Руководство по выращиванию волшебных грибов pdf маккена

Американский этноботаник

Теренс МакКенна
Родился	(1946-11-16) 16 ноября, 1946. Паония, Колорадо, США
Умер	3 апреля 2000 г. (2000-04-03) (53 года). Сан-Рафаэль, Калифорния, США
Род занятий	Автор, преподаватель
Язык	Английский
Национальность	Американец
Образование	Бакалавр в области экологии, сохранения ресурсов и шаманизма
Alma mater	Калифорнийский университет, Беркли
Период	20-й
Предмет	Шаманизм, этноботаника, этномикология, метафизика, психоделические препараты, алхимия
Известные труды	Архаическое возрождение, Пища богов, Невидимый пейзаж, Руководство по выращиванию волшебных грибов псилоцибина, Истинные галлюцинации.
Супруга	Кэтлин Харрисон (1975–1992; разведена)
Дети	Финн МакКенна и Клеа МакКенна
Родственники	Деннис МакКенна (брат)

Т Эренс Кемп Маккенна (16 ноября 1946 — 3 апреля 2000) был американским этноботаником, мистиком, психонавтом, лектором, автор и защитник ответственного использования природных психоделических растений. Он говорил и писал о различных предметах, включая психоделические препараты, растительные энтеогены, шаманизм, метафизику, алхимия, язык, философия, культура, технология, энвайронментализм и теоретические истоки человеческое сознание. Его называли «Тимоти Лири 90-х годов», «одним из ведущих авторитетов онтологических основ шаманизма» и «интеллектуальным голосом рэйв-культуры. «.

Маккенна сформулировал «теорию новизны» относительно природы времени на основе фрактальных паттернов, которые, как он утверждал, обнаружил в И Цзин, и предсказав переход сознания в 2012 год. Несмотря на псевдонаучный характер теории новизны, продвижение ее идей и связь с календарем майя способствовали распространению широко распространенных убеждений об эсхатологии 2012 года.

Содержание

• 1 Биография
  • 1.1 Ранние годы
  • 1.2 Изучение и путешествия
  • 1.3 Выращивание псилоцибиновых грибов
  • 1.4 Средний и более поздний возраст
    • 1.4.1 Публичные выступления
    • 1.4.2 Ботанические аспекты
  • 1.5 Смерть
  • 1.6 Библиотечный огонь и коллекция насекомых
• 2 Мысли
  • 2.1 Психоделики
    • 2.1.1 Машинные эльфы
    • 2.1.2 Спекуляция псилоцибиновой панспермией
    • 2.1.3 Оппозиция организованной религия
    • 2.1.4 Технологическая сингулярность
    • 2.1.5 Любимые писатели
  • 2.2 Теория эволюции человека «каменной обезьяной»
    • 2.2.1 Критика
  • 2.3 Архаическое возрождение
  • 2.4 Теория новизны и волна времени Ноль
    • 2.4.1 Возражение Уоткинса
• 3 Критический прием
• 4 Библиография
• 5 Разговорное слово
• 6 Дискография
• 7 Фильмография
• 8 См. Также
• 9 Примечания
• 10 Источники
• 11 Внешние ссылки

Биография

Ранняя жизнь

Фотография 2006 года Паониа, Колорадо, где родился Маккенна

Теренс МакКенна родился и вырос в Паони, Колорадо, ирландцы по отцовской линии семьи.

Маккенна в юности увлекся охотой за ископаемыми, и благодаря этому он получил глубокое научное понимание природа. Он также заинтересовался психологией в молодом возрасте, прочитав книгу Карла Юнга Психология и алхимия в возрасте 10 лет. В этом же возрасте Маккенна впервые узнал о волшебных грибах., при чтении эссе под названием «В поисках волшебного гриба», которое появилось в выпуске журнала LIFE.

от 13 мая 1957 года..

В возрасте 16 лет Маккенна переехала в Лос-Альтос, Калифорния, чтобы жить с семьей друзья уже год. Он закончил среднюю школу в Ланкастере, Калифорния. В 1963 году он познакомился с литературным миром психоделиков через Двери восприятия и Небеса и Ад Олдосом Хаксли и некоторые выпуски The Village Voice, которая публиковала статьи о психоделиках.

Маккенна сказал, что один из его ранних психоделических опытов с семенами ипомеи показал ему, что «там было кое-что, к чему стоит стремиться», и в интервью он утверждал, что курил каннабис ежедневно с подросткового возраста.

Учеба и путешествия

В 1965 году Маккенна поступил в Калифорнийский университет в Беркли и был принят в Экспериментальный колледж Туссмана. В 1967 году, когда он учился в колледже, он открыл и начал изучать шаманизм, изучая тибетскую народную религию. В том же году, который он назвал «фазой опиума и каббалы », он отправился в Иерусалим, где встретил Кэтлин Харрисон, этноботаника, которая позже стала его жена.

В 1969 году Маккенна отправился в Непал, руководимый своим интересом к тибетской живописи и галлюциногенным шаманизмом. Он разыскал шаманов тибетской бон традиции, пытаясь узнать больше о шаманском использовании волшебных растений. Во время своего пребывания там он также изучал тибетский язык и работал контрабандистом гашиша, пока «одна из его партий из Бомбея в Аспен не попала в руки таможни США». Затем он бродил по Юго-Восточной Азии, рассматривая руины, и провел время в качестве профессионального коллекционера бабочек в Индонезии.

После смерти своей матери от рака в 1970 году Маккенна, его брат Деннис, и трое друзей отправились в колумбийскую Амазонку в поисках oo-koo-hé, растительного препарата, содержащего диметилтриптамин (DMT). Вместо oo-koo-hé они нашли поля, полные гигантских Psilocybe cubensis, которые стали новым направлением экспедиции. В Ла Чоррера, по настоянию своего брата, Маккенна стал объектом психоделического эксперимента, в котором братья пытались связать гармин (гармин — еще одно психоделическое соединение, которое они использовали синергетически с грибами) с их собственной нервной ДНК, посредством использования набора определенных вокальных техник. Они предположили, что это даст им доступ к коллективной памяти человека вида и явит алхимиков ‘Философский камень, который они рассматривается как «гиперпространственный союз духа и материи». Маккенна утверждал, что эксперимент поставил его в контакт с «Логосом »: информативным, божественным голосом, который, по его мнению, был универсальным для духовного религиозного опыта. Маккенна также часто называл этот голос «грибом» и «обучающим голосом» среди других имен. Известные откровения голоса и одновременный своеобразный психоделический опыт его брата побудили его исследовать структуру ранней формы И Цзин, что привело к его «Теории новизны». Во время их пребывания на Амазонке Маккенна также завязал романтические отношения со своим переводчиком Ев.

