«Монах все должен делать как служение Господу Богу», – напоминает первый наместник возрожденного монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов), ныне митрополит Псковский и Порховский.
Игумен Иоанн (Лудищев)
В настоящее время наместником Сретенского монастыря является игумен Иоанн (Лудищев). На это послушание он определен 25 августа 2020 года распоряжением Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с решением Священного Синода о назначении архиепископа Амвросия (Ермакова) главой Тверской митрополии (Журнал заседания Священного Синода №49 от 25 августа 2020 года).
В Сретенской обители игумен Иоанн (в миру Дмитрий Владимирович Лудищев) подвизается уже два десятилетия.
Родился Дмитрий в 1974 году в городе Красноармейске Московской области. В возрасте 15 лет он принял святое крещение с наречением имени в честь преподобного Димитрия Прилуцкого (день молитвенной памяти – 11/24 февраля).
По окончании школы поступил в Московский медицинский стоматологический институт имени Н.А. Семашко. После окончания института проходил обучение в ординатуре при кафедре инфекционных болезней в КИБ № 2 города Москвы.
В 1999 году будущий наместник пришел в Сретенский монастырь. Полученная профессия пригодилась монастырской братии: в течение пяти лет он трудился врачом при медицинском кабинете обители. Одновременно исполнял и другие послушания: работал на книжном складе, в казначействе монастыря.
Окончил специалитет Сретенской духовной семинарии.
После пяти лет трудов в обители, избрав монашеский путь, 2 января 2003 года Дмитрий был пострижен в мантию своим духовным отцом наместником Сретенского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым), ныне митрополитом Псковским и Порховским, с наречением имени в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского (день молитвенной памяти – 20 декабря / 2 января). В том же году отец Иоанн был рукоположен в иеродиакона, а затем в иеромонаха.
С 2004 по 2018 год иеромонах Иоанн исполнял послушания благочинного монастыря и проректора Сретенской духовной семинарии.
Будучи благочинным обители, занимался изучением ее истории. В результате этой работы появились статьи об историческом прошлом Сретенского монастыря: его игуменах и строителях в XVIII и XIX веках, жизни обители в годы Отечественной войны 1812 года, во время революции и в первые десятилетия XX века.
18 июля 2022 году иеромонах Иоанн был поставлен в сан игумена с вручением посоха Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в день 600-летия обретения мощей преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре.
Архиепископ Верейский Амвросий (Ермаков)
30 августа 2019 года решением Священного Синода наместником Сретенского монастыря был назначен архиепископ Верейский Амвросий (Ермаков). Тогда же Владыка Амвросий стал ректором Сретенской духовной семинарии.
Биография
Амвросий (Ермаков)
Архиепископ Верейский Амвросий (в миру Виталий Анатольевич Ермаков) родился 15 июня 1970 года в селе Лужки Железногорского района Курской области в семье рабочих.
С 1982 года будущий архипастырь нес послушания в храмах Курской и Орловской епархий. По окончании средней школы и службы в Вооруженных Силах поступил в Московскую духовную семинарию.
7 апреля 1994 года ректором Московских духовных школ Преосвященнейшим Филаретом, епископом Дмитровским, в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры был пострижен в монашество с именем Амвросий в честь преподобного Амвросия Оптинского.
29 мая 1994 года ректором МДАиС епископом Филаретом в Покровском академическом храме МДАиС монах Амвросий был рукоположен во иеродиакона.
В сентябре 1994 года иеродиакон Амвросий был назначен регентом образованного по благословению ректора 3-го академического хора.
8 октября 1994 года в Покровском академическом храме МДАиС иеродиакон Амвросий был рукоположен в сан иеромонаха Преосвященнейшим Стефаном, епископом Пинским и Лунинецким.
В июне 1995 года иеромонах Амвросий окончил Московскую духовную семинарию и в августе того же года был зачислен на 1-й курс Московской духовной академии. В июне 1999 года он окончил МДА со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре Патрологии на тему «Сотериология святого Иоанна Златоуста». По окончании Академии иеромонах Амвросий был оставлен в духовных школах преподавателем и регентом Академического хора.
В августе 2000 года распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II иеромонах Амвросий был назначен проректором пастырских курсов, преобразованных впоследствии в Сретенскую духовную семинарию при Сретенском монастыре в Москве, и был определен в братию обители. Пребывая в Сретенском монастыре, отец Амвросий исполнял послушания благочинного монастыря и регента праздничного монастырского хора.
В 2003 году иеромонах Амвросий прошел обучение в Российской Академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации по программе «Основы государственно-церковных отношений».
3 июня 2004 года Высокопреосвященнейшим Алексием, архиепископом Орехово-Зуевским, иеромонах Амвросий в Сретенском соборе монастыря был возведен в сан игумена.
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 24 декабря 2004 года игумен Амвросий был избран епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии.
28 декабря 2004 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II игумен Амвросий был возведен в сан архимандрита.
26 марта 2005 года в Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя в Москве состоялась хиротония архимандрита Амвросия во епископа Прокопьевского, викария Кемеровской епархии. Богослужение возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 19 июля 2006 года Преосвященнейший Амвросий, епископ Прокопьевский, викарий Кемеровской епархии, был назначен епископом Бронницким, викарием Московской епархии.
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2008 года Преосвященнейший Амвросий, епископ Бронницкий, викарий Московской епархии, был назначен епископом Гатчинским, викарием Санкт-Петербургской епархии. Одновременно владыка Амвросий был назначен на должность ректора Санкт-Петербургских духовных школ.
2 апреля 2011 года владыка Амвросий был назначен председателем Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии.
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 12 марта 2013 года присвоен титул «Петергофский».
1 февраля 2014 года на Божественной литургии в Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом епископ Амвросий был возведен в сан архиепископа.
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 14 июля 2018 года Высокопреосвященнейший Амвросий, архиепископ Петергофский, был освобожден от должности ректора Санкт-Петербургских духовных школ и назначен на должность ректора Московских духовных школ. За достойное служение на должности ректора Санкт-Петербургских духовных школ на протяжении почти 10 лет владыке Амвросию была выражена благодарность. Высокопреосвященнейшему Амвросию Священный Синод РПЦ определил быть архиепископом Верейским, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
9 июля 2019 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви Преосвященный архиепископ Верейский Амвросий назначен временно исполняющим обязанности ректора Сретенской духовной семинарии с сохранением должности ректора МДА.
Член Межсоборного присутствия; член Синодальной библейско-богословской комиссии; член Синодальной комиссии по канонизации святых; член Координационного совета по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви.
- Дата епископской хиротонии — 26 марта 2005 г.
- Дата иерейской хиротонии — 8 октября 1994 г.
- Дата диаконской хиротонии — 29 мая 1994 г.
- Дата пострига — 7 апреля 1994 г.
- Дата рождения — 15 июня 1970 г.
- Тезоименитство — 23 октября
Образование
- Московская духовная семинария (1995 г.)
- Московская духовная академия (1999 г.)
Стаж работы по специальности: 10 лет
Награды Государственные:
- 2015 г. — орден Дружбы.
Награды Церковные:
- 2011 г. — орден сщмч. Исидора Юрьевского III степени (Эстонская Православная Церковь);
- 2012 г. — орден прп. Андрея Рублева II степени;
- 2017 г. — медаль свт. Феофана Затворника I степени (Рязанская митрополия).
Библиография
- Кандидатская диссертация: «Сотериология святого Иоанна Златоуста» (1999 г.)
- Расширяя границы сердца. Издательство СПбДА, Санкт-Петербург, 2018.
Митрополит Псковский и Порховский Тихон:
«Человеческая душа жива лишь тогда, когда она ищет Бога»
Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов) – человек, который по благословению Святейших Патриархов Алексия II и Кирилла возродил наш Сретенский монастырь, собрал здесь монашеское братство, развернул большую просветительскую деятельность, построил новый храм, то есть фактически стал новым ктитором обители (ктитор (от греческого κτήτωρ) – основатель, создатель).
«Духовные законы – непреложны»
Владыка Тихон наставляет: «Верности ждет от нас Господь, верности, больше ничего. Верности Духу Божию. Верности нашей вере. Верности Христу».
Напоминает: «Преданность и верность Господу – бесконечное сокровище, хранящееся в каждом из нас. Только бы прочувствовать нам это и, как заботливому садовнику, ухаживать за плодом верности и преданности Богу, печься о нем, размышлять о нем, пестовать это чувство. И тогда, если возделывание этого плода мы поставим главнейшей своей целью, всё остальное приложится, как прилагается всё к любви и к истинной вере».
Замечает: «Человеческая душа жива лишь тогда, когда она ищет Бога. Даже если ты архимандрит, епископ, митрополит. Если останавливается поиск Бога, душа начинает мертветь».
О духовных законах владыка говорит: «В нашем мире существуют непреложные духовные законы. В них можно верить или не верить. Они могут нравиться или не нравиться. Но они непреложны, как, если хотите, закон всемирного тяготения».
