Руководство по спасению души

Спасение души

Все наши заботы о «хлебе насущном» должны быть ровно столькими, сколько необходимо для существования, а главной же целью и заботой нашей земной жизни должен стать поиск ответа на вопрос, как прожить богоугодно и как обрести спасение нашей бессмертной души. Все наше попечение о личной жизни должно сводиться к тому, как очистить свою грешную душу, как изменить ее сообразно воли Божией, и как избежать адских мучений.

Как спасти свою душу?

Спасение собственной души – это не мимолетная прихоть или какая-то игра. Наша жизнь слишком скоротечна, чтобы играючи относиться ко своей бессмертной душе. Все мы смертны, и странники на этой земле, и совсем скоро для каждого из нас наступит последний час, когда мы предстанем пред Богом, давая ответ о прожитой жизни.

Бывает случается с человеком беда или искушение, а может печалится душа его, или испытывает он трудности финансового или материального порядка, или может быть недуг тяжкий одолевает его… Во всех этих жизненных трудностях он должен преклонить свои колени перед Богом и с сокрушением сердечным помолиться Ему, чтобы совершилась не его, а Божия воля над ним. Господь же, Чьим произволением и попустительством вошло в нашу жизнь искушение, непременно дарует человеку и способ или средство, чтобы пройти это испытание.

В какое бы искушение мы ни впали, если мы не преклоним наши колени пред Господом и если не будем слезно молить Его о заступничестве, оно не отступит от нас. В случае же, если мы в такой момент ведем себя по отношению к возникшим трудностям беспечно и леностно, искушения только усиливаются, становятся более угрожающими для души, и в конечном итоге совладать со грехом становится все тяжелее и болезненнее. Только искренние и горячие молитвы, добровольно произнесенные в сердечном сокрушении и омытые слезами покаяния, будут услышаны Богом. Потому что не бывать тому, чтобы Господь позволил погибнуть человеку истинно кающемуся и молящемуся. Все, что желает от нас Христос – это осознание и понимание своей глубокой грешности, познания самого себя, желания быть прощенным и искренней любви к Нему.

В моменты, когда мы чувствуем себя забытыми Богом, чтобы мы ни делали,  наши души не могут обрести успокоения, все потому что материальные вещи чужды ей по определению и по существу. И наоборот, когда душа свыкается с жизнью по Богу, непрестанной молитве и в добродетельной жизни, она обретает Бога внутри себя.

Словарь «Правмира» — Душа

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Источник


Мы часто говорим о том, что надо спасаться. Богочеловека Иисуса Христа мы называем Спасителем. Но что именно нам нужно спасать? От чего? Каким образом? Первые два вопроса относятся к области теории, последний к области практики. Начнём с первых.
Нам Спасителем дана заповедь искать «прежде всего Царство Божие». Притом Господь дал нам чёткое указание в каком месте надо его искать: «Царство Божие внутрь вас есть». Туда мы и отправимся.
Мир человека состоит из двух разно-природных элементов. Это материальная граница нашей личности — наше тело. И это то, что мы называем душой, в которой действуют разные виды энергий: энергия нашей мысли — познавательная сила души или наша разумная способность, сила наших чувств, которые переливаются самыми разными красками, а также сила нашей воли, устремлённости, желания. Две последние энергии, как и наша физиология, роднят нас с миром животных, правда действуют эти силы в нас более тонко, а вот мыслительная энергия нашей души во многом отлична от животных. Всеми этими силами владеет душа. Именно она является нашим личностным и сущностным центром. Место обитания души — духовное сердце, где сосредоточены все три энергии души: рассудочная, чувственная и волевая. В душе есть ядро — Дух человека. Именно в нём находится наш высший богоподобный принцип, в котором источник высших форм духовной жизни, и функция его посредническая — стать вместилищем Святаго Духа: здесь начало того Царства Божия, которое внутрь нас есть, тут и нужно будет искать. Далее, все энергии души призваны находиться в одном месте — в Сердце: из этого управленческого цента должна была исходить вся разнообразная энергия человеческой жизни. Наш Ум, пребывая в Сердце через Дух, призван находиться в постоянном и непрерывном созерцании Бога, Воля, подвластная Уму, должна стремиться к Богу, а Чувства — наслаждаться Богом. При этом наш рассудок (не путать с умом) призван познавать мир и преображать его — «возделывать рай». Но, в душу вошёл грех.
Вследствие его воздействия Ум вышел из Сердца и соединился с рассудком, местом обитания которого является наш мозг: теперь мы это единство называем разум. В том месте, где очутился Ум, он утратил данную ему от Бога способность к созерцанию Творца, а вместо неё усвоил себе деятельность, связанную с заботой о земном. В свою очередь Сердце, лишившись Ума, стало вместилищем страстей. Страсти — это извращённое функционирование энергий чувства и воли, которые, оставшись в безУмном сердце, ослепли и стали доступны демоническим стихиям. Пищу для корма страстей стал приносить Ум, который, не имея возможности созерцать Бога, обратился к миру и расчленился на множество помыслов. Ум, разжигаемый страстными желаниями Чувства и Воли, исходящими от Сердца, направляет всю силу энергии человека на то, чтобы удовлетворять их жажду.
Миссия спасения души состоит в том, чтобы вернуть Ум на место, т.е. возвратить его в Сердце, а также очистить все три энергии души — разумную, чувственную и волевую от страстей. Сделать это может только Благодать Божия. Наша задача — создать внутри нас такие условия, чтобы Она могла в нас действовать. Главный инструмент для этого освящения — молитва.
Воля врачуется аскезой и воздержанием, Чувства — любовью, Ум — трезвлением: предельным вниманием к себе и внутренней молитвенной дисциплиной. Лечение должно быть комплексным. Нужно понимать, что ценны не молитва и аскеза сами по себе, а те плоды, которые они должны приносить в душе. Задача духовной жизни — преображение и изменение внутреннего человека, иначе говоря обОжение.
Адам был создан безстрастным, способным к обОжению, назовём его состояние условно — «НОЛЬ». Из «Нуля» Адам вошёл в состояние «МИНУС». Человеческая природа вместо нейтральных приобрела отрицательные качества внутренних личностных характеристик. Произошла ошибка ВОЛИ, ибо ей было дано неправильное направление. Адам «промахнулся»: именно так и звучит слово «грех» в переводе с греческого. Вместо Цели — движение к Богу, Адам дал Воле противоположный импульс и направил ее к НЕБЫТИЮ. Вместе с Адамом «с рельсов» сошло и всё Творение. Закон взаимопожирания вошёл в логику жизни падшего мира.
Спасение — это поступательное движение из «минуса» к «нулю» и с «нуля» в «плюс». «МИНУС» — состояние человека нижеестественного, «НОЛЬ» — состояние естественного безстрастия, «ПЛЮС» — вышеестественное благобытие: это три этапа восхождения человека из скотоподобия в Богоподобие. Восхождение это совершается противоположно развитию страсти: начинается с уничтожения зла по плоти и заканчивается внутренней борьбой с помыслами.
ПЛЮС — это состояние конечного обОжения, вселение Духа Святаго в Дух человека и освящение через него души и тела. Важно сразу отбросить все помыслы о том, что это для нас это невозможно. Спаситель сказал всем без исключения: «ищите и обрящете, толцыте и откроется вам». От нас нужна решимость идти до конца, несмотря на все трудности, а само дело спасения совершает Бог Своей Благодатью, мы лишь создаем для него соответствующие условия.
Вопрос, который нередко задают: «почему Бог допустил грехопадение»? Почему не сделал Адама сразу «ПЛЮСОМ»? Дело в том, что всё созданное Богом — это «НОЛЬ». Все произошло из НИЧЕГО, следовательно и является НИЧЕМ. «ПЛЮС» — только Бог. Чтобы стать «ПЛЮСОМ», нужно приобщиться к «ПЛЮСУ» Бога. Всё сотворённое не Божественно по своей природе и не имеет в себе Вечной Жизни, которую имеет только Бог. Божественным его может сделать только приобщённость к Нетварным Божественным Энергиям, к Благодати Божией, т.е. к Тому, что есть САМ БОГ вне своей Сущности. А для этого нужны свобода выбора и личное решение воли. Поскольку безличное творение этого не имеет, то такая миссия была поручена Адаму, который был поставлен владеть творением для того, чтобы вести его к обОжению. Грех сделал этот путь окольным. Но, подымаясь из самого дна, а не с возвышенности, человек возможно приобретёт на этом пути такой духовный опыт, который он никаким другим способом приобрести не смог бы.
Очень важная деталь: СПАСЕНИЕ понимается только как приобретение «ПЛЮСА». Если мы только достигнем первозданного безстрастия Адама, каким он был до грехопадения (НОЛЬ), то это состояние не убережёт нас от возможного повторения истории падения Адама. Состояние безстрастия (НОЛЬ) — это восстановление в человеке духовного равновесия, возвращение всех сил души в изначальное естественное состояние, избавление от страстей, исцеление от греховных недугов. Но это еще не конец пути, а только его начало: возвращение к точке падения Адама, откуда начинается путь к обОжению. Поэтому перед человеком стоит сверхзадача: втечение одной земной жизни стать тем, кем он должен быть в замысле Божием — это и есть ЕДИНСТВЕННЫЙ СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ на земле.
Жизнь человека в МИНУСЕ изобразил Фрейд в своём психоанализе. Агрессивность (Чувства) и половое влечение (Воля) возводятся им в ранг двух основных инстинктов: безсознательная тяга к разрушению и сексуальность понимаются Фрейдом, как главная движущая сила поведения индивида и общества. Не случайно для Фрейда религия — «форма массового безумия» и «надстройка над сексом», а совесть — продукт «социальных запретов». Действие низших сил в их болезненно искажённом страстью состоянии признаётся им естественным и нормальным явлением. Поэтому психоанализ не может никого вылечить, он лишь призван узаконить культ страсти.
На самом деле, Воля и Чувства не есть что-то греховное по своей природе — это два «вола», которые должны быть впряжены в одно ярмо и управляться Умом. Только так они и взаимодействуют: порывы упрямой Воли сдерживаются разнимающей силой Желания, а слишком увлекающееся Желание одергивается Волей. Так управляет душой «АДАМ — НОЛЬ». «АДАМ — ПЛЮС» распрягает упряжку и даёт полную свободу и Воле, и Желанию: Воле — для чистого наслаждения Божественной любовью, Чувствам — для «духовного кипения», что становится возможным тогда, когда освящённый Духом Ум устанавливает свою монархию в Сердце. При таком гармоничном внутреннем устроении всех трёх сил души человек может соприкоснуться с чудом общения с Троичным Богом, поскольку и Душа человеческая также троична: одна по существу и троичная по свойствам (Разум, Воля, Чувства). Но при этом нужно понимать, что есть несомненное различие между Троичностью Бога и троичностью души. Троичность Бога — это Три отдельных самостоятельных, совершенных, вечных Божественных Лиц во Едином СУЩЕСТВЕ, а троичность человека это три несамостоятельные, безличные силы и свойства единой ипостаси.
Путь спасения души делится на три периода. Первый — это возвращение к состоянию, который имел Адам до грехопадения: это ДЕЯТЕЛЬНЫЙ период, приводящий душу к начальному безстрастию. За ним следует СОЗЕРЦАТЕЛЬНЫЙ период, когда человек становится способным к созерцательному богословию. После полного просвещения ума и вселения в дух человека Духа Божия начинается период ОБОЖЕНИЯ, описать который лексикой нашего языка уже невозможно: в нём уже нет молитвы в собственном смысле этого слова, а лишь неизъяснимое человеческим языком пребывание в Боге.
Место, где происходит зачатие духовной жизни, есть наш Ум.
Бог к нам обращается через СЛОВО. «Так говорит Господь» — начинаются слова Пророков. Божественный Логос становится Человеком. «А Я говорю вам…» — прямое обращение к нам Спасителя. Логос Бога обращается к нашему рассудочному началу, которое способно понимать, осмыслять, делать выводы и следовать им. Первый шаг навстречу Богу начинается с осмысленного обретения ВЕРЫ.
Человек строит свою жизнь в согласии со своей мировоззренческой моделью, соотносясь с её ценностями и приоритетами. Но, несмотря на то, что мы стали уже понимать «как нужно» и «как правильно» жить, мы продолжаем жить «как прежде». Так как наши Воля и Чувства находятся ещё в плену, то они не способны следовать законам Новой Жизни и, соответственно, они не хотят и не умеют жить ПО-НОВОМУ. Начинается внутренняя брань: «Делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу», «откуду яже ненавижу, та люблю, а благая преступаю». Единственный наш союзник в этой борьбе — Ум, который также ещё инвалид. Он плотно связан с нашими Чувствами и Желаниями и справиться с ними ещё не в состоянии. Вбирая в себя через Рассудок внешние помыслы Ум отравляет Сердце энергией страстных мыслей. Помысел, входя в область Рассудка, окрашивает нашу Мысль эмоциями. Чувство не может быть равнодушным, Воля следует за Чувством. Таким образом возникает Желание. Нейтральный мысленный импульс закрепляется в Сердце и становится источником действия Страсти. То, что мы можем и должны делать в начале пути, так это отсекать Помыслы, не дать им входить через Ум в Сердце. Первые действия на полигоне внутренней брани — это борьба с Помыслами и отсечение мыслей, атакующих Сердце. Цель деятельного периода жизни души — возвращение Ума в Сердце.
В древней монашеской практике это достигалось строгим послушанием и суровой аскезой. С точки зрения современного обывателя, можно считать глупостью, когда ученик носит воду за несколько километров по жаркой пустыне, чтобы поливать камень. Нередко послушникам давались лишённые здравого смысла поручения, но такие упражнения отсекали волю ученика, учили безстрастию помыслов, разъединяли Ум с Рассудком, а аскеза в это же время очищала Волю и Чувства.
Может показаться странной сама мысль о том, что входящий в сферу Рассудка Помысел не должен иметь эмоциональной энергии. Мы так привыкли от плохих новостей огорчаться, а от хороших впадать в эйфорию, что нам не понятно, как такое возможно. Но, на самом деле, нормальный человек призван всегда находиться в мирном, спокойном, радостном расположении духа, независимо от входящей в него информации. «Радость моя», — так это состояние выражал батюшка Серафим Саровский — «Христос Воскресе». «Если даже небо на Землю упадёт, не содрогнётся душа моя», — говорил авва Агафон. Эмоциональная подвижность — признак повреждения души, а мирное, не зависимое ни от чего внешнего устроение является признаком её здоровья.
«Отец Кирилл Павлов дал нам важнейшее правило в духовной жизни как основу основ: хранить в себе мир душевный или мирность сердца во всех обстоятельствах. Это есть сама суть духовного возрастания, приводящего нас к обретению в душе мира Божия, открывающегося внутри нас, который неизвестен миру, ибо не есть от мира сего: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши во Христе Иисусе». Такая мирность сердца ко всем и во всём — это самые начатки Любви Христовой. Хранящие мирность сердечную становятся миротворцами: «Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божьими», потому что «возлюбили много» и пробудились к Любви и благодати. Мир душевный — источник стяжания благодати Божией и является безошибочным путём ко Спасению» (мон.Симеон Афонский).
Если мы приучим Ум не рассеиваться на внешние впечатления и предметы, то он сначала обратится внутрь себя, а через себя к Богу. Лучшим средством для этого, по мысли святых Отцов, есть Иисусова молитва. Спаситель, не имея нужды в покаянии, не мог нам показать его пример на себе, но Он учил нас этому по-другому: взяв на себя нашу греховность и взойдя на Крест Господь показывает, как мы должны самораспинаться в покаянии. Покаяние — это главная составляющая деятельного периода жизни души, которая состоит она из трех добродетелей:
— ОЧИЩЕНИЕ ПОМЫСЛОВ
— НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ
— ТЕРПЕНИЯ НАХОДЯЩИХ СКОРБЕЙ.