В 1972 году МакКенна вернулся в Калифорнийский университет. Беркли закончил учебу и в 1975 году получил диплом по специальности «экология», шаманизм и сохранение природных ресурсов. Осенью 1975 года, после расставания со своей девушкой Эв в начале того же года, МакКенна начал отношения со своей будущей женой и матерью двух его детей, Кэтлин Харрисон.

Вскоре после окончания учебы Маккенна и Деннис опубликовали книга, вдохновленная их опытом Амазонки, Невидимый ландшафт: разум, галлюциногены и И-Цзин. Позже опыт братьев в Амазонке станет основным предметом книги Маккенны «Истинные галлюцинации», опубликованной в 1993 году. Маккенна также начал читать лекции на местном уровне в районе Беркли и начал появляться на некоторых подпольных радиостанциях.

Выращивание псилоцибиновых грибов

Псилоцибин: Руководство по выращиванию волшебных грибов (исправленное издание 1986 года)

МакКенна вместе со своим братом Деннисом разработал метод выращивания псилоцибиновых грибов с использованием споры они привезли в Америку с Амазонки. В 1976 году братья опубликовали то, что узнали, в книге «Псилоцибин: руководство по выращиванию волшебных грибов» под псевдонимами «О.Т. Осс» и «О.Н. Оерик». Маккенна и его брат первыми изобрели надежный метод выращивания грибов псилоцибин в домашних условиях. Как поясняет этнобиолог Джонатан Отт, «[авторы] адаптировали технику Сан-Антонио (для производства съедобных грибов путем нанесения оболочки мицелиальных культур на зерна ржи субстрат ; Сан-Антонио, 1971) для производства Psilocybe [Stropharia] cubensis. Новая технология предусматривала использование обычных кухонных принадлежностей, и впервые непрофессионал смог производить мощный энтеоген в собственном доме, без доступа к сложной технологии, оборудованию или химическим веществам «. Когда было опубликовано переработанное издание 1986 года, «Руководство по выращиванию волшебных грибов» было продано более 100 000 экземпляров.

Средний и более поздний период жизни

Публичные выступления

В начале 1980-х Маккенна начал публично говорить о психоделических наркотиках, став одним из пионеров психоделического движения. Его основное внимание было сосредоточено на психоделиках растительного происхождения, таких как псилоцибиновые грибы (которые послужили катализатором его карьеры), аяхуаска, каннабис и производные растения. ДМТ. Он проводил лекционные туры и семинары, продвигая природные психоделики как способ раскрыть универсальные тайны, стимулировать воображение и восстановить гармоничные отношения с природой. Хотя сам Маккенна был связан с Нью Эйдж и Движениями Человеческого потенциала, у него было мало терпения к чувствам Нью Эйдж. Он неоднократно подчеркивал важность и первостепенное значение «ощущаемого присутствия непосредственного опыта», в отличие от догмы.

Помимо психоделических наркотиков, МакКенна говорил по широкому кругу тем, включая: шаманизм ; метафизика ; алхимия ; язык ; культура; расширение прав и возможностей ; энвайронментализм, техно-язычество ; искусственный интеллект ; эволюция ; инопланетяне ; наука и сциентизм ; Интернет ; виртуальная реальность (которую он видел как способ художественно передать опыт психоделиков); и эстетическая теория, в частности, об искусстве / визуальном опыте как информации, отражающей значение галлюцинаторных видений, переживаемых под влиянием психоделиков.

Это явно кризис двух вещей: сознания и обусловленности. Это две вещи, на которые нападают психоделики. У нас есть технологическая мощь, инженерные навыки, чтобы спасти нашу планету, вылечить болезни, накормить голодных, положить конец войне; Но нам не хватает интеллектуального видения, способности менять свое мнение. Мы должны отказаться от 10 000 лет плохого поведения. И это непросто.

— Теренс МакКенна, «Этот мир… и его двойник»,

МакКенна вскоре стал неотъемлемой частью популярной контркультуры с Тимоти Лири. Представляя его как «одного из пяти или шести самых важных людей на планете» и комик Билл Хикс ‘ссылается на него в его выступлениях и выстраивает целую рутину вокруг его идей. Маккенна также стал популярной личностью на психоделической рейв / танцевальной сцене начала 1990-х, с частыми выступлениями на рейвах и вкладом в психоделические и гоа-трансовые альбомы The Шамен, Континуум пространства-времени, Проект Чужих, Капсула, Энтеогенный, Зувуя, Шпонгл и Близнецы Шакти. В 1994 году он выступил в качестве спикера на фестивале Starwood, о чем свидетельствует книга Чарльза Хейса «Tripping».

Маккенна опубликовал несколько книг в период с начала до середины 1990-х, в том числе: Возрождение; Пища богов; и истинные галлюцинации. Сотни часов публичных лекций МакКенны были записаны либо профессионально, либо нелегально и записаны на кассете, CD и MP3. Отрывки из его выступлений использовались многими музыкантами, и ди-джей.

Маккенна был коллегой и близким другом математика хаоса Ральфа Абрахама, а также автора и биолог Руперт Шелдрейк. Он провел с ними несколько публичных и множество частных дебатов с 1982 года до своей смерти. Эти дебаты были известны как триалоги, и некоторые из них были позже опубликованы в книгах: Триалоги на краю Запада и Эволюционный разум.

Ботанические измерения

Ботанические измерения этноботанические аспекты заповедник на Гавайях.

В 1985 году Маккенна вместе со своей тогдашней женой Кэтлин Харрисон основал Botanical Dimensions. Botanical Dimensions — некоммерческий этноботанический заповедник на Большом острове Гавайи, созданный для сбора, защиты, размножения и изучения растений этно-медицинского значения и их знания, а также ценить, изучать и рассказывать другим о растениях и грибах, которые считаются важными для культурной целостности и духовного благополучия. 19 акров (7,7 га) ботанический сад представляет собой хранилище тысяч растений, которые использовались коренными народами тропических регионов, и включает база данных информации, относящейся к их предполагаемым лечебным свойствам. Маккенна участвовал в проекте до 1992 года, когда он ушел из проекта после развода с Кэтлин в начале того же года. Кэтлин до сих пор руководит Botanical Dimensions в качестве президента и директора по проектам.

После их развода Маккенна навсегда переехал на Гавайи, где построил модернистский дом и создал генный банк редких растений рядом с собой. дом. Раньше он разделил свое время между Гавайями и Оксиденталом, Калифорния.