Говорит также: «В Священном Писании сказано: “Даст тебе Господь по сердцу твоему”. Это относится не только к полезному для нас. Если человек или народ чего-то страстно желает себе во вред, то Господь вначале долго и терпеливо вразумляет и отводит от вожделенной, от пагубной цели. Но если в конце концов люди продолжают упорствовать, Господь “отходит в сторону”, предоставляя нам вкусить от плодов собственных заблуждений и самонадеянности. В результате мы получаем то, чего хотели. Только не в виде наших розовых фантазий, а в суровых реалиях – таких, какие они есть».
«Преданность и верность Господу – бесконечное сокровище, хранящееся в каждом из нас. Только бы прочувствовать нам это»
Предупреждает: «Есть непреложный духовный закон: в проблемах, которые возникают перед тобой, надо искать причины не вовне, а в себе самом. И даже понимая, что существуют чрезвычайно агрессивные по отношению к Церкви внешние силы, нам в первую очередь важно строже относиться к себе. Апостол Павел говорил: “Не давайте повода ищущим повода”» (2 Кор. 11: 12).
Предупреждает еще: «Есть такой духовный закон: никогда не ищи виновников на стороне, знай: виноват всегда в первую очередь ты. Это основа православной аскетики».
Объясняет: «Есть главная причина всех наших невзгод, есть ее главный виновник – это мы сами. Чтобы мы не строили никаких иллюзий. Если человек здоров, его иммунитет силен, он может сопротивляться внешнему воздействию вирусов, бактерий и так далее. Какие бы болезни к нему ни приступали, он преодолеет все. Мы знаем это по своему личному опыту. Если же наш организм ослаблен, если мы поступаем не так, как необходимо поступать для того, чтобы поддерживать наше физическое здоровье, – иммунитет, защитные свойства человеческого организма падают, и любая бактерия, любой вирус становятся причиной тяжкой болезни или любой другой, а иногда и причиной летального исхода».
Иеромонах Рафаил (Огородников)
Упоминает еще о таком духовном законе: «Господь не любит боязливых. Этот духовный закон как-то открыл мне отец Рафаил. А ему, в свою очередь, поведал о нем отец Алипий. В одной из проповедей он говорил: “Мне приходилось быть очевидцем, как на войне некоторые, боясь голодной смерти, брали с собой на спину мешки с сухарями, чтобы продлить свою жизнь, а не сражаться с врагом; и эти люди погибали со своими сухарями и не видели многих дней. А те, которые снимали гимнастерки и сражались с врагом, оставались живы”».
«Они подвели к самому великому и главному – к вере»
Митрополит Псковский и Порховский Тихон (в миру Георгий Александрович Шевкунов) родился 2 июля 1958 года в Москве в семье служащих.
Это было время нового гонения на Русскую Православную Церковь. Н.С. Хрущев, ставший председателем Совета Министров СССР как раз в 1958 году, горел желанием показать стране последнего священника и был настроен на полное уничтожение Русской Православной Церкви.
Н.С. Хрущев
Началось массовое закрытие церквей, монастырей, духовных учебных заведений, епархий, бушевала агрессивная атеистическая пропаганда. Но все же вера в народе жила. Владыка Тихон говорил, что в те годы бабушки и тетушки часто крестили ребенка в тайне от неверующих родителей, и замечал о себе: «Крещен ли я был в детстве, никто не знал». Мир христианства откроется ему позднее – в годы учебы в институте.
Творческая натура Георгия проявилась уже в детстве. И, окончив школу, одаренный юноша поступил на сценарный факультет Всесоюзного государственного института кинематографии – одного из самых знаменитых вузов страны.
«Мои студенческие годы – это конец 1970-х – начало 1980-х годов. Прекрасное, замечательное время, – вспоминает владыка. – Я был студентом сценарного факультета ВГИКа. Это был особый институт, в первую очередь потому, что там была удивительно домашняя, семейная атмосфера, очень дружеская обстановка. Мы жили обычной студенческой радостной, полной открытий жизнью, которая, впрочем, была очень напряженной: мы много и с охотой учились…
У нас были замечательные преподаватели. Многих из тех, кто учил нас тогда во ВГИКе, по идеологическим соображениям не брали в большие вузы, например, в университет. Такие преподаватели считались неблагонадежными, например, Мераб Константинович Мамардашвили, выдающийся философ, хотя сам себя он философом никогда не называл. Говорил, что философы – это Платон, Гегель, Кант, а он занимается философией. Наше институтское начальство на удивление как-то решало проблему с преподаванием у нас “неблагонадежных” профессоров».
М.К. Мамардашвили, философ
Георгий и его однокурсники много читали, ездили по стране. А еще любили гулять по Москве, по Замоскворечью. «Все-таки Москва тридцать лет назад была во многом другая: более спокойная, доброжелательная, хранящая еще красоту старинных улиц. Эти прогулки, наши бесконечные юношеские разговоры и споры, столь важные тогда для становления личности, запомнились на всю жизнь как очень светлое ощущение», – напишет владыка о своей студенческой юности.
Студенты… стояли перед иконой и читали акафист
В те годы в обширной библиотеке ВГИКа не было даже Библии, не говоря уж о творениях церковных и религиозных писателей. Приходилось выискивать сведения о вере по крупицам то в учебниках по атеизму, то в произведениях классических философов. Огромное влияние оказала на студентов великая русская литература.
Владыка признается позднее: «Мы любили свою страну, но относительно власти и системы не питали никаких иллюзий. Наше поколение, отторгая навязчивый, лживый идеологический официоз, училось находить духовную опору сначала в русской и мировой культуре, литературе, а уже они постепенно подвели нас к самому великому и главному – к вере, к упованию и надежде на Господа Бога».
Примечателен такой эпизод из студенческой жизни тех лет. Общежитие нередко инспектировала комиссия во главе с проректором. Как-то раз такая нежданная проверка наткнулась на противоположные сцены: в одной из комнат стоял дым коромыслом и шла пирушка, а в соседней студенты, и Георгий Шевкунов среди них, перед иконой читали акафист. Появление высокой комиссии их не смутило: они спокойно продолжали молиться. В конце 1970-х репрессии могли последовать скорее за молитву, чем за обычные в студенческой жизни пирушки, но привыкшая ко всему администрация ВГИКа не стала наказывать ни тех, ни других. Что двигало студентами, молившимися в присутствии грозной комиссии: исповедничество или молодой задор? Трудно сказать. Но трусами эти парни точно не были.
Николай Николаевич Третьяков, архимандрит Иов (Кундря) и Ю.М. Лощиц.
Конец 1960-х — начало 1970-х гг. Село Малая Уголька Закарпатской области
Георгий с друзьями стал часто ходить в Тихвинскую церковь, что была недалеко от ВГИКа. Иногда их туда водил заслуженный деятель искусств, профессор Николай Николаевич Третьяков – тайком от институтского начальства. Время было непростое, за посещение храма и профессор, и студенты могли серьезно поплатиться. Но Николай Николаевич не боялся гонений. Фронтовик, человек духовный, он был выдающимся педагогом, благодаря которому к Богу пришли многие молодые люди.
«Для многих моих сверстников именно с лекций Николая Николаевича Третьякова начиналось воцерковление»
Владыка Тихон позднее рассказывал о своем наставнике: «Вспоминаю его удивительные лекции, которые вводили нас в новый, неизвестный мир Божественного Духа. После лекций – посещение Третьяковской галереи, потом – храма, а потом мы, студенты, вместе с нашим преподавателем стояли рядом на первой своей церковной службе в небольшом подмосковном храме. Для многих моих сверстников именно с лекций Николая Николаевича начиналось воцерковление в те годы. Человек высочайшей культуры и образованности, с богатым духовным опытом и тонкой профессиональной интуицией, он передавал нам наследие старой, дореволюционной школы, являясь подлинным наставником и учителем».
В Тихвинской церкви в те годы служил замечательный священник отец Владимир Чувикин (ныне настоятель храма Николо-Перервинского монастыря, ректор семинарии), и молодых людей до глубины души поражали его горячие проповеди.
Протоиерей Владимир Чувикин
Будущий владыка чувствовал потребность в духовном окормлении и начал общаться с недавно рукоположенным отцом Александром Шаргуновым, который тогда служил в Скорбященском храме на Ордынке (ныне митрофорный протоиерей, настоятель московского храма святителя Николая в Пыжах).
С отцом Александром приходилось беседовать не в церкви, где за ним следили, а… в метро
Нужно понимать, что в те годы встреча со священником была целым событием, а священника за любые контакты с молодежью могли наказать вплоть до запрета в служении. Так что отцу Александру и жаждущему духовного окормления юноше приходилось беседовать не в церкви, где за священником следили, а в метро. Отец Александр обычно ждал Георгия, уже будучи в светской одежде, чтобы избежать слежки. Они выходили из метро, бродили по улицам, и священник отвечал на многочисленные вопросы молодого человека, что внушало тому уважение и доверие.
Свою дипломную работу будущий владыка писал о патриархе Никоне: личность этого церковного иерарха и государственного деятеля произвела на него большое впечатление. Патриарх Никон был пострижеником соловецкого Анзерского скита, и молодой человек даже отправился на Соловки, чтобы собрать материал для своего диплома и воочию увидеть эти места.
