це-нить не столько дары Божьи сами по себе, скольколюбовь Божью, дающую их нам. Ищем мы ведь не их,но Бога спасающего.

Будем готовы всегда сказать: «Где бы Ты ни был,Господи, на Голгофе или на Фаворе, на кресте или вославе — хорошо нам быть с Тобою!» (Мф 17.4)

Если ты получаешь множество утешений, посове-туйся с руководителем о том, как умерить свои чув-ства. Сказано: «Ты нашел мед, бери столько, сколькотебе необходимо» (Притч 25.16).

Глава XIV

ДУХОВНАЯ СУХОСТЬ И БЕСПЛОДНОСТЬ

Поступай так, Филотея, когда у тебя будет утеше-ние; но это прекрасное время не всегда длится; придетвремя, когда ты почувствуешь, что твоя душа, какземля пустынная, бесплодная, на которой нельзя да-же отыскать дорогу к Богу, ни даже капли (Пс 62.3)178

благодати, чтобы оросить ее. Она стала уже такой су-хой, что кажется надо вновь поднимать целину.

Увы, как достойна сожаления душа, находящаяся втаком состоянии, особенно если эта болезнь остра.Тогда, подобно Давиду, душа рыдает день и ночь. А вэто время враг, чтобы довести ее до отчаяния, смеет-ся над ней: Где твой Бог? (Пс 41.4) На какой дорогеты найдешь Его? Кто вернет тебе радость Его благо-дати? Что же делать в это время, Филотея?

Будь внимательна! В чем причина этой печали?Часто мы сами бываем виноваты в бесплодности и су-хости души. Подобно тому, как мать отказывает сво-ему ребенку в сладком, когда оно ему вредно, так иБог не посылает душе утешений, если это приводит еек превозношению или другим суетным чувствам. «Бла-го мне, яко смирил мя еси» (Пс 118.67-71).

Это происходит, когда мы по лености не приносимплодов той любви, которую посылает нам Бог. Изра-ильтяне собирали манну до восхождения солнца, нопосле не могли этого делать, так как она исчезала(Исх 16.21). Иногда мы погружены в земные и чув-ственные утешения и удовольствия, как невеста в Пес-не Песней (Песн 5.2-6). Жених стучится в нашу дверь,зовет нас к духовным занятиям, но мы торгуемся сНим, нам жаль оставить свои земные дела и ложноеудовольствие. Тогда Он проходит мимо и оставляетнас на месте, и когда мы снова захотим Его найти,нам долго придется Его искать. Мы этого заслужили,так как не были верны Его любви, так как отказалисьследовать за Ним из-за мирских дел. У нас есть мукаЕгипта, зачем нам манна небесная? Пчелы не любятискусственных ароматов, и аромат Духа Святого не-совместим с искусственными наслаждениями этогомира. В твоей душе создается двойственность, и нетничего удивительного, что Дух Святой, которому тылжешь, отказывает тебе в своих утешениях.

179

Ты насытилась мирскими удовольствиями, что уди-вительного в том, что духовные утешения тебе не повкусу? «Алчущия исполнил благ и богатящихся от-пустил тщи» (Лк 1.53). Тот, кто богат удовольствиямимирскими, не доступен духовным. Сохранила ли тыплоды прежних утешений? Если сохранила, то ты по-лучишь новые, потому что тому, кто сохранил — приба-вится, а тому, кто по своей вине утратил полученное,у того отнимется и то, что он имеет (Мф 25.29), и онне получит того, что ему было приготовлено. Дождьоживляет зеленые растения, но уничтожает те, кото-рые уж засохли. Вот почему мы теряем утешение бла-гочестия и впадаем в состояние сухости и бесплодно-сти. Проверим свою совесть и мы обнаружим подоб-ные недостатки. Но помни, Филотея, что эту провер-ку надо делать без беспокойства и излишнего любо-пытства, и если после внимательного рассмотренияты найдешь причину в себе, благодари Бога: когдапричина найдена — зло наполовину уничтожено. Еслиже, напротив, ты не находишь ничего особенного,что ты могла бы считать причиной этой сухости, нестарайся больше искать, без дальнейшего анализа, совсей простотой — смири себя перед Богом в сознаниисвоей нищеты и ничтожества. Что я сам по себе, о Гос-поди, только земля сухая потрескавшаяся, котораяжаждет дождя с неба, а ветер рассеивает тучу и обра-щает ее в пыль.

Призови Бога и попроси у Него радости: «Дай мне,Господи, радость спасения Твоего (Пс 50.14), «отвра-ти чашу сию от меня» (Мф 26.39, Лк 22.42), отыми ве-тер бесплодный, который иссушает мою душу, пошливетер утешения, да подует он в мой сад (Песн 4.16) иразнесет ароматы цветов. Иди на исповедь — откройперед Богом твое сердце, пусть будут видны все изги-бы твоей души. С простотой и смирением приими все180

советы духовные. Бог любит послушание и обращаетв пользу советы других, а особенно руководителей ду-ховных. После всего этого ничто не может быть та-ким полезным при этих состояниях как терпение испокойное ожидание того момента, когда ты будешьот них освобождена. Я не говорю, что не надо ожи-дать освобождения, но надо положиться на милостьБожию и не проявлять поспешности и нетерпения.Скажи: «О, Господи, если можно, отними от меня этучашу» (Мф 26.39, Лк 22.42). Видя эту святую готов-ность, Господь утешит нас своими милостями, так жекак Аврааму он дал чудное видение и благословение,увидев у него готовность пожертвовать своим люби-мым сыном. Будем говорить с глубокой покорностью:Господь дал мне утешение, Он и взял его у меня. Дабудет имя Его благословенно! (Иов 1.21) Главное,Филотея, не будем терять мужества, но с терпениеможидая возвращения всех утешений, будем идти сво-им путем, не оставляя дел благочестия. Если возмож-но, умножь добрые дела. Он примет наши дары и «су-хими», если только увидит, что мы безусловно реши-ли любить Его.

Когда цветет весна, пчелы делают больше меда именьше заботятся о потомстве, так как все время ле-тают вокруг цветов, но когда весна сурова и туманна,они приносят меньше меда и больше заняты потом-ством. Часто бывает, что среди утешений духовныхдуша пренебрегает добрыми делами и, наоборот, бу-дучи лишенной этих радостей, обращает больше вни-мания на серьезные дела благочестия и приносит боль-ше плодов, производя на свет подлинные добродете-ли терпения, смирения, отречения от себя, отверже-ния самолюбия. Некоторым, особенно женщинам,кажется, что Богу менее угодно, когда мы служимЕму без горячности, без сильных чувств. На самом же

181

деле наши действия подобны розам. Когда розы све-жи, они особенно прекрасны, но когда они начинаюттерять свою красоту, они приобретают сильный итонкий аромат. Дела наши, которые сопровождаютсятеплыми чувствами, особенно приятны для нас, а ког-да они не вызывают этих чувств, они прибретают осо-бенную ценность перед Богом.

Да, дорогая Филотея, в состоянии сухости наша во-ля быстрее побуждает нас служить Богу и производитдействия более сильные и постоянные, чем теплотачувств.

Не трудно служить принцу в мирное время, когда тыпользуешься всеми удовольствиями придворной жиз-ни, но попробуй служить ему среди тревог и преследо-ваний, среди суровости войны. Святые говорят, чтонаиболее ценна перед Богом та молитва, к котороймы себя принуждаем, несмотря на сухость сердца ивнутреннее сопротивление. То же можно сказать и овсех добрых делах. Чем больше препятствий и внеш-них и внтуренних, тем более они ценны перед Богом.Чем меньше мы лично заинтересованы в деле добро-детели, тем чаще светит в ней любовь к Богу.