Теренс МакКенна во время панельной дискуссии на AllChemical Arts Conference, проходившей в 1999 году в Коне, Гавайи.

Смерть

МакКенна был длительное время страдал мигренью, но 22 мая 1999 г. у него начались необычайно сильные и болезненные головные боли. Затем он потерял сознание из-за припадка мозга. МакКенне был поставлен диагноз мультиформная глиобластома, очень агрессивная форма рака мозга. В течение следующих нескольких месяцев он подвергался различным курсам лечения, в том числе экспериментальному гамма-ножу лучевой терапии. Согласно журналу Wired, Маккенна беспокоился, что его опухоль могла быть вызвана его употреблением психоделических наркотиков или его 35-летним ежедневным курением каннабиса; однако его врачи заверили его, что причинно-следственной связи нет.

В конце 1999 года Маккенна поделился своими мыслями о неминуемой смерти интервьюеру Эрику Дэвису :

Я всегда думал, что смерть придет на автостраде в несколько ужасающих моментов, так что у вас не будет времени разбираться. Иметь месяцы и месяцы, чтобы смотреть на это, думать об этом, разговаривать с людьми и слышать, что они говорят, — это своего рода благословение. Это, безусловно, возможность повзрослеть, взять себя в руки и разобраться со всем этим. Просто когда неулыбчивый парень в белом халате сказал, что ты умрешь через четыре месяца, определенно включается свет…. Это делает жизнь насыщенной и горькой. Когда это случилось впервые, и мне поставили эти диагнозы, я увидел свет вечности, а ля Уильям Блейк, сияющий сквозь каждый лист. То есть, жук, ходящий по земле, довел меня до слез.

Маккенна умер 3 апреля 2000 года в возрасте 53 лет.

Пожар в библиотеке и коллекция насекомых

Февраль 7 августа 2007 года библиотека Маккенны, насчитывающая более 3000 редких книг и личных заметок, была уничтожена во время пожара в Институте Эсален в Биг-Сур, Калифорния. указатель библиотеки Маккенны составил его брат Деннис. Его дочь, художник и фотограф Клеа Маккенна, впоследствии сохранила его коллекцию насекомых, превратив ее в инсталляцию галереи, а затем опубликовав ее в виде книги под названием «Охотник на бабочек», в которой представлены избранные ею фотографии 122 насекомых — 119 бабочек / мотыльков и трех жуков. или жуковидных насекомых — из более чем 2000 экземпляров, которые он собрал между 1969 и 1972 годами, а также карт, показывающих маршруты его сбора через тропические леса Юго-Восточной Азии и Южной Америки. Маккенна интенсивно изучал чешуекрылые и энтомологию в 1960-х годах, и в рамках своих исследований охотился на бабочек в основном в Колумбии и Индонезии. Коллекция насекомых Маккенны соответствовала его интересу к исследователям и натуралистам викторианской эпохи, а также его мировоззрению, основанному на пристальном наблюдении за природой. В 1970-е годы, когда он еще занимался коллекционированием, он стал довольно щепетильным и испытывал чувство вины по поводу необходимости убивать бабочек, чтобы собирать и классифицировать их, и это, по словам его дочери, заставило его прекратить свои энтомологические исследования.

Мысль

Психоделики

Теренс Маккенна выступал за исследование измененных состояний ума посредством употребления психоделических веществ природного происхождения; например, и, в частности, чему способствует прием высоких доз психоделических грибов, аяхуаски и ДМТ, которые, по его мнению, были апофеоз психоделического опыта. Он был менее увлечен синтетическими наркотиками, заявив: «Я думаю, что наркотики должны происходить из естественного мира и проверяться на применение шаманскими культурами… невозможно предсказать долгосрочные эффекты лекарства, произведенного в лаборатории». 3>

Маккенна всегда подчеркивал ответственное использование психоделических растений, говоря:

«Экспериментаторы должны быть очень осторожны. Нужно наращивать опыт. Это причудливые измерения необычайной силы и красоты. Нет установленных правил. чтобы не быть ошеломленным, но двигайтесь осторожно, много размышляйте и всегда старайтесь сопоставить переживания с историей расы, философскими и религиозными достижениями вида. Все соединения потенциально опасны, и все соединения при достаточном количестве дозы или повторение в течение долгого времени сопряжены с риском. Библиотека — это первое место, куда нужно обратиться, когда исследует прием нового соединения ».

Он также рекомендовал и часто говорил о приеме того, что он называл« героическими дозами », которые он определил как фи 5 граммов сушеных грибов псилоцибина, взятых отдельно, натощак, в тихой темноте и с закрытыми глазами. Он считал, что, взяв такой путь, можно ожидать глубокого визионерского переживания, полагая, что сообщение становится ясным только тогда, когда оно «убито» силой гриба.

Хотя Маккенна избегал отдавать свою преданность кому-либо. интерпретации (часть его отказа от монотеизма ), он был открыт для идеи психоделиков как «межпространственного путешествия». Он предположил, что ДМТ отправляет человека в «параллельное измерение» и что психоделики буквально позволяют человеку сталкиваться с «сущностями из более высоких измерений » или с тем, что может быть предками или духами. Земли, говоря, что если вы можете доверять своему собственному восприятию, похоже, что вы входите в «экологию душ ». Маккенна также выдвинул идею о том, что психоделики были «дверями в Gaian разум», предполагая, что «планета обладает своего рода разумом, она действительно может открыть канал связи с отдельным человеком» и что психоделические растения были посредниками в этом общении.

Машинные эльфы

Маккенна говорил о галлюцинациях, когда принимал ДМТ, в котором он утверждал, что встретил разумные сущности он описал как «самопреобразованных машинных эльфов».