Важным для юноши оказалось знакомство с протоиереем Николаем Смирновым, сыном священника. 1928 года рождения, отец Николай учился в духовной академии у прошедших еще дореволюционную школу преподавателей. Блестящий специалист по истории Русской Православной Церкви, он уделял Георгию немало времени. Отвечал на наивные вопросы юноши, рассказывал о патриархе Никоне, советовал, какой литературой пользоваться, – в общем, отнесся очень по-доброму и снисходительно.
В своих воспоминаниях отец Николай Смирнов описывает атмосферу тех лет. Он рассказывает о слежке за ним в 1970-е годы: «Ко мне кагебешники приставали. Сколько здоровья истратили мы с матушкой – до сих пор чувствуем! Ездили за нами: выхожу из дому – стоит машина, сидит там человек и читает газету. Я иду на автобус – складывает газету, заводит мотор и едет следом. Доеду – он уже автобус обогнал и меня “встречает”. Едешь в электричке – прямо сзади идут! Мы приобрели часть дома в Бабушкине – так там даже в окна заглядывали. Собака исходилась лаем, подходим к окну, а там высовывается голова. Матушка однажды не выдержала, пошла в милицию и сказала: “Я в школе училась стрельбе и стреляю хорошо, а у нашего соседа есть охотничье ружье. Я у него попрошу ружье и в следующий раз за себя не отвечаю!” После этого под окнами появляться перестали».
К окончанию ВГИКа Георгий ежедневно читал Евангелие, и постепенно это стало для него настоящей потребностью. В 1982 году обучение завершилось. Перед молодым специалистом открывались заманчивые перспективы: карьера, хороший заработок… Но он совершает совсем уж нелогичный по тем временам поступок: отправляется в храм, чтобы покреститься. До юбилейного 1988 года – года 1000-летия Крещения Руси, – когда произошел радикальный сдвиг к лучшему в отношениях государства к Церкви, оставалось еще долгих шесть лет.
Протоиерей Алексий Зотов
Крестил юношу замечательный батюшка – отец Алексий Зотов – в церкви Николы в Кузнецах, одном из немногих храмов, которые не закрывались в годы гонений на Церковь. Вместе с Георгием крестились полтора десятка младенцев и несколько взрослых. Дети так истошно кричали, а батюшка произносил молитвы настолько неразборчиво, что молодой человек ничего за эти полтора часа не понял. Он не знал еще и того, что Господь уже избрал его и имеет на него большие планы.
«В Псково-Печерском монастыре мне открылся не сравнимый ни с чем мир»
Задумав креститься, Георгий был так поглощен своим решением, что не подумал о крестном, и его крестной стала уборщица храма – одна из тех жертвенных «белых платочков», благодаря которым сохранилась Русская Церковь в годы гонений. Через эту глубоко верующую женщину, трудившуюся в храме не из корысти, а из жертвенной любви, Господь совершенно чудесным образом явил молодому человеку Свой Промысл и внушил ей сказать Георгию слова, которые определили всю его дальнейшую судьбу.
Она посоветовала крестнику: «Если сможешь, поезжай обязательно в Псково-Печерский монастырь. Там есть старец Иоанн по фамилии Крестьянкин. Тебе бы хорошо с ним встретиться. Он все объяснит, ответит на твои вопросы. Но когда приедешь в монастырь, сразу не уезжай, проживи не меньше десяти дней». «Хорошо, – ответил он, – посмотрим».
Через день Георгий взял билет на поезд Москва–Таллин и отправился в Псково-Печерский монастырь. Он еще не знал, что эта поездка перевернет всю его жизнь.
ПСКОВО-ПЕЧЕРСКАЯ ОБИТЕЛЬ
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь – место удивительное: это одна из самых крупных и известных обителей в России, которая ни разу не закрывалась с момента своего основания в 1473 году. Здесь придерживались многовековых традиций, служили в намоленных за пять веков храмах, и – самое главное – здесь в те годы жили великие старцы и подвижники: «светлейший старец Печорский», как звали его иноки монастыря, архимандрит Серафим (Розенберг), великий «солнечный» старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архимандрит Адриан (Кирсанов), архимандрит Нафанаил (Поспелов). Жива была память о великом наместнике архимандрите Алипии (Воронове; † 1975), схииеромонахе Симеоне (Желнине; † 1960) и других подвижниках Печор.
В Псково-Печерском монастыре в те годы жили великие старцы и подвижники
Георгий, первый раз в жизни оказавшийся в монастыре, прожил в Печорах, как и наказывала крестная, десять дней. Поначалу он сильно уставал от довольно тяжелых послушаний, о которых позднее вспоминал так: «На следующий день меня поставили колоть дрова и складывать их в огромные поленницы, возвышавшиеся на хозяйственном дворе, как необычайные многоэтажные избы. Я никогда в жизни не чистил канализацию, не колол дров, не убирал за коровами, не подметал булыжные мостовые. Так что впечатлений к окончанию срока моего десятидневного пребывания в монастыре сложилось множество. Раздражения и усталости тоже… Но все же я увидел незнакомый и поразивший меня мир».
С отцом Иоанном, о котором говорила крестная, повстречался на ходу – на несколько минут. Тогда он показался молодому человеку обычным дедушкой, конечно, очень добрым, но совсем простым и не слишком интересным. Однако на вопрос, который его тогда особенно волновал, – о кино: можно ли им заниматься, и как Церковь к нему относится, – отец Иоанн дал совершенно неожиданный ответ. Он сказал тогда: «Ведь кино – это язык. Им можно провозгласить: “Распни, распни!” А можно и прославить Бога». Георгий сразу это запомнил и подумал: а ведь «дедушка» не так уж и прост… И только Господь знал, что великий старец Иоанн (Крестьянкин) станет духовным отцом будущего владыки, благословит его и на монашество, и на возрождение Сретенского монастыря.
Мир потерял всю свою привлекательность, и захотелось вернуться назад, в монастырь
Владыка Тихон позднее о встрече со старцем говорил так: «Откуда же мне было знать, что этот человек определит всю мою судьбу, станет одним из главных открытий в моей жизни и навсегда останется образцом христианина, монаха и священника».
Георгий выдержал все десять дней: ранние подъемы, трудные послушания, нескончаемые службы с кричащими то и дело под ухом бесноватыми. В последний из десяти дней он всей душой стремился в Москву. Но выйдя за ворота обители, молодой человек испытал настоящий шок. Он вспоминал позднее об этом так: «Первым чувством, охватившим меня, было неудержимое желание – бросить сумки и стремглав бежать назад! Такого я от себя никак не ожидал… Из кинотеатра выходила молодежь. Кто-то громко хохотал. Влюбленные парочки, обнявшись, прошли мимо меня. Все было совершенно нормально, кроме того, что я почему-то чувствовал себя здесь безмерно чужим… И действительно – все стало другим. Не знаю, что произошло, но мир потерял для меня весь интерес и привлекательность».
Псково-Печерского монастыря
Владыка писал о том периоде жизни: «Единственное место, где я чувствовал себя хорошо, был храм. Ни друзья, ни развлечения, ни желанная когда-то работа – ничто не касалось моего сердца. Даже книги, даже любимые Достоевский и Толстой не задерживали внимания. Я понял, что совершенно изменился. А может, безнадежно испортился для этого, столь любезного для меня раньше, мира. Открылась другая жизнь, по сравнению с которой всё прожитое мною за двадцать четыре года не шло ни в какое сравнение».
А Господь уже позвал молодого человека, и этот зов был подобен тому, что услышали когда-то молодые рыбаки из Капернаума: они просто не могли продолжать свою обычную жизнь и, бросив все, поспешили за Господом, чтобы стать Его учениками. Так и Георгий вскоре снова оказался в обители, променяв будущую блестящую карьеру, перспективу счастливой семейной жизни и прочие земные радости на тяжелые иноческие труды в Псково-Печерском монастыре.
Позднее, уже подвизаясь несколько десятилетий в монашеском чине, владыка Тихон делился: «Так почему же мы пришли в монастырь и всей душой желали остаться здесь навсегда? Потому, что каждому из нас открылся прекрасный, не сравнимый ни с чем мир. И этот мир оказался безмерно притягательнее, нежели тот, в котором мы к тому времени прожили свои недолгие и тоже по-своему очень счастливые годы».
Один почтенный питерский протоиерей сказал как-то: «Один год Псково-Печерского монастыря – это все равно что пятьдесят лет духовной академии». И Георгий теперь начал учебу в этой монашеской академии, возрастая у ног своего духовного отца – великого старца Иоанна (Крестьянкина).
Зураб Михайлович Чавчавадзе, генеральный директор Благотворительного фонда святителя Василия Великого, директор одноименной православной гимназии, прихожанин Сретенского монастыря и духовное чадо владыки Тихона, вспоминал о тех годах: «Я часто приезжал к нему в монастырь и всегда замечал, с какой радостью он нес все послушания, среди которых были и не самые приятные, особенно на скотном дворе, где ему приходилось чистить коровники. С умилением я наблюдал за поведением огромного быка, наводившего ужас на монахов не только своими размерами, но и налитыми кровью глазами. Мало кого он впускал в свое стойло, но Гошу (так звали Георгия его друзья. – Ред.) он вынюхивал издалека и всякий раз призывно мычал. Стоило Гоше подойти к нему, как бык, словно ласковый щенок, принимался тереться о его руку».