Глава XV

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ И РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО,ЧТО БЫЛО СКАЗАНО НА ПРИМЕРАХ

«Обычное явление, что почти все, кто начинает слу-жить Богу, не имеют опыта в превратностях духовнойжизни». Как только верующий перестает непосред-ственно чувствовать отраду, которая помогает идтипутем Божиим — он выдыхается и впадает в сердечнуюпечаль и малодушие. Объясняют это тем, что приро-да человека такова, что он не может долго оставаться182

без утешения земного или небесного. Возвышенныедуши легко отказываются от чувственных утешенийдля утешений высших, но когда отнимается утешениене только телесное, но и духовное, не будучи еще при-ученными терпеливо ожидать возвращения истинногосолнца, они начинают чувствовать, что они не на зем-ле и не на небе и как бы погружаются в постояннуюночь. И как грудной младенец мечется и стонет, поте-ряв грудь матери, так и они тоскуют и не находят себепокоя. Так, во время путешествия, о котором идетречь, случилось с Geoffroy de Péronne, только что по-святившим себя служению Богу. Оказавшись без уте-шения, во внутреннем мраке, он начал возвращатьсяк своим светским друзьям и родным и был осаждаемтяжкими искушениями. Один из братьев спросил его:«Отчего ты стал так угрюм и печален?» «Никогдабольше я не буду веселым», — сказал Geoffroy. Взвол-нованный брат из жалости к своему другу рассказалвсе их общему духовному отцу, который, видя опас-ность, зашел в ближайшую церковь, чтобы помолить-ся за него. В это время Geoffroy, подавленный печа-лью, уснул на камне, через некоторое время оба вста-ли, один после молитвы, другой после сна, с таким ве-селым и спокойным видом, что его друг, пораженныйэтим внезапным изменением, напомнил ему то, чтоон сказал вчера. «А теперь я уверен, что никогда боль-ше не буду печален», — ответил тот.

В отношении этого рассказа, Филотея, заметь сле-дующее: Бог дает вначале духовные радости для того,чтобы отвлечь человека от земных наслаждений и по-будить его стремиться к духовной любви. Иногда Богпотом отнимает эти утешения, чтобы научить нас бо-лее твердому благочестию среди испытаний и иску-шений.

Большие бури поднимаются в душе, которая чув-183

ствует сухость и не знает еще, что надо терпеливо пе-реносить и ее.

Мы никогда не должны терять мужества, как этобыло с Geoffroy. Среди ночи мы должны ждать света,но и в хорошее время не думать: «Я никогда не будупечален». Мудрец говорит: «В дни счастья надо вспо-минать несчастья» (Сир 11.25). Надо надеяться в пе-риод трудностей и бояться в период благополучия, и втом и в другом случае всегда надо смиряться.

Хорошее средство — открыть свое страданье духов-ному другу, который может нам помочь. В заключе-ние скажем, что Бог и враг нашего спасения имеютпротивоположные намерения как в этом, так и во всехдругих случаях: Бог хочет вести нас к полной чистотесердца и полному отказу от собственных интересов вслужении Ему, к полному отрешению от себя. Но лу-кавый хочет те же обстоятельства использовать длятого, чтобы лишить нас мужества, повернуть нас всторону чувственных удовольствий, сделать так, что-бы мы надоели самим себе и другим, для того чтобыобесславить и оклеветать святое благочестие.

Но, если ты последуешь моим советам, ты толькоукрепишь путь к совершенствованию среди внутрен-них скорбей, о которых я хочу сказать еще несколькослов.

Иногда уныние, отвращение и безразличие бываютсвязаны с нездоровьем, переутомлением и другимивидами недомогания, которые относятся к телу, новлияют и на душу, в виду тесной связи, существующеймежду ними. В этом состоянии надо попытаться сде-лать что-нибудь доброе, чтобы можно было сказать,как невеста в Песне Песней: «Я сплю, но сердце моебодрствует» (Песн 5.2). В то же время необходимодать телу законный отдых и облегчение. Святой Фран-циск учил, что труды должны быть умеренны, чтобы184

не ослаблять рвения духа. Один раз Святой Францискпочувствовал глубокую меланхолию, которую онприписал распущенности. Когда он хотел беседоватьсо своими учениками, он не мог этого сделать; когдаон от них отходил, было еще хуже; он был ослабленвоздержанием и изнурением плоти, и молитва не об-легчала его. Так продолжалось два года, и ему каза-лось, что он покинут Богом. Но после того, как он сосмирением перенес это тяжелое испытание, Спаси-тель дал ему вновь счастливое спокойствие.

Это мы рассказали для того, чтобы ты знала, чтовеликие рабы Божие также были подвержены различ-ным потрясениям, а потому и мы не должны удивлять-ся и унывать, когда они случаются с нами.

185

ЧАСТЬ V

Глава I

СОВЕТЫ О ТОМ, КАК ОБНОВЛЯТЬ ДУШУИ УТВЕРЖДАТЬ ЕЕ В БЛАГОЧЕСТИИ

Ежегодно надо возобновлять свои добрые намере-ния. Наша человеческая природа такова, что мы лег-ко их оставляем. Дурные наклонности нашей плотиотягощают душу и влекут ее вниз, если только она нестремится постоянно ввысь со всей силой своей реши-мости. Так и птицы падают на землю, если не упраж-няются постоянно в стремлении бросаться смело впе-ред и удерживаться в своем полете.

Поэтому, дорогая Филотея, необходимо постоянновозобновлять свои решения и намерения служить Бо-гу, так как, если мы не будем этого делать, мы легкоможем впасть в первоначальное состояние и даже веще худшее (Лк 11.26).

Падения духовные имеют ту особенность, что онибросают нас гораздо ниже того состояния, до которо-го мы успели подняться. Какие бы ни были хорошиечасы, но надо заводить их два раза в день: утром и ве-чером, а кроме того их надо хотя бы раз в год разоб-рать, починить как следует, заменить испорченныечасти новыми.

Точно так же, каждый, кто заботится о состояниисвоего сердца, должен ежедневно утром и вечеромобращать его к Богу и, кроме того, постоянно прове-рять, в каком состоянии оно находится. Хотя бы раз вгод необходимо разобрать его на части, тщательнопроверить все его страсти и привязанности, чтобы ис-править все недостатки, которые могут в нем оказать-ся.186

Часовщик осторожно смазывает все колесики ча-сов каким-нибудь жидким маслом, а также и другиедвижущиеся части часового механизма, чтобы он точ-нее работал, чтобы движения его были ровными, что-бы он меньше был подвержен ржавчине. Так же иблагочестивый человек, работая над своим сердцем,для того чтобы его обновить, должен подвергнуть егодействию Таинств (исповеди и св. Евхаристии). Упав-шие силы восстановятся, сердце согреется; в душевновь зазеленеют добрые намерения и зацветут доб-родетели.

Древние христиане, как рассказывает Григорий На-зианзин, ежегодно в день крещения Господня возоб-новляли обеты своего крещения.

Давай и мы будем поступать так же со всей серьез-ностью и готовностью.

Выбери подходящее время и, посоветовавшись сосвоим духовным отцом, уединившись насколько воз-можно, углубись в размышления о тех вопросах, ко-торые я тебе укажу, следуя методу, который был ука-зан во второй части введения.

Глава II

БЛАГОДЕЯНИЕ, КОТОРОЕ ОКАЗАЛ НАМБОГ, ПРИЗВАВ НАС НА СЛУЖЕНИЕ СЕБЕ

Прежде всего, вспомни о том, что ты отреклась, от-вергла навсегда всякий смертный грех.

Во-вторых, посвятила себя, свою душу, свое сердцеи свое тело любви и служению Богу.

В-третьих, ты приняла решение в том случае, еслиты совершишь дурной поступок, немедленно прибег-нуть к помощи Божией, чтобы его исправить или неповторять больше. Подумай, как разумны и святыбыли твои решения.

187

Подумай и о том, что все это ты обещала Богу.Если обещания, данные человеку, обязывают, то на-сколько больше обязывают обещания, данные Богу.«Тебе, Господи, говорит сердце мое, никогда не забу-ду этих слов» (Пс26.8; 44.2; 118.16),-так пел псалмо-певец Давид.

Вспомни, что свидетелями твоих обещаний былиБожия Матерь и все святые. Радостно были встрече-ны твои решения в Горнем Иерусалиме. Дух Святойпривел твой кораблик к спасительной пристани, тысчастлива, что познала с юных лет любовь (Ос 11.4)Божию. Ты спала еще, но Бог бодрствовал над тобойи внушал тебе добрые мысли и чувства (Иер 29.11).

Блаженный Августин только в 30 лет обратился кБогу. Он восклицал: «О красота древняя, как позднопознал я Тебя». Скажи же вместе с Давидом: «Ты кос-нулся меня и просветил меня еще в юности, никогдане забуду Твоего милосердия» (Пс 70.17).

Ты получила счастье молитвы, стремления любитьБога, умерять тревожащие тебя страсти, избегатьгреха и мучений совести, соединяясь в Таинствах с Ис-точником вечного милосердия. Как велики эти мило-сти! «Не умру, но жив буду и повем дела Господни»(Пс 117.16-17), говорит Давид. Расскажу о Боге серд-цем и устами, о делах Его милосердия.

Дополни эти размышления добрыми делами и горя-чей молитвой. Со смирением проси у Бога сил и уме-ния выполнять свои решения.