Спекуляция псилоцибиновой панспермией

В более радикальной версии биофизика Фрэнсиса Крика гипотезы направленной панспермии, Маккенна предположил, что псилоцибиновые грибы могут быть высокоразвитым видом, который, возможно, прибыл на эту планету в виде спор, мигрирующих в космосе, и которые попытка установить симбиотические отношения с людьми. Он предположил, что «разум, не жизнь, но разум, возможно, пришел сюда [на Землю ] в этой несущей споры форме жизни». Он сказал: «Я думаю, эта теория, вероятно, будет подтверждена. Я думаю, что через сто лет, если люди займутся биологией, они будут думать, что это довольно глупо, когда люди когда-то думали, что споры не могут быть перенесены из одной звездной системы в другой — по космическому радиационному давлению », и также считал, что« немногие люди в состоянии судить о его внеземном потенциале, потому что немногие люди в ортодоксальных науках когда-либо испытывали полный спектр проявившихся психоделических эффектов. «

Оппозиция организованной религии

Маккенна был против христианства и большинства форм организованной религии или форм духовного пробуждения, основанных на гуру, отдавая предпочтение шаманизм, который, по его мнению, был самой широкой духовной парадигмой, заявив, что:

Я думаю, что произошло то, что в доисторическом мире вся религия была эмпирической, и она была основана на погоне за экстазом через растения. И в какой-то момент, очень рано, группа встала между людьми и непосредственным переживанием «Другого». Это создало иерархии, духовенство, теологические системы, касты, ритуалы, табу. С другой стороны, шаманизм — это экспериментальная наука, имеющая дело с областью, в которой мы ничего не знаем. Важно помнить, что наши эпистемологические инструменты на Западе развивались очень неравномерно. Мы очень много знаем о том, что происходит в сердце атома, но мы абсолютно ничего не знаем о природе разума.

Технологическая особенность

В последние годы его жизни и карьеры, Маккенна очень увлекся теоретической областью технологий. Он был одним из первых сторонников технологической сингулярности, и в своем последнем записанном публичном выступлении «Психоделики в эпоху интеллектуальных машин» он обрисовал связь между психоделиками, вычислительной техникой и людьми. Он также был очарован Интернетом, назвав его «рождением [] глобального разума», считая его местом, где может процветать психоделическая культура.

Восхищались писателями

Либо философски, либо религиозно он выразил восхищение Маршалом Маклюэном, Альфредом Норт Уайтхедом, Пьером Тейяром де Шарденом, Карлом Юнгом, Платоном, гностическое христианство и алхимия, считая греческого философа Гераклита своим любимым философом.

Маккенна также выразил восхищение этим произведения писателей, в том числе Олдос Хаксли, Джеймс Джойс, чью книгу Поминки по Финнегану он назвал «квинтэссенцией произведения искусства или, по крайней мере, произведением литературы 20-го века. века, «писатель-фантаст Филип К. Дик, которого он описал как» невероятный гений «баснописец Хорхе Луис Борхес, с которым МакКенна разделял убеждения что «разбросанные по обычному миру там о книгах и артефактах и, возможно, о людях, которые подобны дверям в невозможные миры, невозможной и противоречивой правды »и Владимир Набоков ; Маккенна однажды сказал, что стал бы лектором Набокова, если бы никогда не сталкивался с психоделиками.

Теория эволюции человека «побитой камнями обезьяны»

В своей книге «Пища богов» Маккенна предположил, что трансформация от ранних предков человека Homo erectus к виду Homo sapiens в основном было связано с добавлением гриба Psilocybe cubensis в его рацион, событие, которое, согласно его теории, имело место примерно в 100000 г. до н.э. (когда он считал, что виды разошлись с род Homo ). Маккенна основывал свою теорию на основных эффектах, или предполагаемых эффектах, производимых грибом, цитируя исследования Роланда Фишера и др. с конца 1960-х до начала 1970-х годов.

МакКенна заявил, что из-за опустынивания африканского континента в то время, человеческие предшественники были вынуждены покинуть все более сокращающиеся тропические районы. навес в поисках новых источников пищи. Он полагал, что они преследовали большие стада диких коров, в навозе которых обитали насекомые, которые, по его предположению, несомненно, были частью их нового рациона, и заметили бы и начали есть Psilocybe cubensis, любящего навоз гриб, часто обнаруживаемый растущим из коровьих коров.

Psilocybe cubensis : гриб, содержащий псилоцибин, центральный в теории эволюции человека Маккенны о «обкуренной обезьяне».

Гипотеза МакКенны заключалась в том, что низкие дозы псилоцибина улучшают острота зрения, особенно распознавание краев, что означает, что присутствие псилоцибина в рационе ранних стайных охотников приматов заставляло людей, употреблявших псилоцибиновые грибы, быть лучшими охотниками, чем те, кто этого не сделал, что привело к увеличению запасов пищи и, в свою очередь, к более высокому показателю репродуктивного успеха. Затем, как он утверждал, в несколько более высоких дозах гриб действует для сексуального возбуждения, что приводит к более высокому уровню внимания, большей энергии в организме и потенциальной эрекции в самцов, что делает его еще более выгодным с эволюционной точки зрения, так как это приведет к более потомству. В еще более высоких дозах Маккенна предположил, что гриб действовал бы так, чтобы «растворять границы», способствуя объединению сообщества и групповой сексуальной активности. Следовательно, будет смешение генов, большее генетическое разнообразие и коллективное чувство ответственности за групповое потомство. В этих более высоких дозах Маккенна также утверждал, что псилоцибин будет запускать активность в «языкообразующей области мозга», проявляясь в виде музыки и видений, тем самым катализируя появление языка у ранних гоминидов за счет расширения » их древовидный репертуар сигналов войск «. Он также указал, что псилоцибин растворяет эго, и «религиозные интересы будут стоять на переднем крае сознания племени просто из-за силы и странность самого опыта «.

Таким образом, согласно Маккенне, доступ к грибам и употребление грибов было эволюционным преимуществом для всеядности людей охотники-собиратели предки, также давшие первый религиозный импульс человечеству. Он считал, что псилоцибиновые грибы были «катализатором эволюции», из которого возникли язык, проективное воображение, искусство, религия, философия, наука и вся человеческая культура.

Гипотеза Маккенны о влиянии псилоцибиновых грибов на человека эволюция известна как «теория ‘обкуренной обезьяны’».

В 2019 году теорию Маккенны поддержал миколог Пол Стамец.

Критика

Маккенна. Теория «обкуренной обезьяны» не привлекала внимания научного сообщества и подвергалась критике за относительное отсутствие цитирования каких-либо палеоантропологических свидетельств, дающих информацию о нашем понимании происхождения человека. Его идеи относительно псилоцибина и остроты зрения подвергались критике, предполагая, что он исказил Фишера и др., Которые опубликовали исследования о зрительном восприятии с точки зрения различных конкретных параметров, а не остроты зрения. Критика была также выражена в связи с тем, что в отдельном исследовании псилоцибин-индуцированной трансформации зрительного пространства Fischer et al. заявил, что псилоцибин «не может способствовать выживанию организма ». Также отсутствуют научные доказательства того, что псилоцибин увеличивает сексуальное возбуждение, и даже если это так, это не обязательно влечет за собой эволюционное преимущество. Другие указывали на такие цивилизации, как ацтеки, которые использовали психоделические грибы (по крайней мере, среди класса жрецов), которые не отражали модель Маккенны того, как культуры, использующие психоделики, будут вести себя, например, неся out человеческое жертвоприношение. Хотя было отмечено, что использование псилоцибина цивилизацией ацтеков очень далеко от того типа использования, о котором размышлял Маккенна. Есть также примеры амазонских племен, таких как дживаро и яномами, которые используют айяуаска церемониально и которые, как известно, участвуют в насильственных действиях. поведение. Утверждалось, что это указывает на то, что использование психоделических растений не обязательно подавляет эго и создает гармоничные общества.