З.М. Чавчавадзе с семьей, иеромонахом Тихоном (Шевкуновым)
и матушкой Фросей
О придирках и незаслуженных обидах говорил другу: «Неужели не понимаешь, что они учат меня смирению?»
Он же вспоминал: «Как ни старались вгиковские профессора, пророчившие Гоше великую славу, вытащить его из этого новообретенного и вожделенного для него мира, ничего у них не получалось. И, кстати, нередко благодаря монастырскому начальству, заступавшемуся за своего послушника. Но когда я замечал со стороны этого начальства чрезмерную строгость и несправедливую придирчивость к Гоше и говорил, что нельзя допускать столь незаслуженные обиды, он успокаивал меня: “Неужели ты не понимаешь, что они учат меня смирению? Я должен им руки целовать за такое попечение о моей душе!”»
Молодой послушник подвизался в Печорах четыре года, а в августе 1986-го был переведен в Издательский отдел Московского Патриархата, возглавляемый митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом (Нечаевым), для участия в подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси.
«Будешь строить монастырь»
В течение девяти лет духовный отец старец Иоанн (Крестьянкин) не давал послушнику Георгию Шевкунову благословения на монашеский постриг, поставив условие: дождаться благословения матери. Но мама, хотя и благословляла сына служить Церкви в священническом сане, не хотела, чтобы он шел по монашескому пути. Старец же твердо стоял на условии: дождаться согласия матери. Говорил: «Если по-настоящему хочешь быть монахом, проси этого у Бога, и Он управит все в нужное время». И Георгий следовал наставлению духовного отца: спокойно ждал, доверившись Промыслу Божию о нем.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и архимандрит Тихон (Шевкунов)
Вспоминая годы своего послушания, владыка Тихон позднее говорил, исходя из собственного духовного опыта: «Истинные послушники получают от Бога бесценный дар – святую беззаботность, которая лучше и слаще всякой другой свободы».
И вот однажды, приехав к старцу в Печоры, Георгий рассказал ему, что скоро открывают Донской монастырь, который очень любили москвичи. И тут отец Иоанн сказал: «А ведь это пришло твое время. Иди проси у мамы благословения. Думаю, теперь она не откажет. А за то, что девять лет терпел и не самочинничал, увидишь, как Господь не оставит тебя особой милостью. Будет тебе подарок».
Донской монастырь
По молитвам отца Иоанна в этот раз мама неожиданно согласилась с давним желанием сына и благословила его иконой Божией Матери. А Святейший Патриарх Алексий II определил послушника Георгия в немногочисленную тогда братию московского Донского монастыря. 2 июля 1991 года, в самый день рождения, когда Георгию Шевкунову исполнилось 33 года, Святейший постриг его в монашество с именем Тихон – в честь любимого Георгием святого и покровителя Донского монастыря святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России.
Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России
Отец Тихон (Шевкунов) стал первым пострижеником возрожденной обители. В июле того же года он был рукоположен Святейшим в иеродиакона, в августе – в иеромонаха. Уже будучи иеромонахом, отец Тихон участвовал в обретении мощей своего Небесного покровителя – Святейшего Патриарха Тихона.
«Обратившись ко мне, отец Иоанн произнес: “А теперь слушай волю Божию…”»
Спустя два года после рукоположения, осенью 1993 года, под праздник Иверской иконы Божией Матери отец Тихон (Шевкунов) в очередной раз приехал к своему духовнику – старцу Иоанну (Крестьянкину). Он еще не знал, что в этот приезд получит от старца новое благословение, которое изменит всю его жизнь.
Позднее владыка Тихон рассказывал об этом так: «Батюшка взял меня за руку и подвел в центр алтаря, к престолу. Здесь он сделал три глубоких поклона, с благоговением приложился к Святой Трапезе и велел мне сделать то же. Потом, обратившись ко мне, он произнес: “А теперь слушай волю Божию…” Никогда до этого я не слышал от отца Иоанна подобных слов. “Ты вернешься в Москву и сразу пойдешь к Святейшему Патриарху, – объявил мне отец Иоанн. – Проси у него, чтобы он благословил тебя перейти из Донского в братию Псково-Печерского монастыря. Проси Святейшего, чтобы он благословил создание подворья Псково-Печерского монастыря в Москве, и ты будешь строить это подворье”».
Владимирский храм Московского Сретенского монастыря. 90-е годы XX века
А нужно заметить, что к 1993 году в Русской Церкви было возрождено уже 360 монастырей, и с каждым месяцем их число увеличивалось. И отец Тихон знал, что многие из этих провинциальных обителей хотели иметь свои подворья в столице и так донимали Патриарха, что Святейший на одном из собраний духовенства очень твердо предупредил, чтобы с подобными просьбами к нему впредь не обращались. Все это отец Тихон и объяснил своему духовнику, но тот даже бровью не повел. «Ничего не бойся! – сказал он. – Иди к Святейшему и передай то, что я тебе сказал. Святейший все благословит».
Вскоре иеромонаху Тихону (Шевкунову) представился удобный случай встретиться с Патриархом, и он с замиранием сердца слово в слово передал Святейшему, что наказал ему духовный отец: и о переводе его в братию Псково-Печерского монастыря, и о создании монастырского подворья в Москве… К большому удивлению отца Тихона, Святейший неожиданно нашел мысль о Псково-Печерском подворье очень своевременной и правильной, и в 1993 году отец Тихон был назначен настоятелем Московского подворья Псково-Печерской обители, которое расположилось в стенах бывшего Сретенского монастыря.
Первые службы в Московском Сретенском монастыре
Спустя годы владыка Тихон вспоминал: «Со дня открытия подворья… всегда – в дни радостей и испытаний – нас поддерживала молитва, благословение, а иногда и строгое взыскание отца Иоанна (Крестьянкина). Он передал нам множество своих икон, в том числе и любимую – Владимирскую. Отец Иоанн благословил создание монастырского издательства, семинарии, подсобного хозяйства. Вообще, особенно в первые, самые сложные годы, батюшка следил буквально за каждым шагом в возрождающейся обители. А после того как отпала тревога по поводу закрытия Печор для паломников, именно отец Иоанн благословил просить Святейшего о преобразовании подворья в Сретенский монастырь».
«В дни радостей и испытаний нас поддерживала молитва и благословение отца Иоанна (Крестьянкина)»
Отец Тихон говорил еще: «Братия Сретенской обители почитает батюшку отца Иоанна как старца, благословившего создание нашего монастыря, как своего молитвенника, духовного наставника и благодетеля. Каждый день мы возносим молитвы о упокоении его души. Его проповеди, письма и наставления – настольные книги братии обители, студентов семинарии и многих наших прихожан».
Владимирская икона Божией Матери —
благословение обители от архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
В 1995 году отец Тихон стал наместником возрожденного Сретенского ставропигиального монастыря с возведением в сан игумена, в 1998 году он был возведен в сан архимандрита. Он также стал ректором созданной при монастыре духовной семинарии, руководителем издательства Сретенского монастыря и интернет-портала «Православие.ru».
Так старец Иоанн (Крестьянкин) вел будущего митрополита Тихона (Шевкунова) по жизни, открывая ему волю Божию.
«Отец Иоанн на самом деле – один из очень немногих людей на земле, для которых раздвигаются границы пространства и времени, и Господь дает им видеть прошлое и будущее как настоящее, – напишет о своем духовном наставнике владыка Тихон. – В древности таких людей называли пророками. У нас в Православной Церкви их именуют старцами… Да, это было самым главным: отцу Иоанну открывалась воля Божия о людях».
«Господь на то и ставит священника, чтобы он вел людей ко спасению»
Владыка Тихон замечает: «Услышать, понять и почувствовать волю Божию о себе, а потом и найти силы эту волю Божию исполнить – думаю, это самое главное в жизни человека».
Говорит: «В каких-то обстоятельствах жизни найти волю Божию совсем несложно, потому что в Евангелии она выражена самым прямым образом. Но порой эти обстоятельства так запутаны, что очень сложно понять, как должен человек поступать. Да, духовнику порой очень непросто подвести человека к пониманию воли Божией. Недаром святые отцы писали, что пастырское служение – это “искусство из искусств и наука из наук”».
«Жизнь священника, монаха, христианина – самое высокое в мире творчество, доступное человеку»
Объясняет: «Господь на то и ставит священника, чтобы он вел человека по воле Божией ко спасению».
Объясняет также: «Пастыри постепенно, шаг за шагом, открывают вместе со своими духовными детьми волю Божию. Через саму жизнь, через Священное Писание, через вопрошание более опытных людей. Это великий дар Божий в нашей Православной Церкви».
Владыка говорит еще о служении пастыря: «Жизнь священника, монаха, христианина – есть самое настоящее, самое высокое в мире творчество, доступное человеку».