Глава III

ПРОВЕРЬТЕ СВОЮ ДУШУ,ПРОДВИНУЛАСЬ ЛИ ОНА НА ПУТИ

К БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ

Такая проверка требует времени. Ее нельзя выпол-188

нить сразу, но в несколько приемов. Проверь: 1. своеотношение к Богу; 2. отношение к самому себе; 3. кближним; 4. борьбу со страстями.

Только начало и конец этой проверки следует со-вершать коленопреклоненно, все остальное можноделать и во время прогулки и даже в постели, при усло-вии, что ты находишься во вполне бодрственном со-стоянии. Лучше всего выполнить все указанное в те-чение трех дней и двух ночей, уделяя каждый день икаждую ночь столько времени, сколько ты можешь.Если растянуть это дело на длительное время, оно недаст нужного результата.

После того, как ты проверишь себя по всем разде-лам, отметь, что у тебя особенно не ладится, что не-благополучно, для того, чтобы получить совет, при-нять необходимое решение. Не надо совсем отказы-ваться от разговоров в эти дни, но к вечеру старайсяуединиться, пораньше лечь, чтобы получить покойдуши и тела, необходимый для размышления.

В течение дня почаще обращайся к Богу, к Божи-ей Матери, ко всему Небесному Иерусалиму. Почув-ствуй себя в присутствии Божием. Призови СвятогоДуха, прося у Него света и ясности.

Блаж. Августин восклицал: «О Господи, как я знаюТебя и как я знаю себя?» И Святой Франциск спраши-вал Бога: «Кто Ты и кто я?» Свои успехи замечай толь-ко для того чтобы благодарить Бога.

Если ты мало продвинулась и наоборот отстала, неослабевай в усердии, не приходи в уныние, но ещебольше воодушевляйся, смиряйся и исправь свои не-достатки при помощи благодати Божией. После это-го кротко и спокойно поставь себя на нужное место.

189

Глава IV

ПРОВЕРКА СОСТОЯНИЯ НАШЕЙ ДУШИВ ОТНОШЕНИИ К БОГУ

Сохранила ли ты решение ни при каких обстоятель-ствах не допускать смертных грехов? Такое решение- основа духовной жизни.

Любишь ли ты заповеди Божий? Не имеешь лисклонности к каким-либо грехам, привязанности кним? Любишь ли духовные упражнения? Не раздра-жают ли они тебя? Как, к каким ты более и к какимменее склонна: слушать слово Божие, читать его,размышлять о нем, принимать духовные советы, ис-поведаться, готовиться к Причастию, причащаться,ограничивать свои желания и привязанности. Что осо-бенно отталкивает твое сердце? Если ты поймешь, ккакому подвигу благочестия твое сердце наименеесклонно, проверь, откуда идет эта неприязнь? В чемпричина?

Как относится твое сердце к Богу? Любишь ли вспо-минать о Боге? Сопровождаются ли эти воспомина-ния приятным чувством? «Помянул Бога и возрадо-вался» (Пс 76.4), сказал Давид. Чувствуешь ли, чтотвоему сердцу легко Его любить? Чувствуешь ли осо-бенную радость этой любви? Радуется ли твое сердцепри мысли о Боге и Его милосердии?

Если ты вспоминаешь о Боге среди мирских дел исуеты, захватывает ли это воспоминание твое сердце?Оборачиваешься ли ты в Его сторону? Идешь ли кНему навстречу?

Если любящая жена узнает, что муж ее возвраща-ется издалека, она не может не думать о нем, хотя быона и не имела возможности пойти ему навстречу, онаоставляет все другие мысли и думает только о возвра-190

щении любимого. Так происходит и с душой, котораяочень любит Бога. Чем бы она ни была занята, онапочти теряет интерес ко всему остальному.

Как относится твое сердце к Иисусу Христу, Богу иЧеловеку? Любишь ли ты думать о Нем или ты пред-почитаешь кружиться мыслями среди суеты?

Как относится твое сердце к Божией Матери, к свя-тому твоему покровителю, к твоему ангелу? Крепколи ты их любишь? Доверяешь ли им? Что ты особен-но любишь: их образ, их житие, посвященную им служ-бу? Любишь ли петь духовные песнопения? Прослав-лять Бога? Есть ли у тебя желание сделать что-нибудьдля наружного прославления Бога, например, укра-шать храм? (Пс 25.8) Случалось ли тебе оставить ка-кую-нибудь привязанность ради Бога? Это знак люб-ви — лишить себя чего-нибудь ради любимого. Что тыоставила из любви к Богу?

Глава V

ПРОВЕРКА СОСТОЯНИЯ НАШЕЙ ДУШИВ ОТНОШЕНИИ К САМОМУ СЕБЕ

Как ты любишь самое себя? Не любишь ли ты себятолько для этого мира? Не заботишься ли слишкоммного о своем положении, как если бы ты вечно хоте-ла остаться на этой земле? Если же ты любишь себядля Неба, то во всяком случае охотно согласишься уй-ти из него, когда Богу будет угодно. Упорядочена литвоя любовь к себе? Беспорядочная любовь нас губит.Правильная любовь требует, чтобы мы больше лю-били душу, чем тело. Чтобы мы больше заботились оприобретении добродетелей, чем чего-либо другого,чтобы больше думали о славе небесной, чем о славеземной.

191

Сердце мудрое спрашивает не о том, что скажутобо мне люди, но о том, что скажут обо мне ангелы.

Есть ли у тебя любовь к своему сердцу? Помогаешьли ты ему в его болезнях? Ты должна прийти к немуна помощь когда его мучают страсти и оставить радиэтого все.

Чем считаешь ты себя перед Богом? Несомненноничем, потому что не нужно иметь много смиренияпесчинке, чтобы признать свое ничтожество по срав-нению с горой, или капле воды, сравнивая себя с мо-рем, или искорке, сравнивая себя с солнцем. Смире-ние заключается в том, чтобы не переоценивать себяпо сравнению с другими и не желать, чтобы другиетебя переоценивали. Как обстоит дело в этом отно-шении? Не хвалишься ли ты своей находчивостью?Не льстишь ли себе, рассказывая о себе? Не видишьли удовольствия в том, чтобы делать то, что вредиттвоему здоровью? Я говорю об удовольствии сует-ном, бесполезном, например, о лишении себя сна безсерьезной причины и т.п.

Глава VI

ПРОВЕРКА СОСТОЯНИЯ НАШЕЙ ДУШИВ ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНИМ

Надо любить мужа или жену спокойной и кроткой,твердой и постоянной любовью. Этого хочет Бог. Тоже относится и к любви к детям, родным и друзьям.Но подумай и о том, каково расположение твоего серд-ца по отношению к ближним вообще. Любишь ли тыих сердечно ради любви к Богу? Для того, чтобы пра-вильно ответить на этот вопрос, представь себе неко-торых лиц, скучных или раздражительных. Именноздесь испытывается любовь к ближним. И всего бо-192

лее, в отношении тех, кто делает нам зло словом илиделом. Откровенно испытывай свое сердце: очень литебе трудно их любить? Склонна ли ты говорить дур-ное о людях, особенно о тех, которые тебя не любят?Не делаешь ли ты ближним зло прямо или косвенно?

Глава VII

ПРОВЕРКА ПРИВЯЗАННОСТЕЙНАШЕЙ ДУШИ

Рассматривай потихоньку, в каком состоянии нахо-дится сердце. Какие заметные для тебя ошибки тысделала?

Для краткости сведи проверку на поиски твоихстрастей.

Какими были мы за это время и как вели себя в от-ношении к Богу, ближнему и самому себе? Как отно-сились ко греху, который находили в себе, и к тем гре-хам, которые замечали в других? Ведь мы должныжелать, чтобы были уничтожены и те и другие. Како-вы были мы в отношении наших желаний, касающих-ся земных благ, удовольствий, почестей? Чего боль-ше боялись — согрешить или потерять земные блага?Быть может, мы слишком много надежд возлагали намир и тварь? Быть может, мы слишком сильно печа-лились или радовались тому, что относилось к вещамсуетным, недостойным внимания? Какие страсти имобладают? Что больше всего вредит ему?

Состояние сердца лучше всего можно узнать, про-веряя страсти одну за другой. Так игрок, настраиваяскрипку, проверяет одну за другой все струны, отпус-кая или натягивая те из них, которые вносят диссо-нанс.

Так, проверив по очереди: любовь, ненависть, же-193

лания, страх, надежду, печаль и радость нашей душии, заметив, что которая нам нужна, т.е. славы Божи-ей, мы можем их лучше настроить при помощи благо-дати Божией, и, воспользовавшись советами духовно-го отца.