Архаическое возрождение

Одна из основных тем, проходящих через работу МакКенны, и В названии его второй книги была идея о том, что Западная цивилизация переживает то, что он назвал «архаическим возрождением».

Он считал, что западное общество «заболело» и переживает «процесс исцеления», подобно тому, как человеческое тело начинает вырабатывать антитела, когда чувствует себя больным, человечество как коллективное целое (в юнгианском смысле) создавало «стратегии преодоления недомогания» и попытки излечить себя, что он назвал «возвращением к архаическим ценностям». Маккенна указал на такие явления, как сюрреализм, абстрактный экспрессионизм, пирсинг и татуировка, употребление психоделических наркотиков, сексуальное вседозволенность, джаз, экспериментальный танец, рейв-культура, рок-н-ролл и теория катастроф, среди прочего, в качестве доказательства того, что этот процесс был в стадии реализации. Эта идея связана с теорией эволюции человека Маккенны о «обкуренной обезьяне», в которой он рассматривает «архаическое возрождение» как импульс вернуться к симбиотическим и блаженным отношениям, которые, по его мнению, когда-то было у человечества с псилоцибиновым грибом.

Различая свою идею от «Нью Эйдж », термина, который, по его мнению, упрощает значение следующей фазы в эволюции человека, Маккенна заявил, что: «Нью Эйдж по существу гуманистическая психология в стиле 80-х, с добавлением неошаманизма, ченнелинга, исцеления кристаллами и травами. Архаическое возрождение — гораздо более масштабное и глобальное явление, которое предполагает, что мы восстанавливаем социальные формы позднего неолит, и восходит к далекому 20 веку до Фрейда, до сюрреализма, до абстрактного экспрессионизма, даже до такого явления, как национал-социализм, который является отрицательной силой. Но упор на ритуал, на организованную деятельность, на сознание расы / предков — это темы, они разрабатывались на протяжении всего 20-го века, и архаическое возрождение является выражением этого ».

Теория новизны и ноль временной волны

Теория новизны — это псевдонаука идея, которая призвана предсказать приливы и отливы новизны во вселенной как неотъемлемое качество времени, предполагая, что время не является константой, но имеет различные качества, склоняющиеся к той или иной «привычке» или «новинка». Привычку в этом контексте можно рассматривать как энтропийную, повторяющуюся или консервативную; и новизна как творческий, дизъюнктивный или прогрессивный феномен. Идея Маккенны заключалась в том, что вселенная — это двигатель, предназначенный для создания и сохранения новизны, и что по мере увеличения новизны, сложность увеличивается. С каждым достигнутым уровнем сложности становится платформой для дальнейшего восхождения к сложности.

64 гексаграммы из последовательности царя Вэня И Цзин.

Основа теории была первоначально задумана в Середина 1970-х годов после опытов Маккенны с псилоцибиновыми грибами в Ла Чоррере в Амазонии привела его к тщательному изучению последовательности Короля Вэня из И Цзин.

В Азии Даосская философия концепция противоположных явлений представлена ​​инь и ян. И то, и другое всегда присутствует во всем, но степень влияния каждого из них со временем меняется. Отдельные линии И Цзин состоят из Инь (пунктирные линии) и Ян (сплошные линии).

Изучая последовательность короля Вэня из 64 гексаграмм, Маккенна заметил закономерность. Он проанализировал «степень различия» между гексаграммами в каждой последующей паре и заявил, что обнаружил статистическую аномалию, которая, как он полагал, предполагает, что последовательность короля Вэня была намеренно построена с последовательностью гексаграмм, упорядоченных высоко структурированным и искусственным образом. и что этот образец кодифицировал природу течения времени в мире. Используя степени различия в виде числовых значений, МакКенна разработал математическую форму волны на основе 384 линий изменения, составляющих 64 гексаграммы. Он смог построить график данных, и это стало Временной волной новизны.

Снимок экрана программного обеспечения Timewave Zero (написанный Питером Дж. Майером), показывающий временную волну за 25 лет, предшествующих нулевой дате. от 21 декабря 2012 г.

Питер Дж. Мейер (Peter Johann Gustav Meyer) (род. 1946) в сотрудничестве с МакКенной изучил и усовершенствовал основы теории новизны, разработав математическую формулу и разработка программного обеспечения Timewave Zero (первоначальная версия которого была завершена к июлю 1987 г.), позволяющая им строить графики и исследовать ее динамику на компьютере. График был фракталом, он демонстрировал образец, в котором данный небольшой участок волны оказался идентичным по форме большему участку волны. Маккенна назвал это фрактальное моделирование времени «временным резонансом», предположив, что оно подразумевает, что более крупные интервалы, возникшие давным-давно, содержат тот же объем информации, что и более короткие, более свежие интервалы. Он предположил, что восходящий и нисходящий паттерн волны показывает постоянное колебание между привычкой и новизной соответственно. С каждой последующей итерацией нарастает тенденция к бесконечной новизне. Итак, согласно теории новизны, сама структура времени ускоряется, при этом теория требует, чтобы бесконечная новизна была достигнута в конкретную дату.

Маккенна подозревал, что примечательные события в истории могут быть идентифицированы, что помогло ему определить дату окончания временной волны и попытаться найти наиболее подходящее размещение при сопоставлении графика с полем данных истории человечества. Последняя гармоника волны имеет длительность 67,29 года. Рост населения, пик добычи нефти и статистика загрязнения были одними из факторов, которые указали ему на дату окончания двадцать первого века, и когда он искал чрезвычайно новое событие в истории человечества как сигнал о начале последней фазы, Маккенна выбрал падение атомной бомбы на Хиросиме. Это привело к тому, что график достиг нуля в середине ноября 2012 года. Когда он позже обнаружил, что конец 13-го бактуна в календаре майя был соотнесен западными учеными майя с 21 декабря 2012 года, он принял дату их окончания.