Говорит также: «В миру мало кто догадывается, что такое священническое служение. С одной стороны, это ни с чем не сравнимое предстояние перед Господом, ежедневное открытие для себя всегда поразительного, исполненного любви и высших смыслов духовного мира. Но с другой – зачастую отторжение, непонимание знакомых, родных… – да что говорить! – очень многих людей. Личная, бытовая несвобода днем и ночью. В любой момент тебя могут позвать, и ты должен бросить всё и идти.
«Если в Церкви нет монашества – то Церкви не получится»
В священнике зачастую хотят видеть некий идеал. И правильно делают. Но когда в смоделированном идеале что-то реальной жизни не соответствует, человек подвергается самой жесткой, а порой и беспощадной критике. Общество подходит к нам с самыми строгими мерками. Впрочем, нахожу в этом только пользу».
Сожалеет: «То, что сегодня большое количество людей в нашем народе ничего не знает о Христе, о Боге, о своей собственной душе, не познакомилось даже с самим собой, – это упрек не им, мирянам, овцам, прошу прощения, а нам с вами, пастырям в рясах и крестах. Это мы не донесли до них главное. Это мы виноваты! С нас и спросится. На иконах Страшного суда кто первыми идут в ад? Архиереи и священники. Мы недоделываем, недоносим, кричим: “Спасайтесь!”, но кричим так, что люди не поймут, чего опасаться, от чего спасаться. Значит, не смогли донести Благую весть о том, что Бог готов соединиться с каждым человеком. А надо донести так, чтобы каждый это понял».
«Монах все должен делать как служение Господу Богу»
Владыка Тихон всегда высоко ценил монашество. Как-то он сказал: «Я очень рад за наши русские монастыри: Россия показала, что она может продуцировать монашество. Как-то раз во Франции ко мне подошли люди, которые хотели создать французскую Православную церковь, и спросили мое мнение. Я сказал: “У вас ничего не получится”. – “Почему?” – “У вас нет монашества”. Если в Церкви нет монашества, как бы к нему ни относиться, если в общине большой нет монашества, то Церкви не получится. Это мое сугубо личное мнение».
Владыка Тихон говорит о принятии монашества и священного сана: «С принятием монашества и священного сана в нашей жизни изменяется очень многое, но не всё. Гнездящееся внутри древнее зло всегда будет преследовать нас и никогда не оставит попыток снова вкрасться и овладеть своей главной целью – нашей душой. И лишь мужественная борьба со злом ради удивительной и для многих непонятной цели – чистоты нашего сердца – оправдывает нас перед Богом. Но если этой борьбы Христос не видит, то Он отходит от такого священника, монаха, мирянина и оставляет его наедине с тем, что тот сам упорно избирает для себя. А выбор этот всегда один и тот же – никогда не насыщаемая гордыня и стремление к удовольствиям мира сего. Проходит время, и рано или поздно эти страсти оборачиваются к оставившему Бога человеку своей истинной, ужасающей стороной. Тогда вздымается Геннисаретское озеро, и из пучины на берег начинают вылезать давно утонувшие, полные ярости свиньи и кидаются на несчастного, который сам сделал выбор между ними и Богом».
Патриарх Кирилл и архимандрит Тихон (Шевкунов). Выставка «Возрождение», 2011 г.
Замечает: «Монах – это штучный продукт, который возрастает очень долго. И сейчас, находясь в монастырях, я поражаюсь, какие по-настоящему добрые, смиренные, разумные монахи у нас начинают появляться. Бывают всякие, бывают, как у Достоевского, Ферапонты, злобные, которые кричат на братию, я этого не отрицаю. Но эти злобные переродятся, придут и они в праведное состояние».
Замечает еще: «У нас Господь всем управляет, именно Господь нас всех взращивает. Как авва Агафон говорил: “Сиди в своей келье, она тебя научит всему”. Все меняется, когда выстаивается человек, когда монах приходит в некий духовный возраст, который часто не соответствует физическому».
Делится: «Однажды я беседовал с архимандритом Серафимом (Розенбергом). Это было незадолго до его смерти. Из немецких баронов, он после окончания Тартуского университета в 30-е годы прошлого века ушел в Псково-Печерский монастырь, где провел 60 лет. Во время той беседы отец Серафим заговорил о монашестве. Он сказал, что самая большая проблема современного монашества – это отсутствие решимости. Наверное, это можно сказать не только о монахах, но и о многих наших современниках-христианах».
Владыка Тихон на строительстве нового храма Сретенского монастыря
Делится также: «Решимость, мужество и связанное с ними духовное благородство заметно оскудевают. Но если люди всей жизнью своей понимают, что самое главное – несмотря ни на какие препятствия и соблазны идти к Богу, быть верным Ему, – то они не колеблются в вере настолько, чтобы терять ее. Помните: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”? А такая любовь невозможна без верности и преданности».
Объясняет еще: «Если человек не смирится – он не станет монахом. Ему не откроется Бог – Такой, Какой Он есть, не в книжках и рассказах других людей, а познанный на собственном опыте. И бесцельно пройдут годы и десятилетия. В осуждение будут самые высокие духовные саны – священство, игуменство, архиерейство».
«Монах не должен отказываться от духовнического и просветительского служения, если Церковь к этому его призывает»
Владыка говорил братии Сретенского монастыря: «Главная задача монастыря – помочь монаху оставить мир и всё, что в мире, для служения Богу и людям во спасение своей души».
Говорит также: «Путь может быть деятельный, может быть созерцательный, главное – постичь волю Божию о себе. Если против воли Божией уйти в пустыню, то подвиг будет во грех и в погибель. И наоборот».
Объясняет: «Если монастырь Промыслом Божиим расположился в центре большого города и если Господь привел в него монаха, он не должен отказываться от духовнического и просветительского служения, если Церковь к таковому служению его призывает».
Митрополит Псковский и Порховский Тихон
Владыка замечает: «Данное нашему Сретенскому монастырю послушание – воспитание будущих пастырей. Это внешняя деятельность монастыря или внутренняя? Удивительные приходят к нам в семинарию ребята. Я искренне ими восхищаюсь. Мы издаем книги, это и внешняя деятельность – так мы зарабатываем на содержание монастыря и семинарии. Но, главное, это и духовное послушание, заповеданное нам отцом Иоанном (Крестьянкиным). Или внутреннее служение – это только келейная молитва и богослужение? Думаю, это неправильно».
Делится: «Мы стали строить скит в Рязанской области, чтобы иногда уйти от толчеи и шума. И нашли там новых прихожан, разрушенные храмы, даже колхоз получили в попечение. Пришлось возродить целое село, чтобы был храм, чтобы люди жили вокруг».
Замечает еще: «Новый храм нужен нашим прихожанам. Они на большие праздники не помещаются в старом храме и вынуждены стоять на улице. У братии же нет потребности в большем храме. Получается, что это внешняя деятельность? Святые отцы говорили, что монах все должен делать как служение Господу Богу – хоть двор мести, хоть за плитой стоять. Наверное, если делать так, то и вопросов подобных не возникнет».
***
Митрополит Тихон (Шевкунов) – человек деятельный, творческий, многогранный. Владыка – председатель Патриаршего совета по культуре, член Совета при Президенте РФ по культуре и искусству, автор и руководитель масштабного проекта экспозиций «Россия. Моя история». Он также академик РАЕН, ведет широкую общественную деятельность.
Владыка – автор широко известных фильмов «Псково-Печерская обитель» (гран-при XII Международного фестиваля православного кино и телепрограмм «Радонеж»), «Гибель империи. Византийский урок» (премия «Золотой орел»), «Сказы матушки Фроси о монастыре Дивеевском» – об истории Серафимо-Дивеевского монастыря в советские годы.
ГИБЕЛЬ ИМПЕРИИ. ВИЗАНТИЙСКИЙ УРОК
В 2011 году вышла книга владыки Тихона «“Несвятые святые” и другие рассказы», которая стала выдающимся явлением в культурной жизни России, завоевала множество престижных литературных премий, выдержала 14 изданий и переведена на многие языки. Суммарный тираж книги составил 2 500 000 экземпляров.
СКАЗЫ МАТУШКИ ФРОСИ О МОНАСТЫРЕ ДИВЕЕВСКОМ
Митрополит Тихон (Шевкунов) награжден церковными и светскими орденами, в том числе орденом преподобного Сергия Радонежского II степени, святого равноапостольного великого князя Владимира III степени, преподобного Нестора Летописца, орденом Дружбы. Он трижды лауреат национальной премии «Человек года».
В 2015 году хиротонисан во епископа Егорьевского, викария Московской епархии.
14 мая 2018 года решением Священного Синода владыка Тихон (Шевкунов) назначен Преосвященным Псковским и Порховским, главой Псковской митрополии. 17 мая 2018 года за Литургией в храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Кириллом возведен
в сан митрополита. Решением Священного Синода от 14 июля 2018 года назначен священноархимандритом и игуменом Успенского Псково-Печерского монастыря и священноархимандритом Благовещенского Никандровского монастыря Порховского района Псковской области.