Глава VIII

ЧТО НАДО ДЕЛАТЬПО ОКОНЧАНИИ ПРОВЕРКИ

После того, как ты рассмотрела все и увидела, гдеты находишься, благодари Бога за те улучшения, ко-торые ты заметила, и признайся, что через них тыувидела милость Божию по отношению к тебе.

Смирись перед Богом, сознавая, что ты продвину-лась слишком мало и что причиной тому твое собствен-ное нерадение. Ты не выполняла верно, мужественнои постоянно того, что указал и внушал тебе Бог. Про-си у Него прощения за свою неверность, умоляй Егосделать тебя верной. Отдай Ему твое сердце, чтобыОн был его господином. Призывай Божию Матерь,ангела хранителя и всех святых.

Глава IX

СОВЕТЫ О ТОМ, КАК ВОЗОБНОВИТЬСВОИ РЕШЕНИЯ

После того, как ты проверила себя и посоветова-лась с достойным руководителем о своих недостаткахи борьбе с ними, возьми следующие указания за осно-ву ежедневных размышлений тем же самым методом,какой был изложен в первой части книги.

194

Глава X

РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ:О СОВЕРШЕНСТВЕ ДУШИ

Подумай о благородстве и совершенстве души, ко-торая может не только познавать видимый мир, но изнать о существовании рая и ангелов, которая знает,что есть Бог Всевышний, Милосердный и Неизречен-ный, что есть вечность, знает, что нужно для того,чтобы правильно жить в этом видимом мире, а в веч-ности соединиться с Богом и с ангелами.

Душа наша имеет волю, такую благородную, чтоона может любить Бога. И подобно тому, как пчелаотдыхает только на цветах, так и душа может найтипокой только в Боге, а не в каком-либо творении. По-думай о занятиях и развлечениях, которые занималитебя прежде, и скажи, не были ли они полны досад-ных тревог, мучительных мыслей и надоедливых за-бот, среди которых твое бедное сердце чувствовалосебя несчастным. Увы! Наше сердце стремится к тва-рям, оно спешит к ним, думая осуществить свои жела-ния: но оно скоро убеждается в том, что ничто не мо-жет его удовлетворить. Богу угодно, чтобы сердце ненаходило себе покоя вне Его. Когда голубка вылета-ла из Ноева ковчега (Быт 8.9), она должна была вер-нуться к своему Богу. Какая природная красота естьв нашем сердце! Почему же мы заставляем его противего воли служить тварям? «О, моя прекрасная душа,- скажешь ты, — ты можешь желать и понимать Бога.Зачем же ты увлекаешься меньшим? Ты можешь при-обретать Вечность, зачем же ты гонишься за мгновен-ным? Блудный сын мог наслаждаться в доме отца, ноон собирал крохи вместе со скотами (Лк 15.16-17). О,душа моя, ты можешь познавать Бога! Зачем же ты

195

удовлетворяешься столь ничтожным?» Напоминайсвоей душе, что она вечна и достойна вечности. Вдох-ни в нее мужество и стремление к совершенству.

Глава XI

РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ:О СОВЕРШЕНСТВЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Подумай о том, что только добродетель и благочес-тие могут дать душе удовлетворение в этом мире. По-смотри как они прекрасны. Сравни добродетель с по-роком, как с его противоположностью. Как прекрас-но терпение по сравнению с мстительностью, кро-тость по сравнению со злобой, смирение с тщеслави-ем, милосердная любовь с завистью, трезвенность сбеспорядочностью. Добродетель дает душе радость имир, порок оставляет ее бессильной и оскорбленной.

Тот, кто находится хоть немного во власти пороков,не может быть вполне доволен, а у кого большие по-роки — тот всегда недоволен.

Но добродетель, даже малая, приносит удовлетво-рение, которое усиливается по мере ее умножения.

Благочестивая жизнь так прекрасна, что тот, ктоее познал, может вместе с самарянкой воскликнуть:«Господи, всегда подавай мне эту воду» (Ин 4.15).

Глава XII

ТРЕТЬЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ:ПРИМЕРЫ СВЯТЫХ

Обратите внимание на святых: чего только они неделали, чтобы научиться любить Бога и посвятитьсебя Ему. Посмотрите на мучеников непобедимых в196

своей решимости — каких страданий они не испытыва-ли! Но они охотнее соглашались претерпеть смерть,чем отказаться от Бога. Какую твердость проявлялислабые женщины и дети! Посмотрите на святых испо-ведников. Как сильно было их презрение к миру. Ни-что не могло поколебать их. Через какую борьбу истрадание проходили они, чтобы остаться вернымиБогу. Вспомни, что говорит Августин о своей материМонике, Иероним о Пауле. Они стремились к Томуже Богу, к тем же добродетелям. Почему в нашем по-ложении мы не делаем того же?

Глава XIII

ЧЕТВЕРТОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ: О ЛЮБВИ,КОТОРУЮ ПРИНЕС НАМ ИИСУС ХРИСТОС

Посмотрите, с какой любовью страдал за нас ИисусХристос в Гефсиманском саду и на Голгофе. Страдаяна кресте, Спаситель любил каждого из нас. Мы мо-жем сказать вместе с пророком Иеремией: «О, Госпо-ди, прежде чем я был, Ты видел меня и звал меня поимени» (Иер 1.5). В своем божественном милосердииОн дал нам все средства для нашего спасения. Так за-ботливая мать подготовляет все необходимое для ре-бенка еще до его рождения. Так и Господь на крестеприготовил для нас все. Господь думал о Филотее так,как если бы не было больше никакой души в мире, окоторой Он должен был думать, Он приготовил длянас тысячу средств спасения. Солнце освещает каж-дый маленький уголок земли так, как будто на негоизливается весь свет и тепло.

Апостол Павел постоянно говорил: «Он возлюбилменя, Он отдал Себя за меня» (Гал 2.20). Вот что мыдолжны начертать в своем сердце для того, чтобыбыть твердыми в своих решениях.

197

Глава XIV

ПЯТОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ:О ВЕЧНОЙ ЛЮБВИ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ

Бог возлюбил каждого из нас в вечности. Он любилкаждого из нас еще до того, как Иисус Христос постра-дал на кресте для спасения людей. Он говорит черезпророка, обращаясь к каждой душе: «Я любил тебяпостоянной любовью» (Гал 2.20). Весь мир не стоитодной души, а душа — ничто без стремления к Богу,без решимости служить Ему.

Глава XV

ОБЩИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ

О, прекрасная решимость! Ты подобна древу жиз-ни, которое насадил Сам Бог в саду моего сердца, ко-торое Он готов поливать Своей Пречистой Кровьюдля того, чтобы оно принесло достойные плоды; луч-ше тысячу раз умереть, чем позволить вырвать его изсвоего сердца. Нет, ни тщеславие, ни наслаждения,ни богатства, ни превратности жизни не в силах унич-тожить мои решения. Ты Сам, Господи, насадил этодрево в вечности и хранил его для моего сада; сколькодуш лишены этой милости!

О, прекрасная и святая решимость, если ты будешьжить в моей душе, моя душа будет жить в тебе, если ятебя сохраню, ты сохранишь меня.

Подумай о тех путях и способах, которые помогуттебе сохранить верность: частая молитва, таинства,добрые дела, быстрое признание своих ошибок, ис-полнение данных тебе советов. Проси Бога об обнов-лении своей души. Вновь, как и в начале, обратись кисповеди и Святому Причастию.198

Глава XVI

КАКИЕ ЧУВСТВА НАДО ХРАНИТЬПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ПРОВЕРКИ

Повторяй слова апостола Павла: «Живу я или уми-раю, я всегда принадлежу моему Спасителю». У менянет ничего своего. Пусть у тебя будет новое сердце, имир, который столько раз обманывал тебя, будет об-манут тобой. Он не заметит твоего изменения, он бу-дет думать, что это еще Исав, а ты уже станешь Иако-вом. Все это останется в твоем сердце, ты вернешьсяк своим делам и обязанностям, следя однако за тем,чтобы решения твои проникли во все сферы души.

Глава XVII

ОТВЕТ НА ДВА ВОЗРАЖЕНИЯ, КОТОРЫЕМОГУТ БЫТЬ СДЕЛАНЫ ПРОТИВ

ЭТОГО РУКОВОДСТВА

Мир скажет тебе, что в этой книге заключено столь-ко советов, что для того чтобы их выполнить, надооставить все другие занятия. Это неверно. Мало лиесть гражданских законов, которые надо всегда со-блюдать, но каждый из которых применяется в зави-симости от обстоятельств.

Людовик Святой вершил государственные дела, ноон исполнял все, о чем я говорил.