Маккенна видел вселенную в связи с теорией новизны как имеющую телеологический аттрактор в конце времен, который увеличивает взаимосвязанность и в конечном итоге достигнет сингулярности бесконечной сложности. Он также часто называл это «трансцендентным объектом в конце времени». Описывая эту модель вселенной, он заявил, что: «Вселенную не толкают сзади. Вселенную тянут из будущего к цели, которая так же неизбежна, как шарик, достигающий дна чашу, когда вы отпускаете ее у края. Если вы это сделаете, вы знаете, что мрамор будет катиться по стенке чаши, вниз, вниз, вниз — пока, в конце концов, он не остановится в самом низком энергетическом состоянии, которым является дно. чаши. Это в точности моя модель истории человечества. Я предполагаю, что Вселенная тянется к сложному аттрактору, который существует впереди нас во времени, и что наша постоянно ускоряющаяся скорость в феноменальном мире взаимосвязанности и новизны основана на о том, что мы сейчас очень, очень близки к аттрактору «. Следовательно, в соответствии с окончательной интерпретацией данных и расположением графика Маккеной, 21 декабря 2012 года мы оказались бы в уникальном положении во времени, где можно было бы ощутить максимальную новизну. Событие, которое он описал как «слияние», «сужение круговорота », когда все течет вместе. Предполагая, что «когда законы физики устраняются, вселенная исчезает, и остается только плотно связанная полнота, монада, способная выражать себя сама, а не только способный отбрасывать тень на physis как свое отражение… Это будет вход нашего вида в «гиперпространство », но будет казаться концом физических законов, сопровождается высвобождением разума в воображение ».

Теория новизны считается псевдонаукой. Среди критических замечаний — использование нумерологии для определения дат важных событий мировой истории, произвольная, а не рассчитанная дата окончания временной волны и очевидная корректировка эсхатона с ноября 2012 года по декабрь 2012 года по порядку совпадать с календарем майя. Другие предполагаемые даты не соответствуют реальным временным рамкам: заявленная дата появления Homo sapiens неточна на 70 000 лет, а существование древних шумерских и египетских цивилизаций противоречит дату он назвал началом «исторического времени». Некоторые прогнозируемые даты подвергались критике за кажущиеся произвольными ярлыки, такие как «высота эпохи млекопитающих», а анализ исторических событий Маккеной подвергался критике за евроцентрический и культурный уклон.

Возражение Уоткинса

Британский математик Мэтью Уоткинс из Университета Эксетера провел математический анализ Временной волны и заявил, что в ее построении были различные математические ошибки.

Критический прием

Один эксперт по лечению наркозависимости напал на МакКенну за популяризацию «опасных веществ». Джуди Корман, вице-президент Феникс Хаус в Нью-Йорке, центра лечения наркозависимости, заявила в письме The New York Times в 1993 году: «Несомненно, тот факт, что Теренс Маккенна говорит, что гриб псилоцибиновый — это мегафона, используемого инопланетным межгалактическим Другим для общения с человечеством, «достаточно для нас, чтобы задаться вопросом, не повлиял ли прием ЛСД на его умственные способности».

«Я страдал собственными галлюцинаторными агониями, читая его пронзительный экстаз. прозу », — написал Питер Конрад в The New York Times в 1993 году в обзоре книги мистера Маккенны« Истинные галлюцинации ».

Биолог Ричард Эванс Шултес из Гарвардского университета, написал в American Scientist в обзоре книги Маккенны «Пища богов» 1993 года, что это было; «шедевр исследований и писаний», и что его «должен прочитать каждый специалист, работающий в самых разных областях, связанных с употреблением психоактивных препаратов». Делая вывод, что «ему, без сомнения, суждено сыграть важную роль в наших будущих размышлениях о роли древнего употребления психоактивных веществ, историческом формировании наших современных опасений по поводу наркотиков и, возможно, о желании человека сбежать от реальности с помощью наркотиков.. «

Джон Хорган в своем сообщении в блоге для Scientific American в 2012 году также прокомментировал, что« Пища богов »была« строгим аргументом… что растения и грибы, расширяющие разум, катализируют трансформацию. наших жестоких предков в культурных современных людей. «

» Списывать его со счетов как сумасшедшего хиппи — это довольно ленивый подход к человеку, не только полному увлекательных идей, но и наделенному чувством юмора и самоуверенности. пародия », — написал Том Ходжкинсон в« Новом государственном деятеле и обществе »в 1994 году.

Марк Джейкобсон сказал об« Истинных галлюцинациях »в выпуске журнала Esquire Magazine за 1992 год, что« было бы трудно найти повествование о наркотиках более убедительно, чем этот страстный Том и Гек. сага о братских связях, «добавление», попросту говоря, Теренс — урод! »

Wired назвал его« харизматической говорящей головой », которая была« умной, красноречивой и веселой. «и Джерри Гарсиа из Grateful Dead также сказал, что он был« единственным человеком, который приложил серьезные усилия, чтобы объективировать психоделический опыт ».

Библиография

• -; Маккенна, Теренс (1975). Невидимый пейзаж: разум, галлюциногены и И Цзин. Нью-Йорк: Сибери. ISBN 978-0816492497 .
• МакКенна, Деннис ; -; под псевдонимами OT Oss и ON Oeric (1976). Псилоцибин: Руководство производителя волшебных грибов. Беркли, Калифорния: И / или Пресса. ISBN 978-0915904136 .
• Архаическое возрождение: размышления о психоделических грибах, Амазонке, виртуальной реальности, НЛО, эволюции, шаманизме, возрождении богини и конце истории. Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско. 1992. ISBN 978-0062506139 .
• Пища богов: поиск изначального древа познания — радикальная история растений, лекарств и эволюции человека. Нью-Йорк: Бантам. 1992. ISBN 978-0553078688 .
• Синестезия. Иллюстрировано Эли, Тимоти К. Нью-Йорк: Granary Books. 1992. OCLC 30473682.
• Abraham, Ralph H. ; -; Шелдрейк, Руперт (1992). Триалоги на краю Запада: хаос, творчество и ресакрализация мира. Нападающий Хьюстон, Жан. Медведь и компания. ISBN 978-0939680979 .
• Истинные галлюцинации: рассказ о необычайных приключениях автора в дьявольском раю. Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско. 1993. ISBN 978-0062505453 .
• Abraham, Ralph H. ; -; Шелдрейк, Руперт (1998). Эволюционный разум: беседы о науке, воображении и духе. Книжное издательство по морскому черту. ISBN 0974935972 .