Портрет митрополита Тихона. Худ. С. Ивлева
Читателям «Русской народной линии» известно о решении последнего заседания Священного Синода назначить Вас, Ваше Высокопреподобие, исполняющим обязанности ректора Сретенской духовной семинарии. Мы с Вами как раз беседуем в кабинете ректора. Но, насколько я понимаю, Сретенская духовная семинария не чужая для Вас?
Я много лет преподавал в Сретенской Духовной семинарии. Четверть века вёл предмет в Московских духовных школах «Сравнительное богословие». В какие-то годы преподавал «Пастырское богословие» и «Риторику». Поэтому Сретенская семинария – совсем не чужое для меня место.
И место знакомо, и преподаватели…
Преподаватели мне знакомы. И многие из братии монастыря – с того первого набора студентов Семинарии, которым я преподавал. Собственно, основная часть братии – те, кто учились в первом-втором наборе Семинарии, когда у митрополита (тогда ещё архимандрита) Тихона (Шевкунова) родилась идея монашеской школы в Сретенском монастыре.
Тяжело Вам,наверное, совмещать обязанности ректора и руководство Синодальным отделом?
Я просто стараюсь об этом не думать. Конечно, по идее, приведу светскую аналогию, ректор университета не должен быть министром образования и науки. Каждая должность требует полного погружения. Но я надеюсь на поддержку здесь труждающихся, на молитвы насельников. Ну,и есть навык работы, в которой выходных нет уже давно как регулярного явления. Если Священноначалие благословило, значит столько, сколько будут тут меня терпеть, я буду стремиться исполнять послушание ответственно. Воспринимаю назначение именно как послушание.
Внимание СМИ и православной общественности,ожидаемо привлекло решение Священного Синода о смене руководства Сретенской семинарии и Сретенского монастыря. Это связано, прежде всего, с последним скандалом, спровоцированным мягко говоря, пристрастной оценкой семинаристов на последних экзаменах этой короновирусной весной. Решение экзаменационной комиссии как-то будет пересматриваться?
Прежде чем говорить о выпускной кампании, хочу сказать о развернувшейся дискуссии.В ней были как моменты, которые можно приветствовать, так и те, которым порадоваться нельзя. В нашем диалоге с митрополитом Тихоном мы старались сказать, что надо стремиться к тем добрым основам, которые нас объединяют, а не к тому, на основании чего мы можем разругаться. Я обратил внимание (видимо, это – последствие короновируса), что люди, оказавшись в замкнутых пространствах, не выдержали этого духовного испытания, в том числе многие православные христиане. В общении заметно возросла степень нервности и агрессивности. И в той дискуссии был заметен переход на личности, вместо обсуждения сути дела выдвигались персональные обвинения со всех сторон.
Что, на мой взгляд, было в той выпускной кампании неправильно? Были нарушены определённые процедуры, которые должны соблюдаться в каждом высшем учебном духовном заведении: по срокам назначения оппонентов, по срокам предоставления рецензий, по другим процедурным вопросам. На мой взгляд, если бы (при всей разности людей, которые участвовали в защитах работ) были правильно соблюдены устав Семинарии и Положение об итоговой аттестации, то этой проблемы не было бы. Но вмешались субъективные моменты, связанные с личными отношениями тех или иных членов администрации. Пусть идут научные споры, ведь можно по-разному относиться к тем или иным подходам в филологии, в отношении к корпусу церковнославянских текстов, в отношении того, что предлагается. Но последствия споров между членами корпорации или внешними учёными не должны сказываться на студентах. Это моё глубокое убеждение! Студент не должен оказываться крайним. Когда паны ругаются, не должны у холопов чубы трещать! Все вопросы нужно выяснять между собой в рамках корректной академической дискуссии. Поэтому одна из задач, которая была поставлена уже тогда – анализ ситуации.
Сейчас мы организуем тщательный разбор выпускной и вступительной кампаний, чтобы подобного рода ошибки не были допущены. Должно быть всё понятно: как и кем утверждается тема работы, как проходит защита и кто назначен оппонентом, на каких основаниях, где полагается внешний оппонент, а где достаточно внутреннего оппонента из Семинарии. Здесь мы будем стремиться к тому, чтобы дух и буква закона были исполнены. Я уверен, что тогда 90% тех проблем не будет.
Но это всё меры на будущее. А что с итогами аттестации, они пересматриваться не будут?
Студенты защитились. Не было ни одного человека, который в результате защиты остался бы без диплома. Никто из них не подал апелляцию на прохождение защиты. Насколько я знаю, никто не испытал сложностейс поступлением на следующую ступень образования. Не произошло главного отрицательного последствия – искажения жизненного пути выпускников. А было переживание, ощущение несправедливости того, что они оказались крайними в чужой битве. Я думаю, что пастырское окормление и дальнейшие жизненные труды помогут им пережитьэту ситуацию, если она уже ими не пережита.
Вот эти, как Вы дипломатично высказались, богословские споры, разные оценки, сопровождались ведь и вполне реальными житейскими проблемами – увольнениями сотрудников, не разделявших точку зрения прежней администрации.
Мы сейчас о ком говорим?
Ну, например, о нашем постоянном авторе докторе исторических наук, отце шестерых детей протодиаконе Владимире Василике.
Давайте будем точны: отец Владимир не был уволен – он был лишён часов преподавания. Кстати, Учебный комитет настоял на том, чтобы отец Владимир Василик получал положённую по договору зарплату. И он её получал. Так что не было его увольнения из Семинарии.
Но могу сказать, что я с большим уважением отношусь к трудам отца Владимира и к его учёности. И с этого года он полноценно возвращён в корпорацию: он будет преподавать два важных курса. Курс аскетики – он систематически серьёзно занимался святоотеческими творениями, в том числе связанными с аскетическим наследием. И, на мой взгляд, методологически важный курс – курс истории России. Отец Владимир вновь полноценно трудится в нашей корпорации. Я был рад видеть его на заседании Учёного совета. И, надеюсь, мы будем по-доброму и продуктивно сотрудничать.
А отец Вадим Леонов?
Протоиерей Вадим Леонов тоже не был уволен из корпорации – там шла речь о перераспределении часов и разности подходов. Отца Вадима мы планируем ввести в число членов ректората. Соответственное прошение подано мной Святейшему Патриарху. Мы давно знакомы с отцом Вадимом, много лет трудилисьвместе в разных духовных школах. И я очень надеюсь на его помощь, особенно в становлении научной школы Сретенской духовной семинарии. Уотца Вадима отчётливые и позитивные перспективы не только преподавательской, но и административной деятельности в нашей корпорации.
А какие в целом кадровые изменения произошли с Вашим приходом?
Кадровые изменения пока предложены Святейшему Патриарху, они нуждаются в утверждении. У нас была вакантной должность проректора по науке. Выше мы обозначили, кого хотели бы видеть на этой должности.
Далее. Полагаю, что сегодня нам не нужен человек на должность первого проректора. Должность есть в штатном расписании, но я буду предлагать оставить её вакантной. И ещё – мы надеемся привлечь к сотрудничеству высококвалифицированного специалиста из Учебного комитета и Московской духовной академии Наталью Валерьяновну Леонтьеву, которая в МДА занималась подготовкой, лицензированием, аккредитацией.
Священноначалие поставило задачу – Сретенская духовная семинария должна стать значимым научно-образовательным центром Русской Православной Церкви, чтобы мы действительно начали формировать научную школу Сретенской духовной семинарии.
Выходит, протоиерей Павел Великанов вернётся в Московскую духовную академию?
Отец Павел Великанов в случае утверждения Патриархом нашего прошения продолжит трудиться на кафедре пастырского душепопечения. Поскольку эта тема меня интересует, то я весьма тщательно буду следить за процессами, которые будут идти на кафедре. И я думаю, что мы найдём и кадровые, и методологические решения, которые позволят сделать кафедру полезной для Семинарии и для Церкви.
Священный Синод в начале августа утвердил в Сретенской семинарии два новых профиля магистратуры. На одном из профилей, магистратура по истории Древней Церкви, остановлюсь более подробно. У нас явно не хватает специалистов в этой области, в особенности воспроизводства квалифицированных кадров внутри Церкви. Данный магистерский профиль возглавит известный серьёзный учёный, историк Древнего мира Андрей Юрьевич Виноградов. Главная задача этой кафедры – начать выпускать специалистов, которые потом могли бы пойти преподавать в Духовные школы, восполняя образовавшуюся лакуну. Ныне, особенно в провинции, приходится привлекать внешних людей для преподавания Древней Церкви. Если по русской истории Церкви ещё можно привлечь своих преподавателей, то по Древней Церкви – нет.
И вторая кафедра – кафедра пастырского душепопечения, о которой так много было сломано копий. Но хотел бы обратить внимание, что программы профиля, который был утверждён Священным Синодом, проходили предварительную рецензию в Учебном комитете, где были очень серьёзно доработаны и откорректированы. Я уже знаком с профилем, как и со многими преподавателями, которые будут заниматься данным направлением. И с большим интересом и пристальным вниманием буду знакомиться с тем, что происходит на кафедре пастырского душепопечения.