Выполняй, что здесь указано, и Бог даст тебе доста-точно времени и сил, чтобы сделать все свои дела.Мы всегда делаем все, что нужно, когда полагаемсяна помощь Божию. Точно так же говорят: не каждыйобладает даром умной молитвы. Да, не каждый, нокаждый может получить его.

199

Глава XVIII

ПОСЛЕДНИЕ И ГЛАВНЫЕ СОВЕТЫЭТОГО РУКОВОДСТВА

Каждый месяц в течение трех дней займись тем, очем сказано в первой части. Повторяй вместе с Дави-дом: «Оправданий Твоих я не забыл» (Пс 118.93), от-крыто исповедуй твое стремление к благочестивойжизни, не стыдись дел, которые ведут к этому. Богуугодно, чтобы ты не скрывала своих стремлений, нестыдись ни Его, ни Его креста.

Кроме того, открытость пресекает дорогу многимнападкам мира, а нас заставляет беречь свою репута-цию. Философы не скрывали, что они философы, иим предоставляли жить по-философски.

И мы скажем, что ищем благочестия, чтобы намдали возможность жить благочестиво. Если же тебевозразят, что можно жить благочестиво, не выполняявсех этих советов и упражнений — не отрицай этого.Ответь кротко, что ты очень немощна и тебе необхо-дима такая поддержка, без которой более сильныемогут обойтись.

Но, заклинаю тебя всем, что есть святого на землеи на небе — продолжай и утверждайся в благочестивойжизни. Наши дни текут. Смерть при дверях: «Труба, -говорит святой Григорий Назианзин, — трубит отступ-ление. Каждый пусть готовится, суд близок».

Мать одного из мучеников, видя как ее сына вели намучения, воскликнула: «Сын мой, помни о вечнойжизни!»

И я говорю тебе, моя Филотея: смотри на небо и непокидай его ради земли. Смотри на ад и не бросайся внего ни на мгновение. Смотри на Иисуса Христа и неотрекайся от Него ради мира. А если благочестивая200

жизнь порой будет казаться тебе трудной, вспомнипесню Святого Франциска:

Вечных благ я ожидаюИ на Бога уповаю,Мне не в тягость труд пути,Лишь бы к Господу прийти.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.Аминь.

201

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ О ПРИУГОТОВЛЕНИИ СЕБЯК СМЕРТИ

«Бдите убо и молитеся, — говорит Спаситель наш, -яко не весте дне, ни часа, в он же Сын человеческийприидет» (Мф 25.15). Последуя сему спасительномуучению и приготовляясь к блаженной кончине, мно-гие посвящают уединению какой-нибудь день каждо-го месяца и упражнение сие называют приготовлени-ем себя к смерти. Вот в чем оное состоит:

1. Избери для сего священного упражнения какой-нибудь будничный, или же праздничный день. Нака-нуне оного, ввечеру, посвяти несколько минут на чте-ние какого-нибудь духовного рассуждения о смерти,и, таким образом, приготовив себе предмет для раз-мышления, ложись спать с тою мыслию, что завтраш-ний день будет последним днем твоей жизни.

2. Проснувшись поутру, благодари Бога за то, чтоОн еще дает тебе время очистить грехи свои покаяни-ем; старайся исправлять все дела свои точно так, какбы ты желал исправить их в самый день смерти, и вни-мательно примечай в себе: что всего более причинилобы тебе скорбь, если ты подлинно должен был в тотдень умереть?

3. Если откроешь в прошедшей жизни своей какие-нибудь грехи, тебя угнетающие, то снова признавайсяв них искренно, дабы облегчить совесть свою.

4. Слушай с благоговением Божественную литур-гию, и во время принесения великой жертвы, испра-шивай у Спасителя христианской себе кончины. Еслиобстоятельства позволяют тебе, то приобщись Свя-тым Тайнам с такими точно сердечными чувствова-ниями, как бы это было в минуту твоей смерти*. Ког-202

да же удостоишься сей великой милости, то с молча-нием внимай в сердце твоем гласу Его, поклоняйсяЕму с благоговением, верою, надеждою, любовью, со-крушением духа и проч., обещаясь тотчас следоватьвсему тому, что угодно Ему будет внушить тебе.

5. Занимайся в течение дня чтением каких-нибудьблагочестивых книг.

6. Вечером удались в свою комнату, и посвяти хотяодин час на размышление следующим образом:

Прежде всего пади на колена и испрашивай себепросвещения Духа Святого, дабы видеть все недугидуши твоей, и от них излечиться; потом, прохажива-ясь или сидя, размышляй о сих пунктах: первое, какимобразом прожил ты до сего часа? Желал ли бы тыумереть в том состоянии, в каком теперь находишься?Второе, какие суть особенные милости, кои Бог даро-вал тебе? Как употреблял ты их до сего часа? Третье,какой в тебе господствующий грех? В какие грехи впа-дал ты чаще в течение прошедшего месяца? Старайсяоткрыть причину сего, узнать следствия, от того про-исшедшие, и средства, нужные для избежания их набудущее время. Четвертое, заметь прилежно, какоенамерение принял ты, чтобы сопротивляться тому по-року, который был предметом особенного твоего ис-пытания? Назначь себе предмет подобного же испы-тания для будущего месяца. Пятое, запиши вкратцевсе то, что ты намерен исполнить.

7. По окончании размышления своего, пади опятьна колена, принеси благодарение Господу за все Его

* Известно, что у католиков можно приобщаться очень часто; новпрочем и у нас желающему не возбраняется приступать к семувеликому Таинству, по крайней мере четыре раза в год, а именно:в посты.

203

к тебе милости, и обещайся сохранять с верностию до-брые свои намерения.

8. Наконец, после обыкновенной вечерней молит-вы и вечернего испытания совести, можешь даже про-читать себе отходную и затем мысленно еще приоб-щишься Святым Тайнам.

РАЗНЫЕ МОЛИТВЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ДОПРИУГОТОВЛЕНИЯ СЕБЯ К СМЕРТИ

Молитва I

О ХРИСТИАНСКОЙ КОНЧИНЕ

Отец Предвечный! Боже Всемогущий! Создатель иСохранитель всяческих! Повергаясь ныне пред То-бою, посвящаю Тебе жизнь мою, и умоляю Тебя не-изреченными заслугами и драгоценною смертию Ии-суса Христа, Сына Твоего, ниспосли мне благодатьумереть во святой любви Твоей! О Господи Иисусе,Искупитель всех человеков! Ты, для Коего я живу, идля Коего желаю умереть, соделай, да в эту послед-нюю минуту жизни моей буду я готовым предстатьстрашному Твоему судилищу; да буду очищен истин-ным сердечным покаянием и смиренным сознаниемгрехов моих; да укреплюсь Причащением Святых Та-йн и Елеосвящением! Не остави меня, БожественныйИзбавитель мой, в оное время, в которое нечистыедухи вступят со мною в последнюю брань! Пошли мнеСвятых Твоих Ангелов, да защитят меня от искуше-ния, да возмогу скончать в мире жизнь мою, и из мес-та изгнания сего безнапастно перейти в ОтечествоНебесное.

204

Молитва II

БЛАГОДАРЕНИЕ

Великий Боже, даровавший нам все блага! Ты, Ко-ему можем мы принести только слабое благодарение!Прими сию благодарственную молитву мою за всеТвои блага, в течение жизни моей мне дарованные ислужащие залогом благ, уготованных мне в вечности!Особенно же благодарю Тебя за то, что удостоил меняродиться в недрах Церкви Твоей, и много насыщатьдушу мою Святою трапезою пречистого Тела и пре-чистой Крови Иисуса Христа; что не послал мне смер-ти тогда, когда я наиболее предан был греху, но даро-вал мне время на покаяние. Благодарю Тебя за сохра-нение в сердце моем непоколебимой веры ко всем свя-тым откровенным истинам вселенской и апостольскойТвоей Церкви, в недрах которой хочу я, при помощиблагодати Твоей, жить и умереть.

Молитва III

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ

Достопоклоняемый Господи! Твердо верую всемутому, чему научила меня Святая Твоя Церковь; ибоТы Сам, яко вечная Истина, открыл ей учение сие. Итак, приемлю искренно все то, что она приемлет, иотвергаю все то, что она отвергает. Верую, что Тыдействительно и существенно присутствуешь во Свя-том Таинстве Причащения, что Ты Содетель спасе-ния моего, Верховный Владыка жизни моей, Судиямой, и что после сей смертной жизни есть жизнь бес-смертная и блаженная, уготованная служащим Тебездесь с верностью. О Иисусе! умножи и укрепи веру

205

мою, да сопровождается она добрыми делами, якоединственными благами, последующими за нами ввечность.