ОЧИЩЕНИЕ ПОМЫСЛОВ

или иначе ТРЕЗВЕНИЕ — это внимание Ума к Мысли и его ежесекундная готовность не принимать страстные помыслы. Иначе говоря, стояние УМА у врат СЕРДЦА. Трезвение неразрывно связанно с

НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВОЙ

— эта практика очищает Ум и открывает в Сердце доступ к Благодати. Так совершается предуготовительное очищение, т.к. только через очищенное Сердце мы можем приобщиться к освящению энергией Благодати. Под СТРАСТНЫМИ ПОМЫСЛАМИ в аскетике понимаются не «простые мысли», а внушение Рассудка, соединённого с образами и побуждениями, окрашенными Чувством Пристрастия. Это могут быть умозаключения, зрительные представления, эмоциональные импульсы и подобные душевные движения. Окраска страсти может иметь сколько угодно цветов: от блуда до ненависти.
Пока УМ не утверждён в Боге в душе открыт портал всевозможным страстям: душа наша постоянно рассеивается, блуждает в страстных помыслах, скитается в поисках чувственных развлечений, утверждается в самости. Подчинённость человека тирании помыслов создаёт нам серьёзные психологические проблемы вплоть до безумия, а душа теряет возможность богообщения. Положение это может в корне измениться только тогда, когда у нас появится навык удерживать в сердце непрестанную молитву, а Рассудок будет занят простыми, свободными от страстей помыслами.

ТЕРПЕНИЕ НАХОДЯЩИХ СКОРБЕЙ

Вольные и невольные скорби имеют огромное значение в деле спасения — это соборное мнение всей полноты учения Святых Отцов. «Невольными страданиями человек очищается от вольных грехов», «без скорби не приобретается добродетель», «невольные скорби — милость Божия, избавляющая от будущего наказания» — это мысли преподобных Марка Подвижника, Максима Исповедника, Диадоха Фотикийского, их можно найти и у многих других Святых Отцов. Можно предложить и другое объяснение значения скорби в деле спасения: страдания вызывают в человеке действие «печали» — так реагирует на страдание похоть наслаждения. Мы привыкли жить в состоянии неги и расслабленности: у нас это состояние сродни постоянному наркотическому опьянению. Человек делает всё возможное, чтобы его усилить, увеличить степень и интенсивность чувства удовольствия плоти. Скорбь начинает разрушать эту демоническую неприступную твердыню и вырабатывает против нее антитела ТЕРПЕНИЯ и Печали по Богу. Для достижения правильного эффекта ОЧЕНЬ ВАЖНО переносить невольные страдания с искренним чувством благодарения Богу, сознавая очистительное, целебное значение такого подвига, и иметь печаль о своих грехах. Основу для терпения подает смирение. СМИРЕНИЕ как высшая форма духовного воздержания являет собой центральный жизненный нерв в деле спасения.
Все добродетели в ДЕЯТЕЛЬНЫЙ период совершаются ТОЛЬКО ПО ОЧИСТИТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ, даже если человек об этом и не догадывается. Хотя от человека в это время и требуются максимальные усилия, тем не менее, сам начальный импульс и конечный результат принадлежит Благодати. Для её действия от человека требуется синергическое взаимодействие с этой Благодатью: если мы ослабим свои усилия, то Благодать отступит, а если мы припишем себе успехи и продвижение — она уйдёт вовсе. Поэтому ни расслабляться, ни полагаться на свои силы нельзя. Благодать, подаваемая Богом, усваивается нами по мере нашей чистоты и по мере того, сколько мы можем вместить. Вместимость же наша зависит от наших усилий и от благодарного терпения скорбей и искушений.
В конце этого пути душа входит в состояние начального безстрастия, Ум озаряется Благодатью. До конца первого этапа духовной жизни доходят далеко не все: многие, лишь слегка попробовав, останавливаются в самом его начале. Причина — отсутствие решимости и мужества идти этим путём, ропот и нежелание терпеть. Есть и те, которые, пройдя некоторую часть и получив малые плоды благодати, успокаиваются на этом и считают, что путь уже завершён. При этом они теряют и то, что приобрели.
Общее искушение в этот период – отчаяние и малодушие. Чтобы не попасть в эту ловушку нужны мужество и вера в то, что Бог не попустит нам быть искушаемыми более, чем мы можем понести. Бог знает меру каждого. Сильные личности (например, прп.Иосиф Исихаст) претерпевают такие суровые скорби, которые нас бы раздавили. Но такую жёсткую школу проходят лишь те, которых Бог предузнал как верных и мужественных. Общее правило для всех – помнить, что Бог не спешит посещать нас утешениями, давая нам возможность вызреть в скорбях и обучиться терпению.
Покаянный труд увенчивается общим преображением души, которое человек переживает как состояние «полного прощения грехов», о чём свидетельствует «дивное состояние ума и сердца». Таким человеком овладевает чувство «святой радости и внутреннего мира», доходящее «до забвения мира внешнего». Его жизнь изменяется радикальным образом: Сердце раскрывается в любви к людям и всему творению, а Ум начинает воспринимать доселе непостижимое.
Завершением этого периода является гармоническое сожительство психического и соматического состава человека: «Душа, тысячекратно пережившая бури духовные, нападения врагов, болезни тела, борьбу с унынием, борьбу за молитву, борьбу с людьми, наконец, обретает покой». И нет более утешительного и благодатного состояния, чем эта «гармония совершенной любви Христовой». Но даже это состояние не конец пути, а лишь начало следующего его этапа.

прот.Игорь Рябко

Далее: https://al-kslv.livejournal.com/7838.html

Источник

Спасение души

Когда много народа собралось около Господа нашего Иисуса Христа, сказал Господь такие слова: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.16:26) И еще Он сказал: Или какой выкуп даст человек за душу свою? Это значит, что душа человеческая имеет цену большую, чем весь мир видимый. А когда человек утратит полноценную душу, то чем может заплатить – за что может снова ее купить? Ни за что на свете. Даже если бы весь мир отдал, не мог бы выкупить утраченную душу. Блажен тот, кто это знает и хранит душу свою как наибольшее богатство свое. Блажен тот, кто постоянно следит за душой своей и не допускает, чтобы ей наносился хоть какой-то вред. Ибо кто душу спасет – спасет все; а кто душу утратит – утратит все.

В одном небольшом городке жил весьма богатый человек. А домик у него был малый и ветхий. Богач не хотел строить новый дом, а все средства свои накапливал и берег. Но однажды вечером дом его загорелся. Он вскочил с постели, не одеваясь, побыстрее схватил свое накопленное богатство и выскочил наружу. Дом превратился в пепел, но хозяин об этом ничуть не жалел. Он со своим богатством перебрался в большой город, построил прекрасный новый дом и зажил там радостно, без особых забот.

Каков смысл этой притчи? Небольшой городок означает этот мир, в котором люди, как гости, живут кратковременно. Малый и ветхий дом означает тело человеческое, дом души человека. Богатый человек – это разумный христианин, который услышал, понял и в сердце свое положил слова Христовы: Какая польза человеку, если он приобретет весь .мир, а душе своей повредит? Накопленное богатство означает богатую душу разумного христианина, всю жизнь старающегося жить по закону Христову и накапливающего в душе все те добродетели, которые ценнее золота, серебра и драгоценных камней. Духовное золото и серебро, великое богатство духовное, это: вера и надежда на Бога, любовь к Богу, молитвенность, милосердие, доброта, миролюбие и братолюбие, кротость и чистота. Что означает пожар, уничтоживший дом? Это смерть тела. Внезапный пожар ночью означает неожиданную смерть телесную, дня и часа которой не знает ни один смертный человек. Пробуждение богатого человека от сна во время пожара и переселение в большой город означает освобождение души от тела во время смерти и переселение в иной мир. Большой город – вечное Царство Христово, в котором обитают Ангелы и праведники. Прекрасный дом в большом городе означает обиталище каждой праведной души в том мире, в Царстве вечном и бессмертном.

Притча эта ясна и наука красна. Кто имеет уши слышать, да слышит! И никто пусть не возлагает особых надежд на эту жизнь, которая пролетает так быстро, как облако, ветром гонимое от Пелистера до Облакова. Никто пусть не гордится телом своим, потому что каждого человека тело – убогий дом, который смерть в любой момент может превратить в прах. А каждый христианин и каждая христианка должны непрестанно заботиться о душе своей, о том единственном богатстве, которое можно спасти от смерти и уничтожения. И кто о душе своей заботится, тот пусть слушает слова Христа и выполняет Его заповеди. Таким Христос Благий помогает, непрестанно помогает. И с него глаз не сводит, как мать с ребенка в колыбели. Напаяет его и питает Духом Своим Святым денно и нощно. И дает ему Ангела хранителя, чтобы охранял на всех жизненных путях, а в смертный час взял его душу и отнес в Небесное Царство.

Поменьше забот, побольше веры

Чем меньше веры, тем больше забот. Одним из главных благодатных результатов веры является то, что вера освобождает человека от многих забот. Когда дитя знает, что у него есть отец, который заботится о семье и всех домашних делах, тогда любая забота его быстро завершается песней. Как только исчезает такое сознание, песня умолкает, и сирота чувствует на себе воздействие роя забот, как роя шершней.

Чем больше человек от забот отбивается своими силами, тем больше под воздействие забот попадает. Тогда радость уходит, а от человека остается только иссохший кожаный мешок, наполненный гневом и склоненный над могилой.

– К чему все ваши заботы?

Таков весьма существенный вопрос Спасителя к человечеству, терзаемому заботами. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? (Лк.12:25). К чему все ваши заботы, если завтра утром солнце не взойдет? А Тот, Кто заботится о том, чтобы Солнце завтра утром взошло в определенную секунду, легко и все ваши мелкие заботы разрешит.

Великий Эпиктет: «Необразованный человек на других людей пеняет за то, что у него не все получается как надо; только начавший получать образование пеняет на самого себя; а образованный человек не пеняет ни на себя, ни на других людей».

Для философа-стоика образованным человеком является тот, кто полностью отдался в руки Вселенского Разума.

Еще более живо судьбу человеческую объясняет Исаия: … Рабы мои будут петь от сердечной радости, а вы (оставившие Господа), будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа (Ис.65:14). Рабом Господа для пророка Исаии является тот, кто прислушивается к воле Господа и ее исполняет без ропота, без сомнений и страха.

А лучше всего говорит Господь Иисус: Марфа, Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно (Лк.10:41).

А что есть это одно?

Это вера: 1) что Отец жив, 2) что Он несет главную заботу обо всем и о каждом, 3) что Сын не может ничего творить Сам от Себя (Ин.5:19).

Как в таком случае всем вашим заботам не переходить в песни? Если вы истинно веруете в Живого и Бодрствующего Отца, то все ваши земные заботы абсурдны. Своими бесчисленными заботами вы только доказываете, что не веруете в Бога. Если же говорите, что веруете, но все-таки под тяжестью забот удрученно сгибаетесь, то ваша вера представляет собой некую бессмыслицу. Выходит, как будто Хозяин дома вселенского не желает или не может, не умеет заботиться о Своем доме, а все отдает наемникам. Как же наемники спасут дом, если его хозяин не спасает? Вы меня можете поправить: мол, сыновья, а не наемники. Однако если сыновья, то они должны Отцу передавать все свои заботы, всю свою волю, все свои мысли, все свое сердце и без особых забот исполнять именно волю отцовскую – так делают настоящие сыновья. А иначе это наемники.

Опять же, не могут называться образованными те, кто не чувствует на себе образа Отца Небесного. Иначе они – стадо мрачное в заботах и печалях, независимо от того, есть у них высшие школы или нет. Вера подобна холодному пальцу, протянутому обитателям ада, когда там все, за исключением этого пальца, охвачено пламенем. А безумцы выливают расплавленное железо на расплавленное олово. Огнем огонь не погасить.

Заботы подобны расплавленному металлу, в котором тебе доводится пребывать. Только вера может погасить огонь. Все иное означает добавление огня в огонь.

Много веры – немного забот.

Совершенная вера – совершенная беззаботность. Совершенная вера – совершенная радость.

«Радуйтеся и веселитеся!»

И: Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин.15:11).

Разве Моисей не идет за Богом, как дитя за отцом? А так же и Авраам, Исаак и Иаков. Так же и Самуил, и Давид. Посмотрите, когда Моисею и Давиду было тяжелее всего. Не тогда ли, кода они утрачивали доверие к Господу и взваливали на себя бесчисленные заботы, надеясь на свои собственные силы? А Иисус? Не Он ли – самое идеальное дитя, с абсолютной преданностью, послушанием и доверием к Отцу?

Евангелие Христово – это радость, а не печаль; облегчение, а не обременение.

Значит, более ценен грамм веры, чем воз забот. Христианин, который этого не понял и не усвоил, крещен лишь водой, но не Духом.

Священник, который этого не понял и не усвоил, сам падает с горы, на которую должен был бы возводить других.

Божье благословение, мир и здравие всегда с теми служащими Христу, которые в состоянии от всей души воскликнуть:

– Воистину, верой достигается больше, нежели заботой!

Как человек становится нечеловеком

Знаменитый художник Леонардо да Винчи на протяжении ряда лет писал знаменитую картину «Тайная вечеря». Он искал лица, которые могли бы послужить моделью для образов Христа и апостолов. Так, для образа Христа он нашел одного молодого человека, чье лицо сияло красотой, достоинством и невинностью. Затем постепенно находил выразительные лица, соответствовавшие образу каждого апостола в отдельности. А вот подходящее лицо для Иуды не мог долго найти, мучился. Наконец, проходя сквозь толпу народа, увидел человека с жестоким взглядом, отвратительного вида, во всем неприятного и отталкивающего. Настоящая маска всех пороков. Позвал его в свою мастерскую и объяснил, зачем позвал. Человек тот увидел написанный уже лик Христа, долго в него вглядывался, не моргая, пока слезы не потекли из глаз. Удивленный художник спросил, чего он плачет, а тот ответил:

– А как же не плакать? Пять лет назад я послужил натурщиком для образа Христа, а теперь ты хочешь, чтобы я послужил натурой для образа Иуды.

Седмоднев

Понедельник

Этот день посвящен Небесным бесплотным силам, святым Архангелам и Ангелам. Поэтому в понедельник вознесем ум свой к Небесам, к светлым и неисчислимым сонмам ангельским. Восхитимся блистанием их, и красотой, и бессмертностью, и вечной молодостью.

Помимо того, что молимся святому этого дня согласно Минеи, следует вспоминать также святых Ангелов и несколько раз в течение дня, где бы мы ни оказались, молиться кратко, примерно так:

Святые Архангелы и Ангелы, молите Бога о мне грешной!

Святые Архангелы и Ангелы, молите Бога о спасении моем!

Святые Архангелы и Ангелы, молите Бога о спасении моем!

Вы – великие военачальники живого Бога, а я слаба и немощна. Помогите мне!

Вы – светлые светильники пред Престолом Божьим, а я – как маленькая свечка на ветрах. Не дайте угаснуть свету во мне!

Святые Архангелы Михаиле и Гаврииле, поддержите меня, чтобы не упала!

Ангеле мой, хранителю мой, удали с пути моего всякое непотребство!

Аминь.

Вторник

Вторник посвящен святому славному пророку Предтече и Крестителю Господню Иоанну. Поэтому во вторник следует возносить молитвы как святому этого дня согласно Минеи, так и святому Иоанну. И в этот день поминать имя его неоднократно, где бы мы ни оказались, молясь ему примерно так:

Святой Иоанне Крестителю, моли Бога о мне грешной!

Святой Иоанне Крестителю, моли Бога о мне грешной!

Святой Иоанне Крестителю, моли Бога о мне грешной!

Пресвятая Богородице, спаси меня!