Более определённые выводы можно будет сделать тогда, когда результат знакомства с кафедрой у меня как-то отложится в сознании. Кстати, отец Вадим Леонов будет преподавать на этом профиле.
В связи с пастырским душепопечением, насколько я помню, возникла серьёзная содержательная дискуссия. Программа курса подвергалась критике за определённые перекосы в сторону психологизма.
Было опасение многих о перекосе в сторону психологии за счёт пастырского душепопечения. В значительной мере это было исправлено при подготовке программы для утверждения Синодом. Первоначальный проект от утверждённого Синодом отличается по зачётным единицам от четверти до трети. Преподавать будут епископ Переславский Феоктист, известные московские пастыри, в частности, настоятель храма при МГИМО отец Игорь Фомин, отец Максим Первозванский и другие священники. Поэтому некий правильный баланс между душепопечением, основывающимся на святоотеческом наследии и использованием современной науки, в том числе психологии, как инструментально-вспомогательной части, будет соблюден.
Я в курсе состоявшейся дискуссии. Понимаю остроту темы, но предлагаю всем участникам дискуссии взять некую разумную паузу. Мы будем смотреть и не станем скрывать будущих результатов. Но давайте сначала начнём учебный процесс. Если будет ощущение неблагополучия, то, конечно, последует реагирование с нашей стороны.
Большие споры возникали в связи с теми проектами по объединению Сретенской семинарии и Московской духовной академии. Какова участь этих проектов?
Идея, формы которой постепенно находились и выкристаллизовывались, состоит в преодолении разобщенности высших духовных учебных заведений Московского региона. В Москве, кроме Сретенской духовной семинарии, есть несколько духовных учебных заведений: Николо-Угрешская и Перервинская духовные семинарии, Московская Духовная академия. Плюс в Московской области одна из лучших семинарий Русской Церкви – Коломенская духовная семинария. Есть ещё два вуза открытого типа – ПСТГУ и РПУ. Но сказать, что на сегодняшний день имело место полноценное их взаимодействие – значило бы приукрасить действительность. По сути дела, задача, поставленная священноначалием, состоит в развитии плодотворного реального жизненного взаимодействия высших духовных учебных заведений Москвы. Для этого действительно нужна в большей степени координация. Предположим, что естественная форма – это ректорский совет духовных вузов Московского региона, куда входили бы руководители и проректоры по направлениям науки, воспитательной работы и прочее.
Нужно координировать многие вещи, а не дублировать профили и магистратуры. Сейчас мы этого достигли: у нас магистратура по истории Древней Церкви, а в Московской духовной академии профиль по новейшей истории Русской Православной Церкви. В МДА собраны силы вокруг профессора А.К. Светозарского, которые преимущественно этим будут заниматься. Теперь мы можем направлять наших выпускников бакалавриата по профилю в МДА и, по возможности, не дублировать преподавательские кадры и курсы. Не очень здорово, когда один и тот же человек читает один и тот же курс в трёх семинариях. Нужно воспитывать преемников, создавать школу, расширять количество преподавателей.
Мы живём в непростые экономические времена, поэтому мы могли бы подумать о координации издательской деятельности, о каких-то практических вещах. Скажем, сроки проведения экзаменов в магистратуру, чтобы они не накладывались один на другой. Многие другие вещи нуждаются в более значительном тесном взаимодействии.
Или возьмём ситуацию с итоговой аттестацией. Сейчас есть идея, чтобы каждая духовная школа по соответствующему направлению выдвинула списки специалистов, которые могли бы привлекаться в качестве внешних рецензентов в других Духовных школах с целью избежать двух крайностей. Каких? Первая – сам научный руководитель находит оппонентов, и это получается не очень честно, потому что периодически бывает, что он заведомо находится в добрых отношениях с научным руководителем. И даже если что и заметит, то до конца не напишет, как есть.
Иная неправильная крайность, когдав качестве рецензента подбирается априори оппонент научного руководителя, который через отрицательную рецензию на работу студента, в свою очередь, будет продолжать полемику не со студентом, а с его научным руководителем.
Создадим банк данных по рецензентам, которые могли бы отбираться, когда необходим внешний рецензент. Для этого нужна координация сил Духовных школ.
На сегодня речь решительно не идёт об упразднении какой-то бы ни было семинарии в Московском регионе.Мы ведём речь о соединенииих в боевой образовательный кулак – общероссийский духовный образовательный центр. Речь идёт о координации и повышении уровня взаимодействия, причём, значительного уровня повышения взаимодействия, а не о стирании плодотворных различий.
Могу всех успокоить. Тема того, что бакалавриат здесь, а магистратура в другом месте – не рассматривается.
Я слышал, что в Семинарии планируется открытие церковной аспирантуры?
Да, мы начали подготовку к открытию Аспирантуры в Сретенской Духовной семинарии. У нас есть магистерские профили, в том числе по церковнославянскому языку. У нас достаточно базы и научных кадров для открытия Аспирантуры в ближайшее время.
Сегодня уже существуют Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, аспирантуры в Московской Духовной академии, в Санкт-Петербургской Духовной академии, в ПСТГУ. И если мы говорим о создании полноценного научного центра, то открытие Аспирантуры является весьма актуальной задачей.
Аспирантура будет по определенному направлению?
Да, исходя из магистерских профилей.
В аспирантуру смогут поступать не только выпускники Сретенской Духовной семинарии?
Конечно. Выпускник любой магистратуры Русской Православной Церкви. Напомню, что бакалавриат и магистратура имеют государственную аккредитацию. Поэтому вслед за лицензированием Аспирантуры будем готовить и её аккредитацию. Соответственно, мы будем готовы видеть и выпускников тех государственных вузов, которые проявят достаточную степень квалификации и подготовленности к поступлению в церковную аспирантуру.
Мы уже читали о том, что Вы сослужили с новым наместником монастыря иеромонахом Иоанном (Лудищевым). Похоже, у Вас налажено взаимодействие?
Начну с того, что мы очень давно знакомы с отцом Иоанном, когда-то ещё послушником он был моим студентом здесь, в Сретенской духовной семинарии. Нашему личному знакомству много лет. Потом он занимал административные должности в Семинарии, когда я тут преподавал. Мы всегда продуктивно и хорошо взаимодействовали. На встрече с преподавателями перед началом Учебного года я сказал, и теперь хочу повторить эти слова. Как в Троице-Сергиевой Лавре есть такое устойчивое выражение, что Московская Духовная академия – большая келия Лавры преподобного Сергия, так и мы должны сделать всё, чтобы Сретенская семинария была большой келией Сретенского монастыря. Невозможно представить себе отделение не только административно-экономическое, но главное – невозможно представить себе отделение духовной жизни монастыря от Семинарии и Семинарии от монастыря. В этом смысле, я надеюсь, что отец наместник, предварительное его согласие получено, и прошение подано Святейшему Патриарху, войдёт в состав ректората Сретенской Духовной семинарии и возьмёт на себя духовно-воспитательную часть в окормлении студентов. Мы возвращаемся к практике, когда насельники монастыря станут духовниками наших студентов. И, конечно, Богослужебная жизнь монастыря – это то, без чего невозможно представить жизнь Семинарии.
Со своей стороны, оставаясь настоятелем храма преподобного Серафима на Краснопресненской площади и председателем Учебного комитета, с полным погружением я не могу участвовать в богослужениях в монастыре, но с отцом наместником мы обговорили, что в иные значимые праздничные дни мы будем служить вместе. Я буду стремиться участвовать в служении Акафиста Божией Матери по пятницам, в котором по традиции участвуют все учащиеся Семинарии. Традиция ректорского служения Акафиста и части преподавателей вместе со студентами уже сложилась.
И мы вернёмся к практике, о чём уже обговорили с отцом наместником, которая была в прежние годы – регулярного совершения (пару раз в семестр) ночной Литургии с приглашением выпускников в священном сане прежних лет: собраться у Престола, вместе послужить, помолиться и пообщаться за трапезой. Это была добрая – и молитвенная, и с точки зрения человеческого общения – практика, к которой мы обязательно вернёмся.
В октябре состоится первая ночная Литургия. Начнём с двух ночных Литургий в семестр, а там, как Господь даст. Если окажется, что ночная Литургия сильно востребована, то будем служить чаще.
Вам с отцом Иоанном предстоит выстроить новую модель взаимодействия…
Да, в предшествующие времена Ректор и Наместник был в одном лице. Но я полагаю, что в каком-то смысле модель двух лиц – более продуктивная и правильная. И то, и другое требует такой степени погружения, что неизбежно какое-то дело страдало бы. В бытность наместником нынешнего Псковского митрополита Тихона у него всегда за текущим учебным, методическим, воспитательным процессом следили его помощники, которые оперативно руководили жизнью Духовной школы.
Сейчас мы будем максимально плотно взаимодействовать. Первые встречи показали, что вообще нет никаких противоречий, между администрацией монастыря и руководством Семинарии нет никаких противоречий. Мы нашли с отцом Иоанном согласие по всем пунктам взаимодействия. Я убежден принципиально, что мы будем так и дальше работать.