Молитва IV

ПРЕДАНИЕ СЕБЯ В ВОЛЮ БОЖИЮ

Верховный Судия, Коего все суды праведны суть!Поелику Тебе угодно было осудить на смерть всехчеловеков: то я со смирением и покорностию подвер-гаюсь сему приговору правосудия Твоего. Отнынеприношу Тебе смерть мою со всеми страданиями, коимогут сопутствовать ей, яко жертву праведного нака-зания за грехи мои. Располагай мною, тварию Своею,по воле Твоей; разруши сие тело греховное. Я согла-шаюсь, чтобы оно разлучено было с душею за то, чтоя столько раз покушался с Тобою разлучиться; согла-шаюсь, чтобы оно лишено было всех чувств своих зато, что я употреблял их во зло; соглашаюсь, чтобыоно брошено было в землю, попираемо ногами и со-крыто во мраке гроба за то, что я был тщеславен игорд; соглашаюсь, чтобы оно сделалось пищею чер-вей, обратилось во прах, и чтобы, таким образом,жизнь, которую Тебе угодно было даровать мне и ко-торую я так много во зло употребил, была Тебе со-вершенно пожертвована. Сие земное тело да возвра-тится паки в землю; душа же, созданная по образуТвоему, и сотворенная для того, дабы наслаждатьсяТобою, да возвратится в недра Твои! Сердце мое го-тово повиноваться Тебе, Господи! сердце мое готово;не моя воля, но Твоя да будет! (Лк 22.42)

206

Молитва V

ПОКАЯНИЕ

О сем скорблю я, Боже мой, что умираю с столь мно-гими беззакониями и столь малым покаянием. Скольужасно впасть в руки Твои в сем состоянии! О Иисусе,Верховный Судия всех человеков! Аще беззаконияназриши, Господи, Господи, кто постоит; ако у Тебеочищение есть (Псал 129.3). Не сниди в суд с рабомТвоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый(Псал 142.2). Милосердие Твое, подкреплявшее менядоселе, да послужит мне и ныне защитою от правосу-дия Твоего. Помяни, что Ты и Судия мой, и Искупи-тель мой! что хотя я недостоин называться чадом Тво-им, однако же Твое есмь творение и дело рук Твоих.Ты обещал забыть все беззакония грешника, в какоебы время он ни обратился от заблуждений своих: и такне отрини от лица Твоего беззаконника, возвращаю-щегося к Тебе с сердцем сокрушенным и смиренным.Отче души моея! согреших на небо и пред Тобою!(Лук 15.21) Согрешил я пред Тобою, сознаюся, обви-няю себя в том, и от глубины сердца раскаиваюсь вовсех грехах моих; ибо оными прогневал я Тебя, Госпо-ди! Тебя, Коему подобает от меня почитание и любовьи Коего люблю я всею душею и всеми силами! Итак,я решаюсь лучше лишиться всего, нежели грехамимоими лишиться любви Твоей. Утверди меня в сей ре-шимости, Спаситель мой! А заслугами Твоими и бес-конечным Твоим удовлетворением доверши несовер-шенство сокрушения и покаяния моего.

207

Молитва VI

ИСПОВЕДАНИЕ НАДЕЖДЫ

Что бо ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех наземли (Псал 72.25). Чего иного могу я пожелать, кро-ме Тебе, Боже сердца моего, Владыко мой, верховноеи единственное мое Благо! Я ведаю, что недостоинвнити в Небесный град Твой, откуда изгнана всякаянечистота; но ведаю также, что малейшая капля кро-ви Твоей, за меня пролитая, может омыть всю сквер-ну души моея. На сем-то основана вся надежда моя! Анадеющиеся на Тебя, Господи , не посрамятся; ибо Тыне хочешь погибели ни единого. Итак, не погуби менясо беззаконными, не имущими упования на милостьТвою; не предай в руки диавола душу, благословляю-щую Святое Имя Твое! Я же не престану надеяться намилосердие Твое и в то время, когда рука Твоя пора-зит меня смертию. Нет, Искупитель мой! Ты не погу-бишь меня, искупленного; ибо Ты искупил меня тог-да, когда я погибал. Ты довершишь во мне дело бла-гости Твоея! В сем-то сладком уповании предам я Те-бе дух мой.

О Иисусе, молившийся за врагов, распинавших Те-бя! Отпусти мне грехи мои, так как и я отпущаю всем,согрешившим против меня.

О Иисусе, обещавший со креста разбойнику ввестиего в рай! Благоволи дать и мне место в Царствии Тво-ем, хотя я более, нежели он, согрешил.

О Иисусе, препоручивший возлюбленного ученикаСвоего Пресвятой Матери Твоей! препоручи меня по-крову Ее и сод ел аи достойным иметь ее Материю, вжизни и в смерти моей.

О Иисусе! Ты, Который по горячей любви Своей кстраданиям, благоволил оставлен быть от Отца Твое-208

го в самую минуту жесточайшего мучения Своего! Неостави меня в час смертный; буди тогда со мною, укре-пи и сокрой меня во Святых язвах Твоих!

О, Иисусе! Ты, Который во время жажды, Тебя то-мившей, вкусил желчь и оцет! возжги в душе моейжажду спасения моего и славы Твоей!

О, Иисусе, совершивший смертию Своею дело спа-сения нашего! Даруй мне благодать Твою; дабы я воз-мог прежде смерти совершить все Твои намерения врассуждении меня, для прославления имени Твоего, идля моего освящения!

О, Иисусе, предавший в минуту смерти Дух Свой вруце Отца Своего! Приими и мой дух в руце милосер-дия Твоего тогда, когда пресечется временная жизньмоя.

О Иисусе! Помилуй меня! О Иисусе! Отпусти мнегрехи мои! О Иисусе! Спаси меня! Буди мне Иисусоми Спасителем моим в час смертный!

Пресвятая Дева Мария! Матерь благодати! Матерьмилосердия! Буди мне помощница в последний часжизни моей, защити меня от врагов спасения моего,яви тогда, что Ты истинная Матерь моя, и не преста-вай молиться обо мне, доколе не приведешь меня к Бо-жественному Сыну Своему на небесах.

Святый Ангел, Хранитель мой! и все Святые, за-ступники мои! Не оставьте меня при кончине жизнимоей, молитесь о мне ко Господу и изыдите во срете-ние души моей! Ты же, о Иисусе! Святейший всех Свя-тых! Содетель спасения моего! Услыши меня; ибо неотыду от Тебя, доколе не благословишь меня времен-но и вечно.

209

Молитва VII

СОГЛАСИЕ НА СМЕРТЬ

Поклоняюся Тебе, о Боже превечный! и предаю вруце Твои существо мое, которое даровал Ты мне, наразрушение смертию в час воли Твоея — смертию, ко-торую приемлю я в покорности, в соединении со смер-тию Иисуса Христа, и в духе смирения. Сего ради я ра-дуюсь, уповая, что таковым согласием на смерть моюпривлеку я на себя милосердие Твое, и совершу безна-пастно ужасный переход сей.

Я желаю, Господи, смертию моею принести себя вжертву Тебе и уничтожением моего бытия воздатьславу Величеству Твоему.

Желаю, о Боже мой! чтобы смерть моя была жерт-вою Тебе благоприятною — жертвою в удовлетворе-ние правосудию Твоему за все согрешения, мною со-деянные, и сего ради подвергаюсь охотно всему, чтоимеет она ужасного для чувств и природы моей.

Соглашаюсь охотно, о Боже мой! да разлучится ду-ша моя с телом, в наказание за то, что я грехами мои-ми часто с Тобою разлучался — соглашаюсь да будулишен употребления чувств моих, в удовлетворениеза грехи, кои сод ел ал и посредством оных.

Соглашаюсь, о Боже мой! быть попран ногами исокрыт в землю, да тем накажется гордость моя, по-буждавшая меня кичиться пред тварями — соглаша-юсь, да люди забудут меня, и никогда более не вспомя-нут обо мне, в наказание за то, что я столько услаж-дался их ко мне любовию.