Великий сродниче Христов, молись о мне грешной, чтобы и я была по духу сродницей Христовой и дочерью Божьей! Великий Постниче, дай мне крепости, чтобы и я могла легко выдерживать посты! Великий Девственниче, защити меня и сохрани в чистой девственности до смерти! Великий Молитвенниче, вымоли милость Божью для всех сестер и для меня недостойной! Чтобы и через меня прославился Бог во Троице на веки веков!

Аминь.

Среда

Среда посвящена Кресту и страданию Христову. В среду предатель принял 30 сребреников за то, что предаст Господа своего. Кресту покланяемся и постимся в этот день. Молимся святому дня по Минеи, но многократно в течение дня, где бы ни оказались, покланяемся Честному Кресту и говорим:

Непобедимая и непостижимая Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави меня грешную!

Непобедимая и непостижимая Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави меня грешную!

Непобедимая и непостижимая Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави дорогих сестер моих!

Непобедимая и непостижимая Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нашу дорогую матушку игумению! (Так говорите и о болящих сестрах по имени, и о родителях и сродниках).

Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим. (Это повторять с поклонами).

Господи, силою Креста Твоего очисти меня грешную!

Господи, силою Креста Твоего очисти меня грешную!

Господи, силою Креста Твоего исцели и спаси меня грешную!

Аминь.

Четверг

Четверг посвящен святым апостолам и святителю Николаю. Наряду с другими святыми дня по Минеи каждый четверг воспоминай святых славных двенадцать апостолов Христовых и святого Николая Чудотворца. Им пой тропари, песни духовные и молись примерно так:

Святые славные апостолы, молитесь о нас, грешных сестрах!

Святые славные апостолы, молитесь о нашей дорогой матери игумении!

Святые славные апостолы, молитесь и о мне грешной!

Светителю отче Николае, молись и о мне недостойной!

Господи Благий, утверди во мне веру апостольскую, чтобы не погрешила в веровании!

Господи Благий, дай мне ревность и храбрость святого Николая, Твоего великого угодника!

Господи Благий, дай мне истинное покаяние и спаси меня от всяких бед, видимых и невидимых, по молитвам Пречистой Матери Твоей, святых апостолов и святого отца Николая!

Аминь.

Пятница

Пятница посвящена Честному Кресту, страданиям и смерти Господа нашего Иисуса Христа. Православные христиане чествуют этот страшный день постом и поклонением Честному Кресту. Наряду с похвалами и молитвами святому дня по Минеи, покланяйся Кресту Христову и мысленно стой под Крестом Его со Пресвятой Матерью Его, и молись примерно так:

Кресту Твоему покланяемся, Владыка, и святое Воскресение Твое славим!

Силою Креста Твоего Честнаго, Господи Иисусе Христе, помилуй и спаси мать нашу дорогую игумению!

За грехи всего мира Распятый, Господи мой, прости всем! За грехи Распятый, Господи мой, прости меня!

Грешна я, спаси меня!

Грешна я, спаси меня!

Грешна я, спаси меня!

Страшными были муки Твои на Кресте, Господи, страшным будет и Суд Твой. На Суде Твоем страшном, Господи, помилуй и спаси всех сестер и меня наигрешнейшую! По милости, по милости, по милости, Господи.

Аминь.

Суббота

Суббота посвящена святым мученикам и всем святым Христовым. Суббота посвящена также и поминовению всех во Христе усопших.

В этот день возноси похвалы и молитвы святому дня по Минеи, но где бы ты ни был, в этот день возноси молитвы Всем Святым, произнося вслух или про себя примерно такое:

Все Святые, молите Бога о нас!

Все Святые, молите Бога о нас!

Все Святые, молите Бога о нас!

Неделя/Воскресение

Неделя – это день Христова Воскресения: Христос Воскресе!

Это день Христовой победы: Христос победил!

Это день Христовой славы:

Христос прославился!

Это день Христова торжества:

Христос торжествует!

Это день поражения смерти:

Жизнь воссияла!

Это день радости материнской:

Богоматерь слезы утерла!

Это день радости детей:

Друг детей Воскрес!

Это день вечных горизонтов:

Откроем глаза и увидим!

Это день утверждения правды:

Правда сильнее неправды!

Это день откровения истины:

Воссияла истина во тьме!

Это день познания Божественности Христа:

Бог во Христе явился!

Это день объявления природы человеческой:

Мы – дети Божьи!

Это день явления Ангелов:

Мы – братья Ангелов!

Это день раскрытия тайны:

Небо – наше отечество!

Это день славы любви:

Любовь сильнее смерти!

Это день воскресения из мертвых:

Умершие сестры живы!

Да воскреснет Бог и расточатся враги Его! – Воскрес Бог и расточены враги Его.

Поклонение Христу после Вознесения

Некие тайновидцы Божьи дознались, что происходило на Небесах в период между Вознесением Господа нашего и Спаса Иисуса Христа и днем сошествия Святого Духа. Им давно было Богом дано видеть то, что другим недоступно. И вот они утверждают, что в те дни от Вознесения Господня до сошествия Духа Святого на апостолов Ангельские силы по чину и порядку поклонялись Господу Иисусу, Кровью Своей Пречистой омывшему род человеческий от греха, смертью Своей умертвившему смерть, схождением Своим во Ад пленившему сатану, Воскресением Своим засвидетельствовавшему воскресение всех Своих верных, а Вознесением отворившему и показавшему путь в Царство Небесное. Так что, значит, девять чинов Ангельских по порядку изо дня в день, мириадами мириад своих, кланялись Христу Победителю. А именно:

в первый день по Вознесении – Святые Престолы,

во второй день по Вознесении – Святые Начала,

в третий день по Вознесении – Святые Силы,

в четвертый день по Вознесении – Святые Господства,

в пятый день по Вознесении – Святые Власти,

в шестой день по Вознесении – Святые Серафимы,

в седьмой день по Вознесении – Святые Херувимы,

в восьмой день по Вознесении – Святые Архангелы,

в девятый день по Вознесении – Святые Ангелы.

Итак, девять дней – девять чинов Ангельских, а на десятый день – Сошествие Святаго Духа.

Существует, существует духовный мир

Чудесное спасение ребенка

В январе 1939 года болгарские газеты сообщили о таком необычном происшествии:

Госпоже Еве Поповой, жене торговца Попова из Софии, недавно приснился вот какой сон. Она во сне увидела свою единственную дочь, которая со страхом жаловалась, что какие-то женщины схватили ее за горло и хотят задушить. Испуганная мать проснулась и рассказала мужу свой сон. Муж начал ругаться, упрекая, что она за ужином много ела и оттого, мол, ей снится лишь бы что. Но мать не успокоилась. Она вскочила и пошла в комнату, где ее дочурка спала. А там увидела страшную картину: у дочери глаза были выпучены, а лицо совсем посинело. Ребенок как ребенок, она тянула в рот все, что попадалось под руку – и начала сосать уголок подушки. Но затолкала в рот подушку так, что уже не могла ее вытащить. И начала задыхаться; потеряла сознание. Только с помощью искусственного дыхания родители вернули девочку к жизни. А если бы матери это не было явлено во сне, ребенок бы умер.

Явился Иоанн Креститель

Госпожа Чирко … жена народного посланника, рассказала нам такую историю:

«Мы жили в Битоле, а семья моих родителей в Охриде. И вот однажды ночью я, лежа уже в постели, посмотрела на икону нашего святого покровителя – Иоанна Крестителя. Смотрю и вижу, что святой сошел с иконы: от иконы осталась чистая доска, а по комнате двигался человек. Я, испугавшись, быстренько натянула на голову одеяло. Но этот человек поднял одеяло и необычайно мягко сказал мне: «Собирайся и без отлагательств отправляйся в Охрид. Там случилось несчастье». Я села на постели и огляделась, а человек этот отошел – и опять оказался на иконе, как прежде. На рассвете пришла телеграмма из Охрида, что мой брат Леон погиб. Это было в 1920 году.»

Чудотворная икона

Издающаяся в Белграде русская газета «Царский Вестник» (№ 369 за 1933 год) поведала о случае чудесного исцеления Василия Зубова в Земуне. Зубов заболел воспалением легких, и шансов на выздоровление у него не было. А тогда в земунской церкви находилась икона Божией Матери «Знаменная». Кто-то из близких, вспомнив об этом, упросил священника принести икону к больному Зубову. Священник принес образ и отслужил молебен. Это было утром, когда у больного держалась температура 40 градусов. Но ему сразу полегчало. И когда пришел врач, то удивился, что температура опустилась до 36 градусов. А вскоре Зубов совершенно выздоровел.

Умирающим даются особые видения

То, что умирающий человек может видеть, думать и чувствовать, является особым опытом, которого не могут иметь другие, здоровые, люди. Особенно если больной впадает в бессознательное состояние, а потом приходит в сознание перед смертью. Тогда он может сообщить удивительные вещи. Интересный случай произошел с известным шотландским писателем Вальтером Скоттом. Он долгое время пребывал без сознания. Но все же пришел в себя. И попросил, чтобы срочно позвали его друга Локхарта, впоследствии – биографа. Когда Локхарт явился и подошел к умирающему, тот сказал: «Друг мой, чтобы поговорить с тобой, у меня уже осталось не более минуты. Так что не могу всего сказать. Только одно, дорогой мой друг: будь добрым, порядочным, набожным; ни от чего иного не будет проку тебе, когда придет час и ты окажешься вот так на смертном одре…»

Предсказание

Можно прочитать о предсказаниях, которые получил Франц Фердинанд перед своей гибелью в Сараеве на Видов день 1914 года. До того, как отправиться в Боснию, он посетил Артштеттен, чтобы ускорить сооружение своей усыпальницы. И там, осматривая, сделал замечание мастерам по поводу того, что вход в усыпальницу не прямой, а искривленный, на локоть, так что гроб при вносе будет задевать стену. А когда с венского вокзала ему нужно было отправиться в Боснию, вдруг погас электрический свет, и он со своей свитой оказался в темном зале ожидания. Тогда зажгли свечи. Франц Фердинанд заметил, что зажженные свечи поставлены около него так, как около мертвеца. После гибели в Сараеве его тело и тело его жены отвезли на погребение в Артштеттен. И при вносе в усыпальницу гроб задел стену, и кусок штукатурки отвалился от потолка. В это время началась гроза; громы и молния были такими, что присутствующие не могли слышать отпевание. Причем так продолжалось всю ночь. Греметь и полыхать начало с того момента, как гроб выносили из Вены, и так было до ночи, а затем и всю ночь. Все присутствовавшие говорили, что такой необычный грохот с неба, пожалуй, является неким мрачным предзнаменованием. Действительно, так. Это было предсказание военной грозы, которая разразилась вскоре над Европой и длилась пять лет.

Пища с небес

Английский врач доктор С. Брашер в своей книге «Лечение с помощью веры» описывает необыкновенный случай.

Было это в Индии. Один мусульманин, обращенный в христианскую веру, спасался от голодной смерти почти так же, как и святой пророк Илия. Крестившись, этот человек присоединился к одному старцу-христианину, который постоянно странствовал как миссионер.

И вот однажды странники оказались в какой-то пустынной и безлюдной местности. Их начал мучить голод, а пищи нигде никакой не было. Они изнемогли до того, что стала напоминать о себе приближающаяся смерть. Старец усердно молился Богу, а его молодой спутник волновался и говорил: Если Бог нам сейчас не пошлет пищи, я отрекусь от Христа и вернусь в ислам. Старец успокаивал его, а сам неустанно молился.

Как вдруг над ними появился ворон и выпустил из клюва своего некий узелок. А в том полотняном узелке были хлеб и другие продукты. Развязав его, странники удивились и прославили Бога Промыслителя.

Потребность в общении с Богом

Недостаточно всего лишь верить в Бога. …И бесы веруют и трепещут (Иак.2:19). Значит, вера в Бога и беса вводит в трепет, т. е. в страх перед Богом. Так сколь же никчемна вера тех людей, которые говорят, что веруют в Бога, но не имеют и страха перед Богом, а тем более радости, надежды, любви, молитвы и хоть какого-то близкого общения с Богом!

Вера в Бога безо всякого общения с Ним есть не что иное, как презрение к Богу и бласфемия (оскорбление Бога). Безбожники, не верующие в Бога и, соответственно, не имеющие никакого общения с Богом, более искренни и последовательны, чем якобы верующие.

С кем сравнить того, кто утверждает, что верует в Бога, но с Богом не имеет никакого общения? Мы бы сравнили его с человеком, который посетил выставку некоего значительного художника, ходил от картины к картине, восхищался каждой из них, однако не обращал внимания на самого присутствующего художника – даже не сказал ему, не выразил восхищения, не поблагодарил.

Между тем, Бог – это художник над художниками, Творец и Вседержитель Неба и земли, и всего, что на Небе и на земле. Он создал мириады звезд и композицию движения их составил как наисовершеннейший танец в пространстве вселенной. Сколь просты и примитивны, подобно текстам в букваре, все танцы людей и все балеты по сравнению со сложнейшим, но гармоничным танцем звезд.

Он изваял горы и выдолбил долины, прорезал русла для рек и вырубил котлованы для океанов. Он создал все дивные формы для мертвых вещей и живых существ на земле, в воздухе и в воде. И окрасил чудесно все – как цветы и бабочек, так и летающие звездные шары, что превосходит всякую мечту и фантазию человеческую. И все это – мертвое и живое – наполнил голосами, которые составляют недостижимую песню и музыку.

То как же посетителю такой выставки Божественной, которую мы называем природой, миром или вселенной, как же не обратить внимания на Художника, все это создавшего, как же не обратиться к Нему, не выразить восхищения, не поблагодарить?! А все мы, смертные, являемся захожими посетителями этой несравненной выставки Божьих художественных творений, и мы должны общаться как с данными творениями, так и, тем более, с их Творцом.

К тому же, с Творцом их и нашим, ибо мы – часть этой выставки. Только не как предмет среди предметов, не как вещь среди вещей и не как животное среди животных, а как «посланники и сотрудники Божьи», которым дарован ум, чтобы мы служили Богу и господствовали над всем Божьим творением этого мира.

Соответственно, первостепенным для человека в этом мире является отношение к Богу и главным общением для человека должно быть общение с Богом. Это выразили Ангелы в песне над Новорожденным Спасителем в Вифлееме: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях добрая воля». Первая радостная обязанность наша заключается, значит, в прославлении Бога.

Равнодушие равнодушных к Богу остро осуждено и в Ветхом, и в Новом Заветах. Так, устами последнего из древних пророков, Малахии, говорит Господь: Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал.1:6). А в Иоанновом Откровении Христос епископу Лаодикийской Церкви сообщает: Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр.3:15–16).

Истинный христианин общается с Богом всем существом своим: душой и духом, мыслями и словами, сердцем и чувствами, молитвами и делами, чтением святых книг и познанием воли Божьей, покаянием и благодарением, ожиданием смерти и приготовлением к Царству Небесному.

Вспоминаю одного хиландарского монаха, которому было определено сопровождать нас по Святой Горе, показывать, что нужно и объяснять. А он был известен как молчальник и молитвенник. Но с нами в пути ему приходилось постоянно говорить. Кто-то из нас тогда сказал: отче, мы нарушили твой покой и прервали твою молитву». – «Да нет, – ответил он, – разговаривая с вами, я вовсе не прерываю привычной молитвы; так, как будто со мной нет никого, кроме Бога».

Один видный белградец каждое лето ездил на Врнячкий курорт. Ему, как большому весельчаку, всюду были рады. А однажды я его спросил: «Как это вы можете один быть таким веселым среди этих больных и печальных лиц?» Он мне ответил сквозь улыбку: «Я ведь каждое утро оплачиваю входной билет в этот мир. Вот как: ежеутренне, кратко помолившись Богу, откладываю определенную сумму денег, чтобы в этот день отдать бедняку, которого встречу, либо, если такого не встречу, отдать церкви. Таков вот у меня ежедневный входной билет в этот мир. А эти несчастные оплачивают только вход в купальню». Сказал так и опять рассмеялся.