Разговор

• История кончается зеленым: Гайя, Психоделики и архаическое возрождение, набор из 6 аудиокассет, звук Mystic Fire, 1993, ISBN 1-56176-907-X (записано в Институте Эсален, 1989)
• TechnoPagans at the End of History (транскрипция рэпа с Марк Пеше с 1998 г.)
• Психоделики в эпоху интеллектуальных машин (1999) (DVD) HPX / SurrealStudio
• Беседы на грани волшебства (1994) (компакт-диск и кассета) ACE
• Rap-Dancing into the Third Millennium (1994) (кассета) (переиздан на компакт-диске как The Quintessential Hallucinogen) ACE
• Packing For the Long Strange Trip (1994) (аудиокассета) ACE
• Глобальные перспективы и психоделическая поэтика (1994) (кассета) Sound Horizons Audio-Video, Inc.
• Поиск оригинального дерева знаний (1992) (кассета) Звучит правдой
• Психоделическое общество (DVD и видеокассета) Звуковой фотосинтез
• Истинные галлюцинации W orkshop (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• Головокружение на краю истории: кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем? (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Этноботаника и шаманизм (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Семинар по шаманизму, симбиозу и психоделикам (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• Шаманология (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Шаманология Амазонки (с Николь Максвелл) (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• За пределами психологии (1983) (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Понимание и воображение в свете природы Части 1 и 2 (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Этноботаника (полный курс читается в Калифорнии Институт интегральных исследований ) (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Необычные состояния реальности через видение растений (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Разум и время, дух и материя: Завершите выходные в Санта-Фе (аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• Формы и тайны: морфогенетические поля и психоделические опыты (с Рупертом Шелдрейком ) (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• НЛО: The Inside Outsider (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Календарь богини (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Волшебное путешествие: галлюциногены и культура, время и И-Цзин, и будущее человека (видеокассета) Фотосинтез звука TAP /
• Пришельцы и архетипы (видеокассета) TAP / звуковой фотосинтез
• Симпозиум 1987 года: ангелы, пришельцы и архетипы: шаманские подходы к НЛО и банкетный разговор в Фэрмонте (DVD и видео / аудиокассета) Звук Фотосинтез
• Ботанические измерения (аудиокассета) Звуковой фотосинтез
• Конференция по ботаническому интеллекту (с Джоан Галифакс, Энди Вейл и Деннис МакКенна ) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
• Как справиться с кризисом акушерки Гайи (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Сон наяву в конце Время (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Время эволюции (DVD, CD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Пища богов (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• Пища богов 2: Наркотики, растения и судьба (видеокассета) Фотосинтез звука
• Галлюциногены в шаманизме и антропологии на Bridge Psychedelic Conf.1991 (w / Ральф Мецнер, Марлен Добкин Де Риос, Эллисон Кеннеди и Томас Пинксон) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
• Финал — Бридж-психоделическая конференция, 1991 год (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• Мужчина и женщина на Конец истории (с Риан Эйслер ) (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Растения, сознание и трансформация (1995) (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Метаморфоза ( с Руперт Шелдрейк и Ральф Абрахам ) (1995) (видеокассета) Mystic Fire / Sound Photosynthesis
• Природа — центр мандалы (аудиокассета) Soun d Фотосинтез
• Открывая двери творчества (1990) (DVD и видео / аудиокассета) Звуковой фотосинтез
• Места, в которых я был (компакт-диск и аудиокассета) Звуковой фотосинтез
• Лекция о растениях, видениях и истории (аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
• Психоделики до и после истории (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• Священные растения как проводники: новые измерения Душа (в Обществе Юнга в Клермонте, Калифорния) (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
• В поисках камня (видеокассета) Фотосинтез звука
• Шаманизм: до и после истории — выходные at Ojai (с Ральфом Метцнером ) (Аудио / Видеокассета) Фотосинтез звука
• Избавление от обезьяны (Аудиокассета) Фотосинтез звука
• State of the Stone ’95 ( Аудиокассета) Фотосинтез звука
• Этноботаника шаманизма Вводная лекция: Философские последствия психоботонии: прошлое, настоящее и будущее (в CIIS ) (Аудио / видеокассета) Звук Фотосинтез
• Семинар по этноботанике шаманизма: Психоделики до и после истории (в CIIS ) (Аудиокассета) Звук Фотосинтез
• Грамматика экстаза — мир в слове (аудиокассета) Фотосинтез звука
• Свет в конце истории (аудиокассета / видеокассета) Фотосинтез звука
• Адрес State of the Stone: наличие архаики и ее чрезмерное употребление (аудиокассета) Звук Фотосинтез
• Таксономия иллюзий (в Калифорнийский университет в Санта-Круз ) (DVD и видео / аудиокассета) Звук Фотосинтез
• Этот мир… и его двойник (DVD и видео / аудиокассета) Звуковой фотосинтез
• Триалоги на рубеже тысячелетия (с Рупертом Шелдрейком Ральф Абрахам ) (в UC Santa Cruz ) (1998) (Видеокассета) Trialogue Press

Дискография

• Re: Evolution с Шамен ( 1992)
• Матричная телеметрия сновидений с Зувуя (1993)
• Alien Dreamtime с Континуумом пространства-времени Стивен Кент (2003)

Фильмография

• Эксперимент в Петалуме (1990)
• Пражский гнозис: диалоги Теренса МакКенны (1992)
• Конопляная революция (1995)
• Теренс МакКенна: Последнее слово (1999)
• Шаманы Амазонки (2001)
• Alien Dreamtime ( 2003)
• 2012: Одиссея (2007)
• Алхимическая мечта: Возрождение великой работы (2008)
• Проявление разума (2009)
• Фактор познания (2009)
• ДМТ: молекула духа (2010)
• 2012: время перемен (2010)
• Омнибус Теренс Маккенна (2012)
• Трансцендентальный объект в конце времен (2014)
• Истинные галлюцинации Теренса МакКенны (2016)

См. Также

• Рик Страссман
• Луис Эдуардо Луна
• Джереми Нарби
• Дэвид Э. Николс
• Джонатан Отт
• Бенни Шенон
• Экзоферомон
• Точка Омега

Примечания

• Большинство ученых-майянистов, таких как Марк Ван Стоун и Энтони Авени, придерживаются «GMT (Гудман-Мартинес-Томпсон) корреляция «с длинным счетом, который помещает дату начала в 11 августа 3114 г. до н.э., а дату окончания б’актуна 13 на 21 декабря 2012 г. Эта дата также была подавляющим предпочтением тех, кто Ван Стоун предполагает, что, возможно, верили в эсхатологию 2012 года, потому что это было солнцестояние и, таким образом, имело астрологическое значение. Некоторые ученые-майянисты, такие как Майкл Д. Коу, Линда Шеле и Марк Зендер, придерживаются корреляции «Лаунсбери / GMT + 2», которая устанавливает дату начала 13 августа и дату окончания 23 декабря. Какая из этих точных корреляций еще предстоит окончательно установить. Первоначальной датой Коу было «24 декабря 2011 года». Он изменил его на «11 января 2013 г.» во 2-м издании своей книги за 1980 г., не останавливаясь на 23 декабря 2012 г. до 3-го издания 1984 г. Корреляция b’ak’tun 13 по состоянию на 21 декабря 2012 г. впервые появилась в таблице B.2 4-го издания Sylvanus Morley ‘от 1983 года, редакции Роберта Дж. Шерара. s книга «Древние майя».
• Первое издание книги Маккенны «Невидимый пейзаж» 1975 года относится к 2012 году (но не к конкретному дню в году) только дважды. Во втором издании 1993 г. Маккенна использовал 21 декабря 2012 г., дату, которую указал майянист исследователь Роберт Дж. Шерер.