Соглашаюсь повержен быть в бесмолвный и ужас-ный мрак могилы, в наказание за рассеянность мою изабавы мои; соглашаюсь, да превратится тело мое впрах и пепел и да послужит пищею червям, в наказа-210

ние за мою неправильную любовь к нему. О прах! Опепел! О точащие черви! Приемлю вас с любовию, ивзираю на вас, яко на орудия правосудия Божия, нака-зующего гордость мою и тщеславие мое, коими прес-тупил я заповеди Его. Будьте мстителями за честьЕго; удовлетворите за причиненные Ему оскорбле-ния; разрушьте сие греховное тело, сего врага Госпо-да, сии члены беззакония, и да восторжествует чрезвас все могущество Творца над бренностию недостой-ной Его твари! Покоряюсь, о Боже мой! Покоряюсьнаказанию сему и суду, который изречешь Ты душемоей, при исходе ее из тела.

Молитва всеобщая

ИСПОВЕДАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Боже мой! Я верую в Тебя, но укрепи веру мою; упо-ваю на Тебя, но утверди мое упование; люблю Тебя,но умножи любовь мою; каюся во грехах моих, но уси-ли покаяние мое!

Поклоняюся Тебе, яко первой причине бытия мое-го; стремлюсь к Тебе желаниями моими яко к послед-нему концу моему; благодарю Тебя, яко Бога, вечноблагодеющего мне; призываю Тебя, яко верховногоЗащитника Моего!

Боже мой! Благоволи руководствовать меня пре-мудростию Твоею, воздерживать от зла правосудиемТвоим, утешать Твоим милосердием, и покровитель-ствовать мне всемогуществом Твоим!

Посвящаю Тебе все мои помыслы, слова, дела истрадания, да отныне, помышляя и беседуя о Тебе, дей-ствую по воле Твоей и страдаю Тебя ради.

Господи! Я хочу того, чего Ты хочешь — тогда, ког-да Ты хочешь, и столько, сколько Ты хочешь.

211

Молю Тебя, просвети мой смысл, воспламени моюволю, очисти мое тело и освяти мою душу!

Господь мой! возбуди во мне искреннее раскаяние впрошедших моих согрешениях, и породи мужество кпобеждению будущих искушений, к укрощению обла-дающих мною страстей и к исполнению всех прилич-ных мне добродетелей!

Исполни сердце мое любовию к щедротам Твоим,ненавистию к порокам моим, усердием к ближнемумоему и презрением к миру сему.

Подаждь, Господи, да всегда памятую о послуша-нии к начальникам моим, о милосердии к подчинен-ным моим, о верности к друзьям и братьям моим, оснисхождении ко врагам моим.

Помоги мне преодолевать в себе сладострастиеумерщвлением плоти, корыстолюбие милостынею,гнев кротостию, а холодность усердием благочестия.

Господи! Сод ел аи меня осторожным в предприяти-ях, неустрашимых в опасностях, терпеливым в несчас-тиях и смиренным в благополучии.

Сод ел аи, да буду внимателен в молитве, воздержанв пище, точен в исполнении должностей моих, и по-стоянен в решимости.

Господи! Даждь мне силу бодрствовать над самимсобою, иметь всегда совесть правую, наружностьскромную, разговоры назидательные и поведениебеспорочное.

Да буду неутомим в укрощении дурных наклонно-стей, в споспешествовании благодати, в хранении за-кона Твоего и в достижении спасения моего.

Боже мой! Даждь мне видеть ничтожность земли,величество небес, краткость времени и продолжитель-ность вечности.

Сод ел аи, да приуготовлю себя к смерти, да стра-шусь суда Твоего, да избегаю ада, и да вниду наконец212

в рай заслугами Господа нашего Иисуса Христа.Аминь!

НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ПРАВИЛАФРАНЦИСКА САЛЬСКОГО

ПРАВИЛА ОТНОСИТЕЛЬНО К БОГУ

1. Никогда не должно о Боге и о том, что до Негокасается, говорить как бы мимоходом, или для пре-провождения времени, но всегда с чувствованием глу-бочайшего благоговения и смирения.

2. По моему мнению, тайна, которая наиболее спо-спешествует нам к достижению совершенства, в том,чтобы любить Бога всем сердцем, а ближнего, как са-мого себя.

3. Для кого Бог — все, для того мир должен бытьничто.

4. Должно бояться суда Божия, не теряя надежды;надеяться же, не возносясь гордостию.

5. Способ сделаться простым состоит в том, чтобыприлепить сердце свое к Богу; ибо Он есть Дух высо-чайшей простоты.

6. Не отвращай взора своего от Бога и самого себя,и ты всегда узришь Бога исполненным благости, себяже бедности и нищеты.

7. Во всяком деле должно взирать на то только,что угодно Богу, и познавая волю Его, исполнять ее срадостию, или по крайней мере мужественно; должнопритом и любить сию волю.

8. Надобно сохранять молитву во всякое время, навсяком месте и при всяком случае.

9. Не смотри никогда на самые вещи, но на то, при-носят ли они честь Богу и угодны ли Ему.

10. Будем тем, чем Богу угодно, лишь бы только213

Ему принадлежали, а не тем, чем бы мы желали бытьвопреки Его воле.

11. Я есмь, буду и хочу всегда быть в воле Провиде-ния Божия, моя же воля должна только последоватьоной.

12. Господь пребывает только в сердцах сокрушен-ных смирением, уничиженных простотою и расширен-ных любовью.

13. Я не люблю, когда говорят: надобно делать тоили другое, потому что гораздо более достоинства втом, чтобы делать все во славу Божию.

14. Не должно унывать во время искушений, нобыть в радостной и кроткой преданности воле Божи-ей.

15. Величайший успех в добродетели состоит не втом, чтобы много думать о Боге, но в том, чтобы мно-го любить Его.

16. Помышляй чаще, что Бог, среди величайшихбедствий твоих, взирает на тебя оком любви, дабы ви-деть, будешь ли ты себя вести согласно с его волею.Покажи и ты, в этих случаях, пламенность любви сво-ей к Нему.

ОТНОСИТЕЛЬНО К БЛИЖНЕМУ

1. Душа ближнего твоего есть древо добра и зла; ксему древу запрещено тебе прикасаться, или произно-сить над ним суд твой; ибо суд сей Бог Себе Самомупредоставил.

2. Желание проникнуть во внутренность другого,скрывая же от него свою собственную, есть духовнаянесправедливость.

3. Когда мы увещеваем ближнего делать то, чегосами не делаем, тогда должно говорить в качествеуполномоченного, Богом посланного.214

4. Будем взирать на ближнего своего оком просто-ты и любви, не разыскивая ни дел его, ни того, что сним будет.

5. Станем, подобно пчелам, брать мед со всех цве-тов, то есть, смотреть на добрые качества ближнегонашего, и возбуждать в себе желание подражатьоным.

6. Если же заметим в нем какие-нибудь пороки, тос любовию пожалеем о нем, и искренно пожелаем емуисправления.

7. Любовь к ближнему должна быть утверждена нанеподвижном основании любви; ибо тогда она будеттверже и постояннее, нежели дружба, основанная наплоти и крови, на чинах и почестях человеческих.

8. Нам должно любить друг друга здесь на землетак, как будем взаимно любить себя на небеси.

9. Язычники имеют любовь к любящим их; но хрис-тиане должны поощрять себя любить и тех, кои нена-видят их.

10. Любовь к ближнему никогда не может прости-раться слишком далеко и преступать границы рассуд-ка; но изъявления оной могут иногда преступать сииграницы.

11. Мы не должны любить ближнего по склонно-сти к нему, или потому что он добродетелен, или в на-дежде, что будет таковым, но единственно потому,что на то есть воля Божия.

12. Сносить недостатки ближнего есть первая обя-занность любви нашей.

13. Господь Спаситель наш, пролив кровь Свою накресте, восхотел сим святым цементом связать, сово-купить, скрепить и слить воедино все живые камниЦеркви Своея, кои суть верующие в Него.

14. Должно любить ближнего до такой степены,чтобы предпочитать его себе во всем, что только со-

215

гласно с правилами или законом святой любви, и неотказывать ему ни в чем, что может служить к пользеего, не подвергая себя самих вечному осуждению.

15. Должно изъявлять любовь свою ближнему, но,таким образом, чтобы изъявления сии были всегдаприличны святости любви сей.

16. Кто предупреждает ближнего в смирении и кро-тости, тот наиболее подражает Спасителю нашему.

ОТНОСИТЕЛЬНО К САМОМУ СЕБЕ

1. Кто более умерщвляет свои естественные склон-ности, тот более привлекает и сверхъестественныхдарований.

2. Чтобы душа наша была такова, каковою бытьей должно, надлежит принуждать ее исполнять все де-ла свои в присутствии Божием.

3. Надобно жить в мире сем так, как бы дух нашбыл на небеси, а тело во гробе.

4. Если кто хочет быть доволен посредственно-стию, тот не должен взирать на тех, кои больше, нона тех, кои меньше его имеют.