Знаменитый доктор Милорад Гиджевац, белградский врач, после Первой мировой войны постоянно носил в кармане Новый Завет и читал его. Как-то он мне объяснил: «Многие годы жизни я провел безо всякого общения с Богом. Я не был безбожником, веровал в Бога, но как-то неконкретно, туманно. А во время войны мне Бог явился». (И рассказал, как явился). «С тех пор я каждый день читаю Новый Завет, и должен вам сказать, что нет для меня теперь ничего дороже этой Божьей книги».

Известная общественная деятельница и воспитательница Д. Н. однажды резко поспорила со священником белградской церкви Покрова Богородицы. «Я – слуга Божий!», – воскликнул священник. А госпожа ему на то: «Я тоже слуга Божья». «Как это?» – выразил недоумение священник. «А вот как: Вы в церкви только говорите о необходимости воспитывать детей. Как будто это легкое дело! А я постоянно хожу по улицам и собираю к себе детей оставленных, беспризорных – дерущихся примиряю, немытых отмываю, невежественных учу, голодных кормлю, а по воскресеньям всех их привожу в церковь на молитву. Так что – я не слуга Божья? И что, мое служение легкое?» Действительно, это благородный способ общения с Богом.

Общение с Богом может быть непосредственным или опосредованным. Опосредованно общается с Богом ученый, когда наблюдает чудеса природы, и родитель, когда наблюдает за своими детьми, их ростом и развитием, а также любой человек, когда наблюдает за другими людьми и судьбами людскими. А непосредственное общение совершается всеми теми способами, которые названы в Святом Евангелии и предписаны Святой Церковью. Св. Серафим Саровский говорит: «Если ничего не можем сделать для нуждающихся людей, можем за них Богу молиться».

Главное, чтобы при каждом своем деле мы думали о Бога и Его славе. Об этом ясно говорит святой апостол Павел: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию. И повторяет то же несколько иначе: И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (1Кор.10:31; Колос.3:17).

Все это знал сербский народ с давних времен. Знал, что общение с Богом дает радость жизни и силы, утешение в болезни, успех в работе и отвагу в борьбе. Знал, что у тех, кто с любовью и страхом к Богу обращается, «все на добро идет», тогда как у тех, кто с Богом не имеет никакого общения, все на зло и на погибель идет. Знает ли это сербский народ и сейчас?

Что значит быть христианином?

Быть христианином значит:

Веровать в несказанную любовь Божью к людям, которая миру явлена в воплощении Сына Божьего и Его страдании за людей.

Знать, что «весь род людской во грехе лежит» и что Любовь Божья к людям проявилась через Господа Иисуса Христа совершенно без каких-либо заслуг со стороны людей.

Знать, что Христос и за меня, как и за всех остальных людей, поруган был и кровь Свою пролил.

Надеяться на бессмертную жизнь, которую Бог уготовал «всем тем, кто Его любит».

Иметь непоколебимую веру, что через Христа Бог явил о Себе столько, сколько смертные люди в этой жизни могут понести, и что люди сами по себе, несмотря на все свои усилия, никогда бы не смогли исследованием своим прийти к открытию такой истины.

Стараться изо всех сил, чтобы исполнять все заповеди Христа, как своего Наибольшего Друга. При этом непоколебимо веровать, что каждое такое наше старание Христос видит, со Своей стороны мощно его поддерживает и в конце концов успехом коронует.

Всякий грех есть покушение на Бога

Когда лжешь, лжешь Богу;

Когда крадешь, крадешь у Бога;

Когда гордишься, гордишься перед Богом;

Когда ненавидишь, ненавидишь Бога;

Когда клянешься, праведно или неправедно, клянешься Богу;

Когда прелюбодействуешь, бросаешь нечистотой в Бога;

Когда не почитаешь родителей, не почитаешь Бога;

Когда завидуешь, завидуешь Богу;

Когда скупишься по отношению к бедняку, скупишься по отношению к Богу;

Когда зло замышляешь, замышляешь против Бога;

Когда зло говоришь, говоришь против Бога;

Когда зло делаешь, делаешь против Бога;

Когда отрицаешь истину, отрицаешь Бога;

Когда отрицаешь добро, отрицаешь Бога;

Когда отрицаешь жизнь, отрицаешь Бога;

Когда отрицаешь любовь, отрицаешь Бога.

Всякий грех есть покушение на Бога.

Чему я научилась от Господа моего

Своим Рождением Господь Иисус научил меня возрождению. Я должна, значит, заново родиться – возродиться, чтобы удостоиться быть Его чадом в Его Царстве.

Своим Крещением Он меня научил потребности в очищении. Крещением я очистилась от прадревних прародительских грехов. Но я грешила и после крещения. И от этих грехов должна очиститься. Коль нет второго крещения (кроме мученичества), то чем еще, как не покаянием? Подобно тому, как ежедневно омываю тело водой, так должна ежедневно омывать и очищать душу покаянием, молитвой и слезами.

Своим Преображением Он меня научил, что я тоже должна преображаться все больше и больше, как святой апостол Павел говорит: Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2Кор.3:18).

Своим Страданием научил меня Господь терпению и мужеству на пути моего страдания. Когда Его били, Он не бил; когда в Него плевали, Он не плюнул ни в кого; когда над ним насмехались, Он молчал; когда Его оклеветали евреи перед Пилатом, Он не ответил; когда Ему возложили венец терновый на голову и кровь залила Его лицо, Он тоже молчал; когда Его распяли, Он терпел. Христе мой, даруй мне хотя бы тысячную долю Твоего терпения!

Своим Воскресением Господь мой научил меня, что я должна с Божьей помощью постараться, чтобы еще в этой жизни воскреснуть душой, дабы в день тот, День Суда, воскрешена бьша и телом и душой, и стала «чадом воскресения» и «дочерью света», а не тьмы.

Своим Вознесением научил меня Господь, что настоящее и вечное отечество мое на Небесах; посему я должна постоянно, строго и правильно готовиться для этого своего отечества, то есть к возвращению к дорогому и святому Отцу моему с чужбины, как тот блудный сын.

Иисусе мой, все Благо мое, помоги мне эту науку затвердить и исполнить. Аминь.

Сербская народная мудрость

Бог не спешит, но настигает.

Бог не выдает плату каждую субботу.

Без Бога ни до порога.

Дорога пряма, это ноги у тебя кривые.

Из зятя не бывает сына, как из вербы клина.

Осел спрятался, да уши его торчат.

Лучше согнуть, чем сломать.

Лучше несправедливость терпеть, чем совершать.

Бог тогда поможет, когда никто не может.

Лучше обойти лес, чем на краткой тропе встретить волка.

Лучше издалека любить, чем изблизи ненавидеть.

Дурака не надо искать со свечой.

Дураков не сеют, они сами растут.

Лучше быть последним среди хороших, нежели первым среди плохих.

Дурак за час столько наспрашивает, что мудрец за век не ответит.

Лучше смерти бояться, нежели умирать.

Сегодня в позолоте, завтра в болоте.

Хороший товар и без базара пойдет.

Хорошему коню шпора не нужна.

Опыт – еще один ум.

Доброе слово денег не стоит.

От скупого отца расточительные дети.

И раб свободен, когда он доволен.

Беспокойная совесть – обвинитель и судья одновременно.

Гвоздь подкову держит, подкова – коня, конь – героя, герой – крепость, а крепость – страну.

Делая зло, подумай, обминет ли зло тебя.

Если бы все люди были умными, дураки бы дорого стоили.

Когда безумного учишь, его только раздражаешь.

Когда старший увещевает, молчи и слушай, даже если ты не виноват.

Кто быстро судит, быстро и кается.

Кто помилует злодея, отомстит невиновному.

Кто много говорит, тот либо много знает, либо много врет.

Кто много сеет, тот много и жнет.

Перед слепцом не ставят зеркала.

Кто прогоняет котов, тот призывает мышей.

Если в себе самом счастья нету, не найдешь его и по свету.

Кто большой огонь раздувает, искры в глаза получает.

Герой тот, кто свои страсти побеждает.

Легко отдавать другому то, что самому не нужно.

Осел – он осел и под золотым седлом.

Для кота игра – для мыши смерть.

Среди слепых одноглазый – князь.

Мудрый чем старше, тем мудрее, а глупый чем старше, тем глупее.

Не оценивай коня по седлу и невесту по приданому.

Не иди с дураками: сами падают – ревут; ты упадешь – смеются.

Нет такого ума, который бы вино не помутило.

Не мсти злодею, а жди Бога.

Мантия из волка не делает ягненка.

В нашей власти – как жить, а не сколько.

Нигде нет столько закоулков, как в сердце человеческом.

Несправедливости не любят и те, что ее творят.

Утенок ходи за уткой.

Острый нож глубоко разрезает, а острый язык еще глубже.

Поп сначала себя миром помазывает.

Почтенные люди обещают меньше, чем делают.

Принимая подарки, продаешь независимость.

Терпение, как тутовая листва, в шелк превращается.

Работа – наилучшая лотерея.

Ранние фрукты быстро загнивают.

У хорошей книги и обложку целуем.

Богатый защищается деньгами, а бедный зубами.

Отважному и судьба помогает.

Старики лучше удаленное видят.

Этот свет – не рай, но и не ад.

Жадность – наибольшая бедность.

В молитве не стоит многословить.

Чем больше любви отдашь, тем больше и получишь.

Что не идет от сердца, не идет и к сердцу.

За что не можешь отплатить деньгами, отплати благодарностью.

Что ищет сердце, то и глаза.

Исполняй Божьи заповеди, чтобы Бог исполнял твои молитвы.

Закон Божий – для всех

Закон Божий предназначен всем людям и народам на земле. Закон Божий может исполнить каждый человек, независимо от звания и рода занятий. Примеры из Священного Писания об этом ясно и определенно свидетельствуют. Исполнили его и мудрец Моисей, и пастух Авраам, и раб Иосиф, и военачальник Иисус Навин, и судья Самуил, и земледелец Аввакум, и царь Давид, и мытарь Матфей, и рыбаки апостолы, и ученый Павел, и сотник Корнилий, и ткач Аквила. То, коль могли исполнить закон Божий и мудрец, и пастух, и раб, и военачальник, и судья, и земледелец, и царь, и мытарь, и рыбак, и апостол, и ученый, и офицер, и ткач, и жены детородные, и жены не рожавшие, и вдовы, и девы, и отшельницы, как же ты не мог бы его исполнить?

Учти: А Христос за всех умер… (2Кор.5:15).

Ученость и вера

Ученость – это одно, а вера – другое. Ученость связана с природой и материальными вещами, а вера – с душой, Богом и Судом Божьим, с воскресением и жизнью в Царстве Небесном. Святой Арсений был прежде сенатором у царя и воспитателем сыновей царских. Он был знаменитейшим человеком в царстве. И таким будучи, оставил этот суетный мир, удалился в монастырь и принял монашеский постриг. Как монах он часто обращался к одному простому собрату за советами в духовных делах. Некто, обратив на это внимание, удивленно спросил:

– Как это ты, Арсений, постигший и греческую, и латинскую ученость, обращаешься к простаку за советом?

Арсений ответил на это:

– Да, греческую и латинскую ученость я постиг, но в сфере духовной еще даже азбуки не выучил.

Давайте спасать

Давайте спасать то, что спасти можем, мы в эмиграции. Вот главное, что нужно спасать и что мы можем спасти:

Давайте спасать прежде всего души свои. А как спасается душа, научил нас Тот, Кого мы и называем Спасителем. Кто нисколько не заботится о своей душе, а стремится в вожди народа, заведет в пропасть и себя, и народ.

Давайте спасать нашу славную веру православную от влияний чужих религиозных групп и сект, в среде которых мы находимся.

Давайте спасать имя сербское, со всем нравственным и культурным содержанием этого великого и завидного имени.

Давайте спасать сербских братьев и сестер от смешанных браков и несчастных детей от смешанных браков.

Давайте спасать сербский язык от новых филологов, которые хотят наш самый музыкальный язык («итальянский среди славянских языков») сделать резким, жестким и уродливым («потпредседник» – !). Поэт Милорад Митрович в свое время писал:

«Вук je има гроба два Сад му трећи грози,

А таj трећи спремаjу му Нови филолози».

(Вук (т. е. Бук Стефанович Караджич) имеет два гроба,

Теперь третий ему грозит,

И этот третий готовят ему новые филологи)

Давайте спасать кириллицу, «святое письмо Кириллово» от наших латиноманов, которые из-за пустоты невежества не могут понять, что служат той пропаганде, которая огнем и мечом навязала некоторым славянам латиницу для того, чтобы покрепче отмежевать их от православных славян, неизменно пользующихся кириллицей.

Давайте спасать единство сербского народа от политиков-партийцев, которые больше надежд возлагают на отряд, чем на армию, и это при задачах, которые не по силам какому бы то ни было отряду, которые выполнить может только большая и сплоченная армия.

Давайте спасать каждого попавшего в беду брата – спасать лично и организованно, чтобы ни один серб не мог пожаловаться: «Мир я повидал, а брата не видал».

Против безбожного коммунизма

1. Коммунисты по своему разумению говорят: религия – опиум для народа. Этому научил их еврей Маркс.

А что, в таком случае, представляют собой безбожные коммунисты? Они – проказа для народа. И это мы говорим не по своему лишь разумению, но так говорится и в Священном Писании, которое является словом Божьим, переданным через еврейских пророков. Приведем два примера.

Первый: когда сестра Моисеева Мариам восстала против Бога, она сразу же вся покрылась проказой: …И вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе (Чис.12:10).

Второй: царь Озия в гордыне своей восстал против Бога – Который установил, что лишь священники могут в храме кадить, – взял кадильницу, чтобы кадить в храме, но в тот же момент …проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем (2Пар.26:12–19).

Посему ясно, что противление Богу и отрицание Бога – это проказа. Соответственно, безбожники коммунисты – прокаженные, и для всех остальных людей и народов являются проказой.

До тех пор, пока не очистятся. А как очиститься от проказы безбожничества? И это заповедано Богом Создателем. Пусть придут к священнику, повелел Бог (Лев.24:2). Это значит: пусть отвратятся от безумия своего, пусть раскаются в безбожничестве своем и пусть возвратятся к Церкви Божьей. И слуги Божьи скажут им, что нужно далее делать, чтобы полностью очиститься от проказы на душах их и вернуться в народ Божий.

2. Безбожный Маркс предсказан Самим Спасителем нашим. Вот что говорил Господь Христос упрямым евреям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43). Маркс пришел не во имя Отца Небесного, а в свое имя. Он отрекся от Бога и надругался над верой всех христиан в Отца Небесного. И Его евреи приняли. Его поддержали. Его через свою печать разгласили по всему свету. За ним следовали как никогда ни за кем от Моисея до нынешних дней. С помощью Маркса внесли смятение и расстройство в весь христианский мир. С его помощью разрушили главную крепость Христову на земле – святую Русь.

До появления Маркса евреи не хотели быть коммунистами. Почему? Потому что те мыслители и философы, которые до Маркса проповедовали социализм или коммунизм, были христианами и веровали в Бога. Некоторые из них были даже ревностными христианами. Из-за этого евреи не желали идти за ними. Когда же появился Маркс – во-первых, как еврей, а во-вторых, как безбожник, тогда евреи всего мира приняли его как своего Мессию, который приведет их к власти над миром.

Но они жестоко ошиблись. Ошибался и сатана, когда обманами пытался уничтожить Адама и Еву. Так же и Маркс ошибся, когда восстал против Христа и Его Церкви. Ничего Маркс не мог предвидеть и предсказать относительно будущего, ибо он был слеп духом, поскольку был без Бога. А вот Христос предвидел Маркса. Так за кем же мы пойдем: за Тем, Который видит, или за тем, который не видит? За Прозорливым или за слепым?