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы, связанные с Теренсом Маккеной .

• Официальный сайт
• Ботанические измерения
• Библиография Теренса МакКенны , список ссылок на книги, статьи, аудио, видео, интервью и переводы Теренса Маккенны и о нем
• Psychedelic Salon, Более 100 подкастов лекций Теренса МакКенны
• Теренса Эровида Убежище Маккенны
• Теренс Маккенна на IMDb
• Дао Теренса, серии эссе о Маккенне из 12 частей, написанной Тао Линем в Vice
• Трансцендентальный объект в конце времен Документальный фильм Питера Бергманна
• Истинные галлюцинации Терренса МакКенны Документальный фильм Питера Бергманна
• Даннинг, Брайан (30 июня 2020 г.). 4734 «Скептоид № 734: Теория обкуренной обезьяны» Проверьте значение | url =(). Скептоид.

В этом разделе нет файлов.

Сегодня хотим вас познакомить с дружественным каналом Даниэля Че (Daniel Che), который занимается переводом и озвучиванием крайне интересных материалов по философии, духовности и психоделикам.

Сегодня на его ютуб-канале вышло новое видео — озвучка первой части книги нашего интеллектуального краша Сэма Харриса — «Пробуждение: руководство по духовности без религии». Приглашаем посетить его тг-канал и ютубчик! Достойный контент.

P.S. На нашем канале уже есть его фильм КУМАРЕ, если пропустили, крайне рекомендуем к просмотру.

ТГ-канал: https://t.me/comandantedanielche/1612
Ютуб: https://youtu.be/rzm5qcDJeU0

Текстовую версию книги ищите в комментариях

👇

Web-страница:

Пробуждение. Духовность без религии. Сэм Харрис. Аудиокнига, часть 1🔊 Daniel Che
«Пробуждение: руководство по духовности без религии» — книга Сэма Харриса 2014 года, в которой обсуждается широкий круг тем, включая светскую духовность (в основном в контексте духовного натурализма), иллюзию себя, психоделики и медитацию. Он пытается показать, что определенная форма духовности является неотъемлемой частью понимания природы разума. В конце сентября 2014 года книга заняла 5-е место в списке бестселлеров научной литературы по версии New York Times.

В сентябре 2018 года Харрис выпустил приложение для медитации под названием «Пробуждение с Сэмом Харрисом». Подкаст Харриса ранее назывался Waking Up, но он переименовал его в Making Sense, чтобы отличить его от своего приложения для медитации.

Роль духовности

Харрис отвергает дихотомию между духовностью и рациональностью и стремится определить срединный путь, который сохраняет духовность и науку, но не включает религию. Он пишет, что духовность следует понимать в свете научных дисциплин, таких как неврология и психология. Наука, утверждает он, может показать, как максимизировать человеческое благополучие, но может не ответить на некоторые вопросы о природе бытия, ответы на некоторые из которых, по его словам, можно обнаружить непосредственно через наш опыт. Его концепция духовности не предполагает веры в Бога.

Трактовка Харрисом природы разума опирается на психологию, научную литературу о расщепленном мозге и философию разума. Он исследует различные точки зрения на проблему разума и тела, но утверждает, что решение может лежать за пределами возможностей человеческого разума.

Харрис пишет, что цель духовности (как он ее определяет — он говорит, что употребление этого термина разнообразно и иногда неоправданно) состоит в том, чтобы осознать, что наше ощущение себя иллюзорно, и говорит, что это осознание приносит как счастье, так и понимание природы души (сознание). Он говорит, что духовная дисциплина позволяет нам неоднократно признавать в нашей повседневной жизни, что нет никакого «я». Вместо этого существует предчувствие «чистого сознания», глубоко умиротворенного состояния, независимого от какого-либо чувственного опыта. Он утверждает, что этот процесс реализации основан на опыте и не зависит от веры.

Медитация и переживания

Хотя Харрис придает большое значение религиозному опыту, он утверждает, что факты о космосе и конкретные религиозные догмы не могут быть обоснованно выведены из этого опыта. В этом ключе он описывает некоторые из своих глубоких духовных переживаний, но не интерпретирует их как свидетельство, например, христианской, индуистской или буддийской метафизики, как, по его словам, вероятно, сделали бы приверженцы этих религий.

«Пробуждение» получило высокую оценку литературных критиков. Фрэнк Бруни из «Нью-Йорк Таймс» писал что после публикации «Конец веры» в 2004 году Харрис в некоторой степени сместил акцент с критики религии на попытки понять, что люди ищут в религии, и на утверждение, что эти преимущества возможны без нее.

Стивен Кейв из Financial Times аналогичным образом охарактеризовал «Пробуждение» как «прекрасную книгу» и заметил: «Хотя она изображает лишь фрагмент зарождающейся картины постхристианской духовности, она, тем не менее, делает это с большим цветом и ясностью — как сияющее пятно». Стеклянное окно для церкви, которая все еще строится». Kirkus Reviews назвал ее «требовательной, разрушающей иллюзии книгой, которая наверняка подвергнется критике как со стороны научных, так и со стороны религиозных лагерей». Питер Клотье, пишущий для Huffington Post, описал ее как «чрезвычайно читаемую и приятную книгу. Харрис пишет о глубоких проблемах, которые влияют на нашу жизнь, ясно и иногда с юмором.

Он получил более неоднозначную реакцию от Тревора Квирка из The New Republic, который раскритиковал то, что он считал несоответствиями книги и готовностью Харриса принизить религиозных людей. Тем не менее он писал: «Новая книга [Харриса], независимо от того, обсуждает ли она скудость духовного языка, нейрофизиологию сознания, психоделический опыт или затруднения самости, по крайней мере признает силу и важность религиозного импульса…