5. Погрешая, мы должны смиряться перед Богом,вставать немедленно, и приносить покаяние, не думаяболее о грехе своем.

6. Кто истинно смирен, тот никогда не почитаетсебя обиженным.

7. Мы должны совлекаться самих себя не для того,чтобы остаться нагими, но чтобы облещися в распя-того Иисуса Христа.

8. Должно сознавать свое ничтожество, но не долж-но в нем оставаться; ибо мы для того и должны позна-вать свое ничтожество, чтобы соединяться с Богом,Который есть наше все.

9. Не должно никогда ценить себя по мнению дру-гих людей; ибо оно всегда бывает льстиво.216

10. Взирай на кресты свои не иначе, как через КрестБожественного Спасителя, и ты найдешь их стольсладостными, или, по крайней мере, столь приятны-ми, что будешь любить страдания более, нежели всеутешения мира сего.

11. Если случится тебе какое-нибудь большое за-труднение, то прежде, нежели приступишь к нему, об-рати взор свой к вечности и приведи себя в равноду-шие.

12. В доме праведного все трудятся: там нет никогобесполезного — нет никого ленивого.

13. Всякое искушение смущает нас оттого, что мыслишком его страшимся и слишком много о нем дума-ем. Искушение не может смущать души, к нему рав-нодушной.

14. Радуйся, что мир занимается тобою. Если онуважает тебя, то смейся тому с невинным удовольстви-ем, познавая из уважения его бедность свою; если жеон тебя не уважает, то утешайся тем с таковым же удо-вольствием.

15. Должно ненавидеть пороки свои, но ненавидетьих спокойно, а не в смущении и тревоге.

16. Храни радость в сердце, ибо Господь взирает натебя с любовью и Его любовь сильнее, чем любаятвоя скорбь.

17. Помни чаще о нескончаемости вечности, и тыне будешь огорчаться несчастиями сей преходящейжизни.

217

ОГЛАВЛЕНИЕ

От из да тельства 2

Введение 3

Молитвенное Посвящение 9

Предисловие 10

ЧАСТЬ IМысли и занятия, необходимые для того, чтобы вести

душу от первоначального желания благочестивойжизни к твердому решению ее осуществить

Главы:I — Описание истинного благочестия 14

II — Особенности и красота благочестия 16///-Благочестие возможно во всяком

положении и при всяких занятиях 18/V-Необходимо иметь руководителя

для начала и продвижения по путиблагочестия 20

V- Надо начинать с очищения души 21VI — Об очищении от смертных грехов 23

VII- О втором очищении — от привязанностико греху 24

VIII- Средства ко второму очищению 25IX — О творении 26Х — О цели, для которой мы созданы 27

Х/-О Божиих благодеяниях 28X//-О грехе 29

X///-О смерти 30X/V-Осуде 32XV-Об аде 33

XVI- О рае 33ХУ//-Выбор 34

218

XVIII — Исповедь за всю прежнюю жизнь 37XIX- Надо очиститься и от привязанности к

каким бы то ни было грехам 38XX-Необходимо освободиться от

привязанностей к бесполезным иопасным вещам 39

XX/- Надо очиститься от дурныхнаклонностей 40

ЧАСТЬ IIТаинства и молитва, как основные средства

приближения к Богу

Главы:/-Необходимость размышления и

молитвы 42// — Как приготовить себя к этим занятиям . 43

///-Призывание, как второй элементподготовки 46

IV- Конкретизация представлений, связанныхс тем или другим предметом размышления(как третий элемент подготовки) 46

V- Другая сторона размышления 47VI — Третья часть размышления 47

VII — Заключение и цветник духовный 48VIII — Необходимые добавления 49

/Х-Некоторые полезные советы,касающиеся размышлений 49

X — Утреннее благословение 51X/-Вечернее благословение и испытание

совести 52XII — О духовном уединении 52

XIII — Краткие молитвы и добрые мысли 54X/V-O Божественной Литургии. Как на ней

присутствовать 58219

XV- Другие церковные богослужения ирелигиозные объединения 59

XVI — О почитании и призывании святых 60XVII — Как читать и слушать Св. Писание 60

XVIII- Как надо принимать внушения 61XIX-О святых таинствах 63XX- О частом Причащении 65

XXI-Как приступать ко причащениюСв. Тайн 66

ЧАСТЬ IIIМысли об упражнении в добродетелях

Главы:I — Виды добродетелей 68

//-Продолжение беседы о выборедобродетелей 73

/// — О терпении 75IV — О смирении 79

V — О внутреннем смирении 82VI- Смирение заставляет нас полюбить

унижение 86VII- Как сохранить доброе имя, живя в

смирении 88VIII-О кротости по отношению к ближнему и

средства против гнева 92IX- О кротости по отношению к самому

себе 95Х-О том, что надо заниматься делами

тщательно, без спешки и излишнейзаботы 97

XI- О послушании 99XII-О необходимости хранить целомудрие . 101

XIII- Советы о сохранении целомудрия 103220

XIV- О нищете духом 104XV — Как реально жить в нищете, будучи

богатым 106XVI- Как быть богатым среди бедности . 108

XVII-XXI-O любви и дружбе 109XXII- Еще о дружбе 118

ХХШ-О внешних подвигах 119XXIV- О беседах и уединении 122XXV-Об одежде 124

XXVI- О разговоре вообще и о том, какговорить о Боге 125

XXVII-О чистоте речи и об уважении клюдям 126

XXVIII- Осуждение 128XXIX-О злословии 131XXX- Некоторые замечания о том, какой

должна быть речь 136XXX/-Развлечения законные и

дозволенные 137XXXII — Запрещенные игры 138

XXXIII- Балы и другие развлечения,дозволенные, но опасные 139

XXXIV — Когда можно играть и танцевать .. 140XXXV- Нужно быть верным и в большом и

в малом 141XXXVI — Ум надо иметь справедливый и

рассудительный 142XXXVII-О желаниях 144

XXXVIII — Советы женатым людям 146XXXIX-О чистоте в браке 150

XL — Советы вдовам 152XLI — Слово к девицам 154

221

ЧАСТЬ IV

Главы:/ — Н е надо обращать внимание на то, что

говорят о вас люди 156II — О мужестве 158

III-О природе искушений 159IV — Два замечательных примера 162

V- Ободрение души во время искушения 163VZ-Как искушение и услаждение не могут

стать грехом 164VII — Средства против великих искушений 166

V/Я-Как противостоять меньшимискушениям 167

IX — Средства против мелких искушений 168Х — К а к укрепить свое сердце против

искушений 169X/-О тревоге 170

XII- О печали 173XIII-Об утешениях духовных и о том, как

ими пользоваться 175XIV — Духовная сухость и бесплодность 178XV-Подтверждение и разъяснение на

примерах того, что было сказано 182

ЧАСТЬ V

Главы:/-Советы о том, как обновлять душу и

утверждать ее в благочестии 186//-Благодеяние, которое оказал нам Бог,

призвав нас на служение Себе 187///-Проверьте свою душу, продвинулась ли

она на пути к благочестивой жизни 188/V-Проверка состояния нашей души в

отношении к Богу 190222

V — Проверка состояния нашей души вотношении к самому себе 191

VI- Проверка состояния нашей души вотношении к ближним 192

VII- Проверка привязанностей нашейдуши 193

V/Д-Что надо сделать по окончаниипроверки 194

IX- Советы о том, как возобновить своирешения 194

Х-Размышление первое: О совершенстведуши 195

XI- Размышление второе: О совершенстведобродетелей 196

XII-Третье размышление: Примерысвятых 196

XIII- Четвертое размышление: О любви,которую принес нам Иисус Христос …. 197

XIV- Пятое размышление: О вечной любвиБога к человеку 198

XV- Общие размышления и заключения 198XVI- Какие чувства надо хранить после

окончания проверки 199XVII- Ответ на два возражения,

которые могут быть сделаны противэтого руководства 199

XVIII- Последние и главные советы этогоруководства 200

Приложения 202

223

Руководство к благочестивой жизни : Пер. с фр

Мойка листов, чистка, отбеливание, устранение заломов, восстановление разрывов, следов от влаги,
травление насекомых, реставрация обложки и корешка, устранение укусов от собак и восстановление
заломов на картоне, восстановление после падений, восстановление тиснения и рисунков,
художественная покраска всех элементов обложки от мастеров Ленинской библиотеки.
Мелкий ремонт (удаление пятен, плесени) или реставрацию обложки, уголков, корешка, листов, переплета книги

Показать контакты

Объявление о покупке (разыскивается книга)

Подпишитесь на новые объявления