Воистину, весьма полезно в наше время знать эти две вещи, о которых в Библии написано:

Что безбожный коммунизм – это проказа для народа;

Что отец безбожного коммунизма Маркс предвиден.

Верные, пробудитесь!

Что́ же усыпляет вас так, что не чувствуете приближения Дня Господня?

Неужели вас усыпляет запах человеческой крови? Как вас может усыплять то, что червей и шакалов будит?

Или вас усыпляют земные услады и земные выгоды? Услады и выгоды ваши – горечи и потери тех, что умерли, и тех, что умрут. А вы разве имеете договоренность со смертью, что никогда с ней не встретитесь? Или вас усыпляет развитие истории, убийственное повторение одного и того же, однообразие, как мурлыканье кошки у дверей? Но не может же конец постоянно откладываться, если нет из-за чего. Ведь клубок человеческой комедии почти совсем размотан. Пришло время вновь услышать слово Божье – Слово Божье.

Воспряньте от сна и снимите покров со своего светильника – пусть дает свет. Не стыдитесь веры своей; ведь только безумные стыдятся наилучшего из того, что у них есть. Не замалчивайте имени своего Бога, а объявляйте его повсюду, громко и с гордостью. Потому что язык, не очищающийся огненным именем Божьим, является только орудием для плевания, для создания и умножения плевков.

Сверните с пути безбожнического, сверните безотлагательно, даже в терновник и в теснину. Безбожнический путь-то гладкий, да краткий, и завершается он западней для ослов. Пусть над вами смеются те, что ходят по пути гладкому, проторенному – в конце концов смеяться будете вы.

Неверные подняли галдеж за чужим столом, не обращая внимания на хозяина. Пребывая полностью во мраке, они забывают, что скоро придется давать отчет за каждое слово свое, за каждое движение руки своей и сердца своего. А вас не должен усыплять их галдеж, их стремления ухватить чужой кусок за чужим столом. Конь и коновод никак не могут согласовываться – коня притягивает корм, а коновод тянет коня. Берегитесь, чтобы торба с кормом не притянула вашу голову к земле настолько, что вы больше не сможете ее поднять. Смотрите, не забудьте о том, что тягловые обязанности нужно исполнить вовремя, иначе исполнять их не будет времени.

Между этим светом и тем нет стены ни из камня, ни из полотна, ни из паутины. Неисполненные обязанности должны быть исполнены либо на этом свете, либо на том. Одна и та же повозка жизни катится по длинной дороге, не имеющей преград. По одной дороге, без преград, на этом свете и на том.

Может, вас усыпляют друзья? Так ведь дружба – это временная встреча и непременное расставание. Друзья встречаются как кометы, которые летят по разным траекториям и в какой-то момент оказываются по соседству; но мало-помалу расходятся и смотрят друг на друга с расстояния, а потом теряются в безбрежных далях. Это расставание на тысячелетия.

Или, может, усыпляют родственники? О, как иллюзорно родство! Сколько преступлений из-за него совершено! Однако если мы не родственны с Богом, то не можем быть родственны и друг с другом. Если же мы родственны с Богом, это первая степень родства, тогда как родство с женой и детьми – далекое, предалекое.

Сродники Божьи, пробудитесь! Доверьтесь Отцу своему, и Отец исполнит все ваши дела, разрешит все ваши заботы. А без Него кто вы и что вы? Роса в пыли, по которой пронесется стадо диких свиней. Ваша медлительность не отменит Дня Господня, как ленивость задерживающегося в постели не отменяет восхода Солнца.

Поднимайтесь и становитесь в шеренги. Составьте Божью рать на земле! Стратилаты Христовы, встаньте! Мало вас – тем более вы желанны. Бог любит малые рати, которые одерживают победы над большими.

Такие победы – даты в истории Небесной и земной. Меньшинство добрых против большинства злых. Истинно, Бог любит малые, но достойные рати.

По какому пути?

У нас спрашивают, по какому пути мы идем и по какому следовало бы идти?

Наш ответ ясен – он основывается на святом Евангелии, а также на исторической судьбе нашего народа.

Мы идем по пути Креста Христова. И не смеем сворачивать с этого пути ни влево, ни вправо, а тем более сойти с него. Потому что пропасти зияют с обеих сторон настоящего пути. С одной стороны – пропасть безверия, с другой – пропасть лжеверия. Мы же должны держаться пути истинной веры, которая нас укрепляет и радует. А это и есть истинные признаки веры, которая право славит Бога, которая православна. В ней нравственная сила и духовная радость. Мы идем по пути святого Саввы, который шел по пути Креста Христова. Путь Саввы – это путь национальной Церкви. Духом Божьим ведомый и руководимый, святой Савва сформировал нашу национальную Церковь, чтобы в ней, как в хорошем сосуде, хранился животворный напиток Христовой науки и Христовой силы для сербского народа на протяжении веков и веков. Это отмеренный и умеренный сосуд – не слишком большой, не слишком малый. Если бы он был слишком большим, то напиток легко бы мог испортиться, а если слишком малым, то мог бы испариться. То есть: ни церковный интернационализм, ни протестантский субъективизм, а евангельский национализм. Если бы так каждый народ мира устроил свою Церковь и был как одна семья Божья, а все народы со своими Церквами, связанные одной верой, одним духом и взаимной любовью, составляли одну Святую Вселенскую Церковь, одну великую семью Божью. И с этого пути мы не смеем сворачивать ни туда, ни сюда, чтобы не упасть в пропасть империалистического интернационализма или в пропасть протестантского субъективизма. Мы должны, значит, держаться пути истинной Церкви, которая нас всегда героически поддерживала, семейно объединяла и Небесно радовала. А это и есть признаки настоящей Церкви, которая право славит Бога: напояет и укрепляет народ евангельским героизмом, объединяет народ одним духом в одну Божью семью и радует народ как детей Божьих Небесной радостью.

Наконец, мы идем по пути труда и обороны. Наш труд сугуб: чтобы жить верой и чтобы распространять веру православную. Наша защита – от клерикализма, от протестантизма и от атеизма. Мы должны непрестанно и трудиться ради веры, и оборонять веру. И должны без устали трудиться ради укрепления и защиты своей православной Церкви.

Если кто-то говорит: вчера была опасность для нашей Церкви, а сейчас эта опасность миновала, то он страшно ошибается. Это трубач, который подает сигнал отбоя. А мы в это время должны иметь как можно больше трубачей, которые будут подавать сигналы побудки, подъема, готовности к защите. Ибо тот «непомянник», которому наш святой народ со своим священством осуетил «воплощение в форме закона», все же идет по этой земле как дух, как призрак. И действует, действует, действует.

Жича, красная Жича наша, разве ты не пережила с народом сербским народную судьбу на протяжении 700 лет? Кто лучше тебя засвидетельствует детям святого Саввы путь, по которому они должно идти?

О почитании священников

Почитайте, братья, священников своих. Они слуги Христовы и представители апостолов Христовых. Их служение трудно, их ответственность перед Богом огромна. Они молятся Богу за всех нас. Они своими руками и молитвами приготовляют Святое Причастие, с помощью которого вы с Богом соединяетесь. Они вас встречают, когда вы рождаетесь; они вас провожают, когда умираете. Они за вас Богу ответ дают.

Святой Савва сказал: «Если поп грешен, молитва его не грешна». Не осуждайте своего священника, не ругайте его, не придирайтесь к нему. Он за свои грехи будет нести ответственность перед Богом большую, чем вы за свои, поскольку он священник Бога Живого. Если священник и грешен, почитай его, и почитанием ты устыдишь его, и он исправится. Если же ты его осуждаешь и ругаешь, он станет еще хуже. Почитайте, братья, священников своих.

Не стремитесь показать, что в духовных вопросах вы разбираетесь лучше священника. Даже если он делает не все так, как надо бы делать, по слабости своей, он знает, что нужно говорить. Спрашивайте его о пути спасения и слушайте слова его. Просите его, чтобы вам объяснял, и он будет объяснять. Я исповедовал людей, которые каялись в том, что осуждали своего священника.

У священника есть свой суд и свой судья. И если грешит, знайте, что наказание не обминет его. Но вы ему не будьте судьей. Он большое бремя носит и большую ответственность имеет. Из-за этого и спасение для него более трудно, чем для вас. Поэтому прошу вас, братья, почитайте священников своих.

Учащемуся

Учащийся, что изучаешь ты? Вся твоя учеба для меня имеет запах смерти. Поэтому тебя вижу печальным и отчаявшимся. А где же наука о Жизни и о Жизнедавце? Кто тебе дал глаза, с помощью которых душа твоя видит? Кто тебе дал уши, с помощью которых душа твоя слышит? Да и кто тебе дал разум, с помощью которого ты учишься? Если бумага, которую ты читаешь, говорит, что это природа тебе дала и зрение, и слух, и разум, ты спроси у бумаги и людей бумажных: а у кого природа позаимствовала, чтобы мне дать? Сыне человеческий, разве твое сердце не зажигается, как от огня, когда упоминается имя Творца и Отца твоего? Успокой сердце свое, сначала его успокой, и вглядись в него, как в спокойное озеро, потом к нему прислушайся и наконец прими его науку. Так ты познаешь Творца и Заимодавца природы. Так ты ощутишь присутствие Жизни и славу Жизнедавца. И учеба твоя будет иметь запах не смерти, а жизни. И твои печаль и отчаяние обернутся радостью и восторгом.

Красота Христа

Мой учитель в начальной школе в Леличе, покойный Михаило Ступарович, был очень добродушным человеком. Он позволял ученикам спрашивать всегда, о чем угодно. И вот как-то один из моих товарищей задал ему такой вопрос:

– Господин учитель, а каким был Иисус Христос?

Учитель подумал и сказал:

– Таким, каким ты видишь Его на иконе. И не спрашивай об этом больше.

Но любопытствующий дух человеческий не может не спрашивать. Испокон веков люди интересуются: каким был Христос? Как Он внешне выглядел?

Никто из Его учеников не описал лик и внешний вид Учителя. Один римлянин-язычник, Плиний, дал краткое описание: Христос – молодой и статный человек, с лицом овальным, волосы длинные и по темени разделенные, борода каштанового цвета. Еще одно описание сохранено в предании о царе Эдесском Авгаре. Этот царь Авгарь, услышав о чудесных делах Иисуса Христа, послал своего художника Ананию в Палестину, чтобы тот написал портрет Христа. Анания прибыл туда, увидел Иисуса в толпе народа и, глядя с расстояния, начал рисовать Его лик на полотне. Однако без успеха. Дело в том, что как только он делал рисунок, лицо Иисуса изменялось. Он начинал снова, но лицо Иисуса опять меняло вид. И так еще и еще, безуспешно. «Что я могу тебе, царь мой, сказать, – объяснял он потом Авгарю, – Христос не имеет какого-то одного вида, Он похож на каждого человека». Значит, и выглядит Он не как отдельный человек, а как Всечеловек. А тогда, видя старания Анании, Христос призвал его к Себе, взял у него чистое полотно, приложил к Своему лицу и вернул ему. На полотне остался выразительный лик, который обрадованный художник отнес своему государю. Этот лик известен и теперь. Он выявляет выразительную мужскую красоту и силу.

Другой сохраненный лик Христов – какой-то более нежный, изящный, – тот, который получила святая Вероника, своим платком утершая вспотевшее лицо Спасителя тогда, когда Он под Крестом шел на Голгофу по улице Виа Долороса. И этот лик можно видеть в церквях на иконах. Он известен под названием «Убрус святой Вероники».

Интересно, что Ветхий Завет намного выразительнее, чем Новый Завет, описывает лик Спасителя. Пророк Исаия передает видение будущего Мессии так: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6). Соответственно, Иисус Христос должен быть Чудным. Еще определеннее подчеркивает красоту Христову царь Давид, говоря: Ты прекраснее сынов человеческих (Пс.44:3).

Однако, эти же прозорливые пророки описывают Христа и в совсем противоположном плане. Так, Исаия говорит: …Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Ис.53:2). А Давид от имени Самого Христа заявляет: Я же… поношение у людей и презрение в народе (Пс.21:7). Без сомнения, это негативное описание касается вида Христа при мучениях и страдании. Но такой обезображенный вид Он должен был всегда иметь для тех, кто Его ненавидел и преследовал. Ведь и нам некрасивым кажется даже самое красивое лицо того, кого мы возненавидим?

Однако в любом случае Христос привлекал не столько своей внешней красотой, сколько внутренней, нравственной. Одних притягивал, других отталкивал. Притягивал осознающих греховность грязи, в которой они находились, и желающих для себя возвышенной нравственной чистоты и красоты, которую видели в Сыне Божьем. А отталкивал чувствующих себя удобно в грязи своей греховности и ненавидящих каждого, кто попытается их из этой грязи вытащить и умыть.

Нравственная красота, красота души, сердца и нрава светится даже в самом некрасивом лице человеческом. К примеру, Сократа, Авраама Линкольна. Даже Квазимодо – человек с наибезобразнейшим лицом в поднебесье – оказался красиволицым, совершая благородное дело, как описал Виктор Гюго. Бабушка родному внуку не может казаться некрасивой. Морщинистое и потемневшее лицо старушки излучает любовь, и в сиянии этой любви внук видит красоту своей бабушки. Это красота, которая увеличивается соразмерно некрасивости телесной. Чем непригляднее кошелек, тем значительнее представляется ценность того, что содержится в таком кошельке. Телесная красота Алкибиада, Александра Македонского и наглых женщин в Версале могла быть привлекательной лишь временно и лишь для некоторых. Ведь сама телесная красота, скажем, некоего идиота или распутной женщины – это позолоченные двери свинарника. А вот нравственная красота иссохшей и сгорбленной Матери Юговичей до сих пор сохраняется и очаровывает. Так, как и красота Евросимы, матери Королевича Марка. Так, как и красота воеводы Марка Милянова. Дело не в телесной оболочке, а в том, что под оболочкой. В этом кратком пребывании на земле все мы, как христиане, призваны быстро наполнять свою телесную оболочку – без разницы во внешности – «духовным златом, за которое приобретается небо», как это высказал своей книгой под таким названием покойный владыка Мелентий, епископ Тимочкий, мой духовный наставник.

Тысячи христианских живописцев, рисовальщиков, скульпторов, романистов, композиторов и вышивальщиц на протяжении девятнадцати веков трудились, чтобы представить нам лик Христа. Никто из них не представлял Господа как какого-то красавца, как «малеванного», по народному выражению. И никто не мог лик Его дать как фотографию или портрет. А на основании нравственной красоты Его художники воображением создавали и Его внешний вид. Но когда речь идет о внутренней нравственной красоте Христа, а не о красоте внешней, то бессильны и язык человеческий, и кисть художника. Потому что нравственная красота Христа полностью надприродная и надчеловеческая, она не поддается ни сравнению, ни описанию.

Американский философ Торо назвал Христа «единым истинным джентльменом в истории мира». Неплохо сказано, однако совершенно недостаточно. Немецкий теолог Шафф написал книгу «Иисус Христос – чудо мировой истории». Поэты латинские (Данте), германские (Клопшток) и англосаксонские (Милтон) создали гениальные поэтические произведения об Иисусе Христе с описанием лика Спасителя. Славяне, к сожалению, ничего такого не оставили. Во всяком случае, в поэзии; о прозе и изобразительном искусстве мы не говорим. Лучшее, что сказано об Иисусе устами славянского поэта – стихи Негоша из поэмы «Луч Микрокосма»:

О преблагий, тихий наш Учитель,

как чиста и сладка вода святая

источника Твоего бессмертного!

От Твоего светлого взгляда

испуганные мраки исчезли;

от Твоего хода священного

богохульные разрушены алтари;

Воскресеньем смерть ты поразил,

Небо хвалой тебе отзывается,

земля славит своего Спасителя!

Перед иконой Христа в старой сараевской церкви стоит на коленях больной и вопиет: «О прекрасный Христе, помоги мне!» Это из народной души.

В православном Акафисте к Христу обращаются со словами: «Красото пресветлая». Но и здесь, конечно же, имеется в виду красота нравственная, а не какая-то иная. Об этой нравственной красоте Христовой мы можем сказать: «Никогда от сотворения мира на земле не являлся, да и не может явиться, столь чистый, безгрешный, святой Человек, в Котором Бог в полноте мог бы пребывать и из Которого мог бы действовать (как и сейчас действует) по облагораживанию и обожению отдельных людей, общества и всего человечества. Он дает красоту каждому человеческому существу.

Христос и сейчас предопределяет различие между нравственной красотой и нравственным безобразием, между живыми и умершими прежде смерти. Одна вдова-сербка в Мюнхене позвала меня, чтобы освятил ей пирог на прославление святого покровителя семьи. Ее вместе с сыном сюда привезли на принудительную работу. Я спросил, есть ли у нее дети еще.

– Есть еще два сына в Сербии, – ответила вдова. – Но не знаю, живы они, или – коммунисты.

Ох, милая дочь Сербии, как много ты сказала! В своей дивной простоте сказала ты больше, нежели многие писаки в толстых книгах. Ты изрекла девиз двадцатого века: «Или живы, или коммунисты!»

Прекрасный Христос все предопределяет.

Нравственные проблемы

Нравственные проблемы современных людей идентичны тем, которые перечислены в Евангелии – перечислены и решены. Таковыми проблемами, например, являются:

отношение человека к Богу,

отношение человека к человеку,

отношение одной народности к другой,

отношение родителей к детям и детей к родителям,

брак,

богатство и бедность,

значимость и необходимость труда,

отношение начальствующих к подчиненным и хозяев к слугам,

отношение человека к друзьям и недругам,

отношение людей одной расы к людям другой расы,

способы воспитания,

ценность учебы и знаний.

Я спрашиваю и не получаю ответа на вопрос: «Есть ли в наше время хоть одна нравственная проблема, которая не названа в Евангелии – не названа и не решена, полностью и определенно?». Если бы в наше время нашлась хоть одна единственная нравственная проблема, которая не решена в Евангелии, либо которую невозможно решить на основе Евангелия, тогда бы потребовалось дополнение к Евангелию. А если бы к Евангелию потребовалось какое бы то ни было дополнение, то оно бы не было Евангелием, то есть рулем и рулевым жизни до конца времен, и тогда бы ладья нашей жизни двигалась беспомощно, без руля и рулевого, по мрачной пучине времени и пространства.

Мы должны понимать, что о новых нравственных проблемах говорят лишь те, кто либо не знает Евангелия, либо опасается, что его лезвия коснутся листвою покрытого, но бесплодного древа их собственной жизни, и потому ищут решения, которое легче и поверхностнее, чем в Евангелии.

Суд

Всему творению

Люди, откройте как следует уши, смотрите на землю и внимательно слушайте:

Когда благочестивый Патриарх Сербский Димитрий в монастыре Горняк занимался изучением книг, зашел он как-то с собратом в пещеру и стал осматривать все ниши в ней. И в одном углублении нашел сухую заячью кожу – судя по всему, давно там находившуюся. Отнес и показал ее настоятелю монастыря. Настоятель развернул кожу и увидел, что на ней имеется какая-то запись. Пришлось немало потрудиться, но в конце концов они сумели прочитать текст и даже подпись. Оказалось, запись эту сделал святой Григорий, мощи которого в монастыре Горняк и сейчас находятся, помогая многим нуждающимся в помощи.

Что же писал там св. Григорий? Рассказывал, как, живя в пещере, молился Богу. Он постоянно держал в уме то, что Страшный Суд будет страшным для всех, но особенно – для грешников. Горе тому, кто отвергал милость Божью. Поэтому св. Григорий в молитве к Господу Богу вопиял: «Господи, какое знамение будет перед Твоим Страшным Судом?» Тогда Бог ему посредством разума ответил, что повторится одно из тех знамений, которые были при рождении Христа. И даже назвал, какое именно.

Это знамение, описанное на коже и упоминавшееся блаженнопочившим Патриархом Димитрием, мы видим сейчас. Люди, после войны с упоением принимающие жизнь ложную и беззаконную, этого знамения не замечают, не видят. А те, кто почитает Бога и Церковь, родителей и ближних своих, кто заботится о совести и чести, кто всегда избегает нечистоты и беззакония, это знамение видят.

Нет больше мира на этом грешном свете. Беззаконные должны погибнуть. И горе тому, кто и в этой великой погибели Бога не вспоминает, кто в грехах не кается!

Притча о себялюбивом человеке

Оказался я в обществе человека важного и признанного, который только себя выделял, а всех других людей ни во что ставил. Надоело мне слушать такие оценки, и я решил ему перечить. Только выскажется он отрицательно о каком-то человеке – я начинаю того человека хвалить. И он разозлился на меня. Однако и когда о другом, третьем, четвертом он говорил плохое, я неизменно говорил хорошее. И он от этого прямо в ярость приходил.

Я же воздерживался от гнева, как врач, который лечит помешанного умом.

Но мало-помалу и он начал признавать некоторые достоинства у других людей. А в конце концов стал смиренным, кротким и совсем перестал о других плохое говорить.

Горластые защитники свободы

Исключения в одних случаях на самом деле являются исключениями, а в других отражают правило. В грамматике исключения – действительно исключения из правила. А в драме человеческой жизни исключительное, как неповторимое, является правилом. Ведь нет двух одинаковых личностей, нет одинаковых народов. Производитель кирпича миллион штук их делает, используя одну форму. А у Бога отдельная форма для каждого человека и для каждого народа. Даже Самого Себя Творец не копирует. Он – Оригинатор оригиналов. Отсюда непостижимое разнообразие индивидуальностей в роде и уникальность каждой человеческой личности, а также судьбы каждого племени и народа. Те, кто умеет ценить и уважать каждую личность и каждый народ, является настоящими поборниками свободы, а тираны все подгоняют под одну форму. К сожалению, в наше время формовщики преобладают и среди горластых защитников свободы.

Христианская революция и революции иные

Христово учение – в смысле учения моей Церкви – я считаю полностью революционным, не только в плане отношения человека к самому себе. Христианская революция есть революция внутренняя, нравственная и духовная. Единственно она представляет собой оправданную, полезную, положительную и конструктивную революцию. А все то, что Европа назвала революцией, является обычным нагромождением преступлений, больших и меньших.

Врач! Исцели самого себя! Эти слова Христа гремят, как гром, против тех, кто с мечом в руке и с собственными грехами в сердце восстает против своих ближних, чтобы у них отнять права или власть, достоинство или хлеб.

Молитва одного святого человека может дать больше, нежели бунт целого народа. Милосердие решило больше вопросов, чем гнев и меч.

Но кто может сегодня доказать это молодым европейцам, которые даже не пытаются понять магию милосердия, магию служения Богу и магию служения ближним? Кто это может доказать бедолагам, которых по всем школам несчастной Европы изо дня в день пичкают мрачной славой внешних кровавых революционеров, т. е. больных проказой, встававших со своих коек, чтобы лечить остальных больных?

Ох, молодые люди, пусть вам только Бог поможет!

Бессмысленно спрашивать, может ли учение Христово применяться в современной жизни. Христос пришел не для того, чтобы применить Свое учение к тому или иному периоду времени, а чтобы применить его к людям. Люди же и теперь такие, какими были в древние времена. От того, как передвигаются они – на фараонских колесницах или на аэропланах, нисколько не зависит отношение к Христу.

Не спи!

Не спи! Не спят ни вода, ни солнце, ни луна. А разум в наших душах чаще всего спит. Кто живет без страха Божьего, тот спит. Пробудится в последний час. Совесть его тогда зарычит как голодный лев. Потому что увидит: все грехи ожили и наступают в виде рати сатанинской – совершают последнюю атаку. Грешник всю жизнь загонял свою душу в ад. Там и осталось его богатство: ругательные слова, мерзкая хула на Бога. Там его дом. Кто не в состоянии сам свои негодные дела осудить и покаяться, тот становится рабом дьявола.

Каждый вечер мы должны перед Богом отчитываться, что в течение дня делали, чтобы однажды не отвечать Богу сразу за все, на протяжении жизни содеянное.

Причина войн

Главная причина войн заключается в высокомерии одного человека по отношению к другому человеку и в высокомерии одного народа по отношению к другому народу. От высокомерия помрачается ум, и люди перестают видеть Бога. А как только люди теряют из вида Бога. они теряют также и сознание о том, что каждый человек каждому другому человеку брат. И тогда высокомерие начинает рождать многочисленных злых детей своих в духе человеческом. А имена этих детей таковы:

Я лучше других людей.

Я сильнее других людей.

Я должен быть богаче других людей.

Я должен подчинить других себе.

Я должен властвовать над другими.

Я должен уничтожить других.

Я должен отнимать имеющееся у других. потому что я лучше и сильнее.

Появлению высокомерия у такого именно потомства благоприятствуют ученые, утверждающие, будто человек происходит от обезьяны. Соответственно, сын не может отойти далеко от отца своего, подобно как щепка не падает далеко от колоды.

Благоприятствуют этому и безбожники, считающие, будто мир этот представляет собой лампу, которая сама себя произвела, сама себя зажгла и сама себя погасит. Соответственно, давайте есть, пить, бить и грабить других, пока фитиль нашей жизни еще не догорел и не потух.

А также и торговцы, говорящие, что народы теснятся на рынке, а поскольку наш рынок тесен, мы должны освоить и рынок слева, и рынок справа от нас. Не стоит беспокоиться, что много крови прольется, поверх людской крови мы разложим шелка и кожи, засыплем ее пшеницей и рисом, кофе и сахаром – и будем счастливы.

А также политики, которые говорят: Наш народ удивителен и неповторим, у нашего народа прекрасные черные глаза. Надо напасть на наших соседей и повыдирать все голубые глаза – и мы станем более спокойны и счастливы, поскольку тогда уже не будет голубых глаз, искоса смотрящих на нас. Голубоглазые будут лежать в земле, а черноглазые – весело гулять по их могилам.

И так высокомерие со своим потомством торжествует.

Вопрос: Как можно избежать войн?

Нужно избавиться от высокомерия, чтобы оно больше не давало злого потомства. А с высокомерием расправиться поможет только один единственный меч. Это меч Христов. Кто из молодых людей найдет этот меч и расправится с высокомерием в себе, тот много сделает для мира во всем мире. Как только высокомерие будет побеждено, сразу же появится сознание, что человек – не сын обезьяны, но сын Божий. И станет ясно, что дальше нужно делать.

Значение Богоявленской воды

Богоявленская вода – удивительное подтверждение православной веры. Вследствие водосвятия она годы остается свежей, вкусной и целебной. С давних времен существует обычай хранить эту водичку в специальном сосуде целый год, поскольку она помогает от всяких болезней. Помогает и малым детям, когда у них по ночам появляется страх, и взрослым людям, когда вдруг плохо становится, когда пища претит, когда невыносимо терпеть боли, когда помыслы до того запутываются, что невозможно даже простой вопрос решить – вообще, во многих и многих обстоятельствах жизни, при разных трудностях, Богоявленская водичка действительно приносит пользу, если употреблять ее с верой. В сам день Богоявления Церковь позволяет этой водичкой окроплять жилища, каждый угол дома и всех домочадцев, сколько угодно. В иные же дни года Богоявленской водичкой окроплять не принято, ее нужно пить при болезнях. И здоровые, когда желают поститься, эту водичку пьют по утрам.

В Македонии многие люди и сейчас ничего не едят в первые два дня Великого Поста, а в третий день принимают Богоявленскую воду как большую святыню. В нашем народе Богоявленская вода почитается с давних времен. В XIV веке, во времена царя Душана и князя Лазаря, тем людям, которым не позволялось причащаться из-за какого-то большого греха, было позволено поститься и принимать Богоявленскую воду.

В день Богоявления, когда совершается водосвятие, каждая семья должна взять освященной воды в специальный сосуд и хранить ее весь год.

Признаки отсутствия страха Божьего

Если несешь потерю или каким бы то ни было образом оказываешься лишенным вещей, тебе принадлежавших, и от этого печалишься, нет в тебе страха Божьего.

Если тебя хвалят, и ты с удовольствием принимаешь похвалу, не имеешь ты страха Божьего.

Если о тебе говорят какую-то неправду, и ты смущаешься, не имеешь ты страха Божьего.

Если в разговоре с братьями стремишься, чтобы твое слово было выше слов других, не имеешь ты страха Божьего.

Если ты посещаешь сильных мира сего, чтобы установить знакомство и дружбу с ними, не имеешь ты страха Божьего.

Если на твои слова не обращают внимания, и ты чувствуешь себя оскорбленным из-за этого, не имеешь ты страха Божьего.

Перечисленные признаки показывают, что в христианине жив еще древний грешный человек, и он власть имеет.

Последний наказ Владыки Николая

Прощение

Два брата унаследовали от своих родителей большое богатство. Рассорились они из-за этого наследства и пошли по судам – от низшего к высшему, пока не растратили все унаследованное. Общими остались только тяжба да ненависть. Хорошо ли это? Нет: это определенно против Христовых заповедей и против их собственного благополучия.

Пост

Некоторые люди боятся поста, хотя Церковь называет Великий пост «светлым временем поста». Православные монахи-пустынники, Антоний Великий и многие другие, постясь всю свою жизнь, были здоровы и жили долго. Врачи нам рекомендуют определенные диеты, и мы этого слепо придерживаемся. Почему же тогда не послушать Бога, наибольшего Целителя, который нам рекомендует пост как благотворное лекарство и для души и для тела? Разве мы не видим, что те, кто излишне ест и пьет, страдают от тяжелых и неизлечимых болезней и рано умирают?

Богатство

Доводится часто слышать о людях, которые копили земные богатства и умирали, не использовав их ни для какого благословенного дела. Одна 87‑летняя госпожа из Чикаго, накопив 25 000 долларов, прятала их в своем доме. Однажды она вышла куда-то, а воры украли ее накопления. Для кого эта женщина хранила такие большие деньги? За них она не приобрела ничего ни на земле, ни на Небе. Сердце ее было повязано деньгами на земле, а теперь оно пусто и бедно на Небе.

Вот Божьи слова: Сын мой, отдай Мне сердце свое. Не земле на земные дела отдай свое сердце, а Мне: ибо если твое сердце со Мною, оно будет со Мною в вечности, если же твое сердце с твоим земным богатством, оно будет далеко от Меня в темных пределах вечной смерти. Поэтому отдай мне сердце свое, сын Мой.

Мы – православные христиане, принадлежим к старейшей апостольской Церкви. Как таковые, мы должны быть исполнены мудрости, иметь о жизни истинные знания. Неверующие и сектанты полны забот о том, как обеспечить себе краткую земную жизнь.

А мы, как дети света и духовной мудрости, должны показать всему миру пример, что заботиться следует, прежде всего, о Царстве Небесном, которое вечно. Так что давайте обеспечивать себе вечную жизнь, накапливая духовные и нравственные сокровища, которые моль и ржа не попортят, воры не украдут, да и уничтожить их невозможно. Ведь наши добрые дела пойдут впереди нас, когда нужно будет стать перед Престолом Господа на последнем Страшном Суде.

Мы слышали, что вы люди набожные и прихожане благочестивые, под духовным руководством ваших честных отцов, что имеете страх Божий и любовь к Церкви. И мы сюда прибыли из Духовной семинарии имени св. Тихона не для того, чтобы вас научить чему-то новому, а чтобы вас поприветствовать и сказать: «Держитесь благословенной веры ваших предков – лучшей веры вы не можете найти во всем свете. Держитесь народных обычаев своей Церкви, лучше которой нет».

Источник: Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского / пер. Чарота И.А. М.: «Издательство Дмитрия Харченко». Минск, 2014 г. С.162. ISBN: 978–985–545–112–0

Комментарии для сайта Cackle

Источник

Как спасти душу

Вопрос спасения души непростой, обширный, в двух словах на него не ответить. Многие пытались стяжать Божью благодать, но не все добились в этом результатов. Православных людей миллионы. Они заполняют храмы на Пасху, красят яйца, несут их на освящение в Церковь, но истинно верующих единицы.

Так почему же один человек купается в любви Бога, ощущает в каждой своей клетке, в каждой секунде своей жизни его присутствие, а другой ходит в храм, молится, постится, причащается, но так ни разу по-настоящему с Богом не встретился?

Святые отцы говорят, что Бог дает человеку только то, что ему полезно, что он может в себя вместить. В Евангелие сказано, что не следует вливать вино новое в мехи ветхие, ведь они прорвутся, а жидкость разольется.

В Иуду сатана вошел во время причастия, а что было потом, знает каждый. Во время совершения таинства Евхаристии, когда душа человека и тело соединяются со Христом, в тело Иуды вошел князь тьмы. Не каждый подходящий к причастию причащается.

Не зря в молитве говорится: «…Да не суд ми будут Святая сия, но во очищение и освящение души же и тела…» Некоторые вместо благодати получают осуждение Творца. Они не только не приближаются к спасению души, но отдаляются от него.

Как спасти свою душу

Спасение души – долгий, безостановочный духовный труд, где самыми главными врагами радеющего являются нетерпение и потеря внимания к молитве. Действительно, большинство так называемых «верующих» хочет получить дар от Господа, стяжать его благодать здесь и сейчас.

Распространенные заблуждения

Отношения с Богом часто превращаются в некое соглашение, контракт вида «ты – мне, я – тебе». «Записку я подал, свечку поставил, даже целую службу отстоял, так почему ж ты мне, Господи, в работе не помогаешь, от болезней не исцеляешь, друзей хороших не даешь»?

Алексей Осипов – Профессор Московской Духовной Академии повторяет на своих лекциях, что люди не умеют и даже не пытаются учиться молиться. Недостаточно открыть молитвослов и читать. Часто на первых же строках молитвы человек улетает в мыслях далеко-далеко и эти мысли не имеют с Богом ничего общего.

Также часто человек просит в молитве только земного. Только того, что связано с земным существованием – работой, личной жизнью, здоровьем и т. п. Никто не просит Бога избавить его от чувства зависти, уныния, гордыни, злости. Мало находится тех, кто благодарит за то, что у него уже есть, за прожитый день, за теплое солнце, пение птиц.

О спасении своей души может забыть тот, кто прежде всего не стремится избавиться от своих страстей:

  • чревоугодия;
  • блуда;
  • осуждения;
  • сквернословия;
  • самолюбия;
  • уныния;
  • празднословия.

В современном обществе многие из этих страстей грехами не считаются. Когда человек осознает свою греховность, это будет первым его шагом к спасению души. В рай первыми вошли не святые, а разбойник, который прожил далеко не праведную жизнь, но раскаявшийся в своих поступках.

У этой медали есть обратная сторона, называется она «прелесть». Значение этого слова в обычной жизни вполне положительное, но в православии оно означает, что человек возомнил свою собственную духовную исключительность. Счел, что он один самый настоящий богомолец, истинно верующий, достойный войти в Царствие Небесное и получить спасение души.

На самом деле мысли о своей избранности открывают доступ к душе для врага рода человеческого. Он никогда не дремлет и только ждет подходящего случая, чтобы завладеть самым ценным, что есть у каждого человека.

Как происходит спасение души

Православная Жизнь

Рассуждения святителя Феофана Затворника, выпускника Киевских духовных школ.

Вторая книга «пастыря» – заповеди Божии. Указание спасительных для нас заповедей Божиих. Что же делать тому, кто согрешит? Бог милостивый приемлет покаяние. Внимай же себе! Что разногласит с учением церкви есть голос лжи.

Как исполнить заповеди.

Что слышали вы доселе из писаний святого Ермы, это еще не все, что я намерен был передать вам и что может быть для вас пригодным в труде над благонастроением сердец ваших. Послушайте и еще.

Думаю, что слово апостольского мужа будет убедительнее для вас нашего немощного разглагольствия. Потому не хочу отстать от него, пока не доведу до конца. После видений, известных уже вам, следуют у святого Ермы заповеди, составляющие предмет второй книги его «Пастыря».

К изложению их он приступает так: «Молился я, – говорит он, – у себя дома и сел потом на ложе свое. Вот вижу, входит муж, видом своим внушавший уважение, в одежде пастушеской. На нем накинут был белый плащ, котомка висела за плечами его, и палка была в руках у него. Он приветствовал меня, приветствовал и я его.

Затем он сел подле меня и сказал: “Я послан к тебе, чтоб пребыть с тобою все остальное время жизни твоей”. Когда он сказал это, мне подумалось, что он искушает меня, и я спросил его: “Кто же ты, ибо того, кому я вверен, я хорошо знаю”. “Так ты меня не узнаешь?” – спросил он. “Нет”, – отвечал я. “Я и есть тот Пастырь, которому ты вверен”, – сказал он.

С сим словом он изменился в лице, и я узнал в нем моего Хранителя. Мне стало стыдно, страх и скорбь начали тревожить меня, но он успокоил меня, говоря: “Не бойся. Я послан и еще указать тебе все, чем можешь ты спасти душу свою. Выслушай внимательно и запиши все для памяти, чтоб, перечитывая то время от времени, ты освежал мысли свои тем и укреплял шаткую волю твою. Если от чистого сердца будешь сохранять все, открываемое тебе, то получишь от Господа все блага, какие обетовал Он верным Своим. Если же, выслушав мои наставления, ты не только не исправишься, а, напротив, станешь прилагать грехи ко грехам, то беду за бедою пошлет на тебя Господь, пока не сокрушит или сердца твоего, или костей твоих”.

Сказав сие, Пастырь мой, Ангел покаяния, предложил мне двенадцать заповедей в следующем порядке.

1

. “Веруй во Единого Бога, в Троице поклоняемого, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым, Который из ничего воззвал к бытию все твари и даровал им столько совершенств, сколько каждая из них вместить может.

2

. Живи в простоте и непорочности, не вреди ближнему даже словом, напротив, помогай всем в нуждах их, не разбирая, кто просит и кому даешь.

3

. Слово гнило да не исходит из уст твоих: люби истину и убегай лжи.

4

. Как зеницу ока храни супружескую верность, ибо это непреложный закон Творца – быть чистым и непорочным пред лицем Его или в девстве, или в честно хранимом супружестве. Женился – не ищи разрешения или другой жены; положил быть в девстве – не ищи жены. То же, когда умрет муж или жена, пережившая половина не грешит, когда вступает во второй брак; но большей сподобляется чести от Бога, когда решается хранить вдовство в чистоте и непорочности”.

При сих словах, – говорит Ерма, – я спросил его: “Что же делать тому, кто согрешит?” “Каяться”, – отвечал мне Ангел-Пастырь. Говорю ему: “Я слышал, что кроме крещения нет другого покаяния, что, погружаясь в воды пакибытия, мы получаем отпущение всех грехов и никак не должны уже после того грешить”.

Ангел отвечал мне: “Крещение не называется покаянием. Покаяние Бог установил для тех, кои, будучи через крещение призваны в число верующих, падают потом в грехи по козням диавола. Бог милостивый приемлет покаяние таковых; но надо знать, что частое падение в грех, исправляемое даже частым покаянием, делает подозрительным самое покаяние; и можно, наконец, упасть так, что после того падения не будет возможности встать снова и начать жить для Бога. Сего да страшится всякий, легкомысленно смотрящий на грехи”.

Сказав сие, Пастырь начал снова продолжать указание спасительных для нас заповедей Божиих.

“5. Идя путем заповедей, не можешь миновать препятствий и трудов. Мужайся, и да крепится сердце твое; терпи в делании добрых дел и перенесении всех на пути сем неприятностей.

6

. Помни, что при каждом человеке есть два ангела: добрый и злой. Один влечет его к делам добрым, а другой к грехам и порокам. Внимай же себе, и к первому склоняйся, а второго отревай, по внутренним помыслам сердца догадываясь, какой из них дает тебе в ту пору уроки и хочет властвовать над тобою.

7

. Единого Бога – Творца и Промыслителя и Спасителя твоего бойся, и пустою страшливостию темных сил не унижай своей детской Ему преданности и своего крепкого на Него упования.

8

. Попекись явить себя ревностным исполнителем всех без исключения заповедей Божиих и тщательным творцом всех дел, какие Ангел внушит сердцу твоему или укажет сочетание обстоятельств жизни твоей, – и будешь сын в дому Божием, а не раб.

9

. Молись, преутруждай себя в молитве, непрестанно молись, чтоб всякий раз, как нужно, свыше сходила на тебя сила – творить добро, и помощь – уклоняться от зла. Молитва делает земнородного небожителем и одевает его небесною чистотою и святостию.

10

. Бегай ложных пророков-гадателей и волхвов, чрез коих враг губит рабов Божиих. Слабые в вере обращаются к этим обманщикам, а они, отвечая им по желанию сердца их, наполняют головы их мечтательными надеждами. Тут же, к капле истины примешивая море лжи, они обольщают их и снова увлекают к язычеству. Кто искренно верует и предал себя Богу, тот не пойдет к ним, – таковой неба ищет, а гадают обычно об одном земном.

11

. Учительницею, единственною учительницею, да будет тебе
Церковь Бога жива – столп и утверждение истины
. В ней свет непреложно истинного ведения. Вне ее мрак и тьма, где князь мира поставил учительскую кафедру свою и ослепляет разумы внимающих ему и не хотящих слушать голос Церкви, ради того, что они светские.

Вот тебе проба: что разногласит с учением Церкви – то есть голос отца лжи. – Внимай и блюди себя чистым от сего падения. Вот и еще признак: слово истины водворяет глубокий мир, покой и сладость в верующем сердце; слово же лживых воздымает мечты и сомнения и, как соленая вода, разжигает жажду знания, запирая ум, как пленника, в неопределенной мрачной пустыне.

12

. Без ближайших руководителей нельзя прожить свято на земле. Ты найдешь их в Церкви, где Дух Святой поставляет их пасти стадо Христово. Умоли Господа даровать тебе благопотребного. В час нужный, и без спроса твоего, он изречет тебе утешительное слово. Дух Божий научит его, что подобает сказать тебе, и ты услышишь от него, что хочет от тебя Бог. Берегись, однако ж, и здесь духов лестчих. Смирение и тихость украшают истинного руководителя. Где же помпа в слове и жизни – там лесть. Внимай сему, и спасешься”.

Вот все двенадцать заповедей, которые дал мне Ангел-Пастырь, – заключает Ерма. – Выслушав их, я сказал ему: “Прекрасные правила, но есть ли человек, который мог бы исполнить их, как следует?” На это Ангел отвечал мне: “Прими их сердцем в простоте, без размышления, и не встретишь в исполнении их никакого затруднения. Но коль скоро станешь разлагать в уме своем, можно ли и как можно выполнить то и другое и нельзя ли как-нибудь высвободиться из-под сего ига, подкрадется враг, вложит расслабление в сердце твое и сделает тебя неспособным ни к какому добру. Но что много говорить! Знай, что если не исполнишь чего, нет тебе спасения, нет спасения ни тебе, ни детям твоим, ни семейству твоему”.

Сказав сие, Ангел изменился в лице своем и сделался столь страшным, что я не знаю, есть ли кто, кто бы в состоянии был снести взор его в сию минуту. Я испугался. Ангел, видя мое смущение, начал говорить кротко ко мне, с лицом, способным разлить отраду в сердце: “Как это думаешь и говоришь ты? Забыл разве ты всемогущество Божие? Возможно ли, чтоб Тот, Кто все покорил под ноги твои, не дал тебе сил исполнять заповеди Его? Знай же, что кто имеет всегда Бога в сердце своем, тот легко исполнит заповеди сии. Кто же имеет Его только на конце языка своего, тот падет под тяжестию их, считая их невыполнимыми”.

Я заметил на это: “Кто не просит у Бога сил, чтоб исполнять святые заповеди Его? Но враг силен: он искушает рабов Божиих и держит их в своей власти». “Нет, – отвечал на это мне Ангел, – враг не имеет никакой власти над рабами Божиими. Тех, кои веруют в Бога от всего сердца своего, он может искушать, но не властвовать над ними. Противостань ему с мужеством, и он убежит от тебя”».

Тем кончились наставления ангельские; кончается и вторая книга «Пастыря» святого Ермы.

С своей стороны не осмеливаемся прибавить что ко всему сему, говорит ученик апостолов, муж апостольский. К чему тут вялое слово наше? Одно только скажу: как утешительно знать, что и в наше время говорят то же, что говорили при апостолах, непосредственно после апостолов, и что, следовательно, в продолжение восемнадцати с половиною веков в Церкви Божией слышалось неизменным одно и то же слово истины.

Если теперь, при двух и трех свидетелях станет всяк глагол

, то как крепко должен стоять глагол истины, в Церкви Божией проповедуемый, когда за него стоит такой необъятый сонм свидетелей? И что должны значить пред здравомыслием эти возгласы суемудрия, которые неразумные дерзают бросать в лицо истине? Не осязаете ли вы здесь определения Божия:
небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут
.

Аминь.

Свт. Феофан Затворник

Простые истины сердца

Как правильно молиться

Тот же Алексей Осипов говорит, что без внимания нет никакой молитвы. Это простое «вычитывание», не более того. Какая польза Богу и спасению души от такой молитвы, которую человек кидает, словно кость голодной собаке, «на вот тебе, только отстань».

Стяжание Святого Духа происходит при остановке всех мыслей и эмоций. Только при таких условиях через макушку головы начинает входить энергия Великого Спаса или Святого Духа. Человек чувствует единение со Всевышним. Такую молитву о спасении души Бог слышит и отвечает на нее.

Так как же правильно молиться? Ведь человек подвержен страстям, ему действительно трудно сосредоточиться на тексте, особенно когда не всегда понятен его смысл. Святые отцы рекомендуют обзавестись переводом со старославянского на русский, чтобы можно было понимать, о чем идет речь в молитве.

Если мыслями отвлекся, «улетел», возвращаться к тому месту, где предположительно произошло разъединение с Божественной энергией. Один из частых гостей телеканала «Спас» отец Артемий дает телезрителям совет почаще осенять себя Крестным Знамением.

Как корова отгоняет мух от морды во время еды с помощью хвоста, так верующий во время молитвы должен отгонять от себя все раздражающие факторы и ненужные мысли Крестным Знамением.

Алексей Осипов рекомендует начинать читать молитву о спасении душе с самой краткой, емкой и полной из всех молитв – Иисусовой молитвы. Многие оправдывают себя, свое нежелание молиться тем, что не имеют на это времени. Но что мешает произнести всего несколько слов? «Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя». И все, но это мало кто делает.

Но если попробовать произносить ее всего несколько раз в день, то уже через некоторое время можно заметить положительные изменения не только в себе, но и в своей жизни.

Как правильно молиться

Источник

Спасение души: 1. Как оно совершается; 2. Молиться о том, чтобы Господь открыл, где лучше спастись, не следует; 3.  Зависит ли оно от места или обстановки. Как достигать этого. Спасение души среди семейной жизни. Старчество. Страх Божий. Чем он поддерживается в нашем сердце.  Страх смерти. Он спасителен, когда сопровождается упованием. Суетность. Как отличать суетность от обычных дел. Схима. Что она означает.  Сын света. Кто он есть. Танцы. Оценка их. Телесные силы. В какой мере они подаются от Господа.

СПАСЕНИЕ ДУШИ

1. Как оно совершается

Спасение души — главное. Но спасает души Спаситель, а не мы. Мы только веру свою, свою Ему преданность свидетельству­ем, а Он уже по мере нашего прилепления к Нему, подает нам все нужное ко спасе­нию. Не думайте трудами что заслужить, заслуживайте вы верою, сокрушением и преданностию себя Богу. Делайте побольше добра, помогайте нуждающимся.

Вера в Бога!.. Но деисты верят в Бога и Промысл,.. и дальше не идут… стали на пол­дороге. Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге. Были в жи­вом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог при­шел на землю и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают Таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша — жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Так надо веровать во Христа Спасителя, Таинство принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.

(Вып. 1, пис. 89, стр. 74-75)

2. Молиться о том, чтобы Господь открыл, где лучше спастись, не следует

Вы просите сказать вам, где лучше спас­тись. И Бог не сказывает. Если не сказывает, значит, дает знать, что нечего об этом мо­литься… Потому что и в настоящем положе­нии ничего нет, что бы могло мешать спасе­нию. Все дело в добром произволении и в спасительном настроении сердца. О сем и за­бота буди!.. Что есть, то хранить; чего и недоста­ет, то прибавить… По какой программе? — По блаженствам… Что написано в блажен­ствах, надо все в сердце возыметь, и — в рай!..

(Вып. 3, пис. 422, стр. 65-66)

3. Зависит ли оно от места или обстановки

Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если обще­ние со Святой Церковью и исполнение всего церковного прочны и верны и усердны, то состояние ваше спасенное, остается вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и сми­ренное чувство.

(Вып. 3, пис. 375, стр. 8-9)

Спасение не от места, а от душевного настроения. Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый ангел между ангелами погиб. Апостол между апостолами в при­сутствии Самого Господа погиб. А разбой­ник на кресте спасся! Ищешь спасения? Добре! Ищи! Спасение нам удобно. Ибо имеем Господа Спасителя, Который ни­чего больше не желает и ни о чем больше не печется, как о нашем спасении. К Нему прибегай и молись всеусердно, да устро­ит спасение твое.

(Вып. 1, пис. 46, стр. 44)

4. Как достигать этого

Ищете спасительных уроков или ответа, как душу спасти.

Спасителю предлагали такой вопрос, и Он ответил: «Аще хощеши спасен быти, соблюди заповеди». Это же и я вам пред­лагаю.

Каковы заповеди? — Все. Читайте Еванге­лие, читайте Апостол… и замечайте, что там относится к вам, берите то для себя в прави­ло, а как без Божией помощи ни в чем успе­ха иметь нельзя, то паче всего молитесь.

Если вам свободно ходить в церковь, ходите, как только возможно. А если вся­кий день возможно, всякий день ходите. Милостыню подавайте…

Будьте смиренны, кротки, ко всем ува­жительны, не спорьте и не бранитесь, ни­кого не осуждайте.

Будьте уступчивы… Дух сокрушен, серд­це сокрушенно и смиренно имейте.

(Вып. 8, пис. 1433, стр. 167)

Бога бойтесь и заповеди Его исполняй­те… Ибо в этом спасение. Церковь Божию любите. Со всеми в ладах будьте… милосты­ню по силам не забывайте… Терпите, что пошлет Бог потерпеть.

(Вып. 8, пис. 1439, стр. 169)

Ищешь спасения — доброго дела ищешь; душа дороже всего мира. Но ничего нет лег­че, как найти спасение; ибо имеем Спаси­теля, премудрого, всеблагого и всемогуще­го, Который ничего так не желает, как спа­сения каждого из нас. К Нему и обращай­ся, Его Единого проси и моли, и Он дове­дет тебя до спасения, ими же весть судьба­ми. Спасения искать есть то же, что Госпо­да искать. А Господь везде есть и где бы ни был ищущий Его… Отвори Ему дверь серд­ца, и Он войдет… Вот и обретение Господа и с Ним — спасения… Ведай сие… и сего взыщи. Господь Сам научит тебя всему. Бог в помощь! Не дремли!.. Ты плачешь в келии. Плачь, это хорошо, но никому не показывай сего. Говоришь, что когда выйдешь из келии на дела послушания, все разлетается. Внимай себе и старайся не выходить из сердца; ибо там Господь. Ищи сего и трудись над сим. Найдешь и увидишь, как это драгоценно.

(Вып. 8, пис. 1449, стр. 181-182)

СПАСЕНИЕ ДУШИ СРЕДИ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Ищете спасения? — доброе дело. Ищите и обрящете.

Покаяние, конечно, у вас в действии. Что еще нужно? — Уклоняться от грехов и делать всякое добро, встречаемое по течению жизни вашей, не телом только, а и душою и сердцем, не внешне только, но и внутренно, т.е. чтобы и мысли и чувства всегда были Богоугодны. Что еще кроме доб­рой жизни?! Пророк говорит: «Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу». Этим выражалась непрестанная память о Боге, с непрестанною ревностию всем благоугождать Ему. Это же есть молитвенный строй внутри.

Просите дать вам молитвенное правило. Сказанное пред сим и есть первый пункт молитвенного правила. Старайтесь всегда так держать свое внутреннее, чтобы оно всегда обращено было к Богу и всегда пред лицем Его стояло и как бы от лица Его действова­ло, чтобы это делалось телом, во вне, в обычном ходе дел житейских.

Второй пункт молитвы есть молиться всегда от сердца — не слова только произ­носить молитвенные, но из сердца изводить молитвенные к Богу воздыхания. Они и со­ставляют собственно молитву. Из сего види­те, что лучше всегда своими словами молить­ся, а не чужими, не многословно, но сер­дечно. Навык надо приобрести к этому. При­обретается же он трудами молитвословия.

Молитвословие есть исполнение прави­ла молитвенного. Правило надо иметь и все­гда его исполнять. Утром совершать молитвы утренние, вечером — молитвы на сон, — не спешно, с соответствующими мыслями и чувствами. В продолжение дня, между делом, сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Кото­рый везде есть.

Если найдете возможность, ходите в цер­ковь. В воскресенье и в праздники — неотлож­но, а то и в продолжение недели, как только ухитритесь, идите, сначала раз в неделю, потом два, три и более… И всякий день можно.

Совершенства можно достигнуть и сре­ди семейной жизни… Надо только страсти погашать и искоренять. На сие все внима­ние и обратите.

(Вып. 1, пис. 131, стр. 137-139)

СТАРЧЕСТВО

При постриге бывают поручители. Вот они и старцы для постригаемых. Очень жаль, что у нас в монастырях не введено, как ус­тавное дело, такое руководство, чтобы было старчество и открывание помыслов с воп­рошением. Это враг злодействует, ибо воп­рошение и совет, и открытие помыслов врагу страшны. Впрочем, хотя и не введено форменно, а на деле везде есть и ведется. Мало-мало нужда, сейчас и идут нуждаю­щиеся к тем, от коих ожидают получить удовлетворение.

(Вып. 5, пис. 914, стр. 194-195)

СТРАХ БОЖИЙ

Чем он поддерживается в нашем сердце

Страх Божий — главное. Когда он при­ходит, то, как добрый хозяин, все по-сво­ему устрояет в душе. Есть он у вас? Если есть, благодарите Бога и храните его, а если нет, разбудите его, ибо он в духе нашем содержится и, если не проявляется, то по нашему невниманию.

От страха Божия — первое чадо — дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Чувство сокрушения да не отходит от сердца!

Для поддержания страха Божия надо держать неотходную память о смерти и Суде.

Как только проснетесь, так призывайте сию память и весь день будьте в содруже­стве с нею, как первою советницею своею.

К сему присоедините сознание присут­ствия Господа близ вас и в вас, так что Он все видит и — самое сокровенное. Это со­знание с памятию смертною неразлучным имеют страх Божий.

Когда сия троица поселится в сердце вашем, тогда пойдет у вас молитва из сердца, с непре­станными воззваниями к Господу Спасителю.

Вот все! Если есть в вас в какой-либо степени это, то дело спасения вашего в ходу, а если нет, надо все поднять в сердце. Ибо, если сего нет, то все другое ничто…

(Вып. 3, пис. 550, стр. 251-252)

Страха Божия ничто столько сильно не поддержит, как память о Страшном Суде. Духу же уныния от этого поддаваться не следует. А следует только осмотреться хоро­шенько кругом, и что окажется неугодным Богу, тотчас устранить и, если нужно, очи­стить Покаянием. Тогда, положась на ми­лость во всем Божию, останется только бла­годушествовать. Господь и на Старшном Суде будет не то изыскивать, как бы осу­дить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была.

(Вып. 3, пис. 392, стр. 38)

СТРАХ СМЕРТИ

Он спасителен, когда сопровождается упованием

Страх смерти — спасительный страх, но у вас спасительность эта уничтожается от­сутствием упования спасения. Надежда на Господа Спасителя, не уничтожая страха смерти, уничтожает убийственную его бо­лезненность, растворяя отрезвляющее его действие на душу преданностью в волю Божию. Думайте чаще о смерти и о всем, что сопутствует ей и что последует за ней и, от всего заимствуя себе уроки, питайте свою средечную преданность в волю Божию. При этом всячески старайтесь, чтобы у вас в течении ваших дел были всегда дела по заповедям, сознательно посвящаемые Богу. От этого будете чувствовать, что вы раба Божия и своя Богу… Как Бог никогда не оставляет своих,.. то отсюда родится уверен­ность, что и вас Он не оставит.

(Вып. 3, пис. 386, стр. 29)

СУЕТНОСТЬ

Как отличать суетность от обычных дел

Начали говеть, но от суетности освобо­диться не в силах… В пример же приводите то, что многие приходят по делам, требуе­мым вашею службою. Дела службы — не су­етность — это Божие дела. Только делайте их всегда для Бога, а не для чего другого. Равно и по семейной жизни на вас лежит долг… Исполнять его не есть суетность. Толь­ко совершайте такие дела по сознанию, что волю Божию исполняете. Суетность — дела по удовлетворению страстей, также ненуж­ные и бесполезные. Расчислите и отделите в жизни своей суетность от несуетности и увидите, что и среди них можно поминут­но волю Божию творить. Прибавьте: творить их во славу Божию. Вот и будете святой, или святости ищущей.

(Вып. 1, пис. 198, стр. 247)

СХИМА

Что она означает

В последнем письме у вас речь о серьез­ном деле — о схиме. Можно и шутя посхи­миться и — тут нечего задумываться. А если взять на себя схиму, как следует, то не обе­решься, сколько найдет думаний. Вот эти­ми-то думаниями вам и следует наполнять голову, когда дошел до вас слух, будто вас хотят посхимить. Первая мысль: хотят дру­гие, не вы сами. Стало, не ваша потреб­ность имеется в виду, а что-то помимо вас. Пусть эти другие — начальственные лица, но в таком важном деле, как схима, и они не должны действовать по одной своей воле, а должны поиметь во внимании и тех, коих хотят посхимить. И вас они должны спро­сить, если хотят сделать дело по Богу. Вот вам и вторая дума: что сказать, когда спро­сят? И думайте об этом. Вы спрашиваете меня, как вам быть. Я ничего не могу ска­зать решительного. Сами решайте. Схима указывает, что носящий ее мертв, или есть мертвец, но живой. Мертв для сей жизни, а живет другою жизнию. На схиме множество крестов. Это значит, что схимник распят, висит на кресте и пошевельнуться не мо­жет. Если у вас это самораспятие есть, или вы усердно желаете его и готовы для него на все, то это будет свидетельствовать, что вы готовы для схимы. Этим и решите воп­рос. Но если вы не распяты еще, и желание ваше распять себя двоится,.. то лучше по­временить осхимливаться. Время терпит… Вы не стары… Но вот как можно повернуть дело. Самораспятие — внутреннее дело. Внешнее укзание на него схимою будь не будь, все равно. Оно ничего не прибавит к внутрен­нему. Но вот что может случиться: показа­ние самораспятия будет, а самого саморас­пятия не будет. Что же будет в таком случае посхимление?!! Комедия — на смех. Люди, может быть, не посмеются, и Ангелы не станут смеяться, а скорее плакать. Смех по­дымут одни бесы и такой, что если бы наш слух открылся для услышания сего, то все мы пооглохли бы. Конечно, отсутствующее самораспятие во время схимления можно потом подогнать, да кто знает, что будет потом? Нет, гораздо надежнее прежде распяться, а потом посхимиться. Можно удо­вольствоваться и начатками самораспятия, с твердою волею неотложно продолжать его и доводить до зрелости. В таком случае будет предлежать труд так обставить себя, чтобы соприкосновенности ваши не мешали со­зреванию вашего самораспятия.

(Вып. 5, пис. 927, стр. 212-213)

СЫН СВЕТА

Кто он есть

«Свету Сына соделай служителя». Свет Сына — спасение, Господом устроенное и всем нам подаваемое ради веры и жизни по вере. Служитель сего света есть тот, кто все-усердно служит Господу верою и всяким доброделанием. Силу быть таковым подает Гос­подь же, в Коего облекаемся в Крещении, и с Коим искренне соединяемся в святом При­чащении. Свету Сына соделай служителя — будет — святое Причащение, исполни меня силою и веровать и жить, как Господь и Спа­ситель узаконил, да сподоблюсь спасения.

(Вып. 8, пис. 1248, стр. 24)

ТАНЦЫ

Оценка их

Танцевали… Небо не обрушилось на вас?! Стало быть, это терпимо в каком-либо смысле. Но что вы приложили к сему отно­сительно прав молодости, не знаю, может ли то твердо стоять. Молодость может ли сказать смерти: не подходи! А она может прийти во время танцев и… все решить,.. ибо она все решает… Душа явится с танцев на тот свет. — Кто там? — спросят. — Танцор­ка! Ну ее вот туда бросьте.

Вы мерите юность юностью… Так нельзя. Надо мерить все последнею целию. Зачем живем? — Чтобы приготовиться к жизни вечной… Как вместите вы сюда танцы?! и многое другое.

Бывать в обществе хорошо. Тут наука са­мопознания… Но все же выбор надо делать… То общество, где вы бываете, хорошо, как вы пишете… И слава Богу.

(Вып. 6, пис. 957, стр. 55)

ТЕЛЕСНЫЕ СИЛЫ

В какой мере они подаются от Господа

«Хотелось бы побольше сил иметь, а Бог не дает».

И не ждите, чтобы дал. Силы уже даны и в теле, и в душе, и в духе. Но они не совсем сильны и требуют пособия. Это по­собие и помощь подаются Богом, но не в запас, а на всякое текущее дело. Усиливает­ся человек сделать что, не одолевая, взыва­ет о помощи, и помощь приходит, помог­ши же, опять отходит, и человек остается все тот же, бессильный. Опять потребова­лась помощь, опять воззвал человек, полу­чил,.. и после дела опять… остался тем же бессильным. Отсюда выходит, что кто не делает, и не пускает в ход всех своих сил, и не трудится до восчувствования бессилия, и в этом чувстве не взывает о помощи, тот и не получит ее… и пусть не ждет; равно, кто, сделавши, себе приписывает дело, тот себя обманывает и в другой раз, бросив­шись на то же дело с мыслию: вот-де для нас это ничего не стоит, не силен бывает сделать его и, хотя воззовет, наконец, о помощи, не всегда получает ее в наказание и в научение. Извольте же так действовать: в чувстве бессилия взывайте о помощи и,.. сделав что, оставайтесь в том же чувстве бессилия.

(Вып. 6, пис. 956, стр. 52)

Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Dissolved oxygen meter 8403 инструкция на русском
  • Тетрациклин гидрохлорид таблетки инструкция по применению взрослым
  • Монополия звездные войны инструкция на русском
  • Руководство для разведения кроликов
  • Назовите варианты выхода из хлебозаготовительного кризиса которые обсуждались в руководстве страны