Не могу не задать вопрос об издательстве Сретенского монастыря. При прежнем руководстве речь шла о создании на базе одного из крупнейших издательств Русской Православной Церкви, по сути, центра по пропаганде экуменических и модернистских идей. Под это был создан определённый состав редакционного совета. Как-то эти проекты издательской деятельности будут пересматриваться?
Насколько я понял из беседы с отцом наместником и другими членами монастырского братства, главная проблема была даже не та, о которой Вы упомянули, Анатолий Дмитриевич, проблема была в резком сокращении объема изданий. Действительно, за предыдущий год в силу субъективных и объективных обстоятельств (пресловутый коронавирус и прочие обстоятельства) книг было издано значительно меньше, чем в предыдущие годы. Монастырскому издательству предстоит восстановить свой общероссийский статус – одного из крупнейших православных и пользующихся доброй славой издательств Русской Православной Церкви.
Надеюсь, что это будет сделано. Я не думаю, что в Сретенском монастыре нужно отдельное издательство Семинарии. При согласии монастыря и Семинарии, когда издательство встанет на ноги, преодолев экономические сложности, мы сможем вписать научно-богословскую, церковно-историческую и иную учебную литературу в планы издательства Сретенского монастыря. Мы предварительно оговаривали, но со своей стороны я сказал отцу наместнику и хочу повторить, что, если какие-то прежде изданные мною книги будут востребованы, то все права на их издания и всювыручку от продаж я передаю издательству Сретенского монастыря. Если монастырь пожелает переиздать мои книги – они полностью в распоряжении нашего общего дома – Сретенской обители.
Со всех точек зрения неправильно новому руководителю критиковать предшественников. Скорее, нужно выразить благодарность за то хорошее, что имело место быть. Я не очень внимательно знакомился с публикациями в издательстве за минувший год. Как мне рассказывали – это были в основном переиздания старых Сретенских книг, какие-то книги самого ректора – владыки Амвросия. Сразу оговорюсь, что в этих книгах не нахожу ничего экуменического – вполне достойные издания. Как мне кажется, пререкаемой была одна книга, но о ней я всё же выскажу своё суждение. Тут не могу согласиться, что издание книги Дитриха Бонхёффера следует рассмотреть, как отрицательный феномен. Дитрих Бонфёххер для нас не столько протестантский богослов, сколько антифашист. Человек, который деятельно участвовал в заговоре против Гитлера и был казнён незадолго до окончательной победы фашистской Германией. И не столько богословские, сколько этические проблемы противостояния нацизму он ставил в своей книге. Мне кажется, его трудне утратил своей актуальности. Все мы знаем о попытках той или иной реабилитации нацизма. Тем, кто реабилитирует Власова, полезно было бы почитать Бонхёффера, чтобы понять, что такое германский нацизм. В этом смысле к изданию книги Бонхёффера я отношусь, скорее как к антифашистскому, чем как к богословскому явлению.
Но всё-таки речь шла не о самой книге Бонхёффера, а о том, контексте, в котором она была издана – как первая книга нового издательства, как некий манифест, выражающий направление деятельности нового редакционного совета. Причём, в год 75-летия Победы в Великой Отечественной войне.
Повторю, издания будут сосредоточены в Сретенском монастыре. Со своей стороны, мы будем деятельно сотрудничать с издательством.
Представитель Семинарии будет в составе редакционного совета издательства?
Мы технически не оговаривали, но у меня нет сомнений, что и здесь у нас не будет противоречий.
Понятно, что, став ректором, Вы будете судить, возможно, и пристрастно, но всё-таки как Вы оцениваете уровень Сретенской семинарии?
В данном случае поднимаю флажок, что сейчас говорит председатель Учебного комитета. Мне периодически приходится поднимать разные флажки – ректора и председателя Учкома. Сретенская семинария, как и другие Духовные школы, регулярно инспектировались Учебным комитетом непосредственным образом и контролировались другими способами, которые у нас регулярно проводятсяв отношении всех Духовных школ.
Конфликтные ситуации, которые имели место, не носят объективный характер, а сложились в силу субъективных человеческих факторов. Нет никаких объективных обстоятельств, в силу которых можно было бы говорить о падении уровня преподавания или статуса в рейтингах Сретенской духовной семинарии. Хороший подбор студентов, квалифицированные преподавательские кадры, устоявшийся за годы налаженный воспитательный процесс. Даже коронавирусная ситуация не могла это поколебать. Нам бы сейчас, уповая на Бога, молиться, чтобы только не прервался нормальный учебный процесс. Не дай Бог, опять карантин, переход на дистанционку и сопутствующие этому факторы. Всё же очень важно, чтобы мы были тут вместе: преподаватели и студенты. Учились, молились, на трапезу вместе ходили и общались.
Одно из первых принятых мною решений – установление двух дней в неделю для общения студентов с ректором. Такое же время установлено для приёма преподавателей. Помимо регулярной работы. У тебя есть нужда – пообщаемся. Будем вместе решать твои вопросы. Главное – сохранилась бы возможность быть нам здесь всем вместе: учиться, молиться и жить.
Коль Вы затронули этот вопрос, спрошу: как Вы относитесь к идее перехода на дистанционное образование в Духовных школах?
Ведь как стоял вопрос в прошлом учебном году: или так, или никак. У нас же не было альтернативы. Это как с трансляцией богослужения, – понятно, что они не могут заменить живого участия человека в храмовой молитве. Но если стоит вопрос: участвовать из дома, когда нет возможности выйти, смотря по телевизору Литургию в дорогом и родном для тебя храме или никак. Лучше участвовать в Литургии хотя бы так, смотря трансляцию.
Безусловно, дистанционное обучение не может стать полноценной заменой очному образованию. Хотя бы потому, что в Духовной школе неотъемлемая воспитательная составляющая всей нашей жизни: Духовная школа должна не только обучать, но и воспитывать. Я говорю банальные вещи, но, быть может, они нуждаются в проговаривании. И, конечно, через экран компьютера, не хочу сказать невозможно воспитывать, но это будет редуцированная, усечённая форма воспитания.
Поэтому никаких планов замены очного обучения дистанционным принципиально нет и быть не может!
В Русской Церкви развивается дистанционное обучение, ноне как замена очному образованию, а как замена заочному сектору, который действительно морально устарел к 20-ым годам ХХI века. Как выглядел заочный сектор в прежние годы? Два раз в год приехали на сессию, посетили установочные лекции, получили учебники, разъехались, привезли свои работы. Итак – два раза в год по две недели. В этом году будет закончен большой общецерковный проект написания полноценных электронных курсов для всего бакалавриата, от подготовительного курса до выпуска. В этом смысле дистанционное обучение предполагает еженедельный контакт с преподавателями, выполнение заданий, не только пассивное слушание лекций, но и регулярное взаимодействие, которое исключает заочный сон на протяжении трёх месяцев.
Конечно, дистанционное обучение лучше заочного образования, поэтому шаг за шагом мы будем заменять заочное обучение дистанционным. Но, конечно, дистанционное обучение – не замена очному, которое должно быть для молодых ребят, приходящих в семинарии после школ или вузов, определяющей формой подготовки.
Похоже, сейчас мы будем сталкиваться с этими проблемами. Ведь сегодня пытаются в средней школе внедрить дистанционное образование, что не менее пагубно, чем в духовных школах.
Безусловно, дистанционное обучение не должно стать определяющей формой. Не будем рассуждать о степени реальности ковидной угрозы и прочее, – это выходит за рамки нашей компетенции и даже квалификации. У меня шестеро внуков, и большинство из них учится в школе. Конечно, детям тяжело сидеть перед компьютером.
В коронавирусной ситуации, когда сами родители сидели дома, были какие-то результаты образования. Но если родители будут работать, а дети дома сидеть перед экранами, то это не то! И не дай нам Бог этого всего! Но, насколько я знаю, в Министерстве просвещения нет идеи принципиальной замены очного образования дистанционным.
Слава Богу, что мы пока и технически отсталые, поэтому нет самой возможности организовать дистанционное образование на необъятных просторах нашей Родины. Поэтому фанаты дистанционного образования сегодня сталкиваются, прежде всего, с технической невозможностью реализации дистанта. Но дело, конечно, не только в технике…
Мы должны духовно и сознательно стоять за традиционную форму очного образования! Не должно быть никакого компромисса. Мы – за очное образование!
Благодарю за содержательную беседу, отец Максим. Остаётся пожелать Вам Божией помощи в решение разнообразных задач.
Я прошу у авторов и многочисленных читателей «Русской народной линии» терпения и понимания. Даст Бог, мы встретимся в следующий раз в конце Учебного года, чтобы обсудить результаты. И будем говорить о не планах и задумках, а о том, что было сделано. Я готов отчитаться в том, о чём мы сейчас говорили, рассказать о других наших планах. И честно расскажу о том, что получилось и что не получилось реализовать. Мы абсолютно открыты к любой корректной православной дискуссии. Я очень прошу не переходить на личности, постараться понять, что кадровые решения, которые могут быть приняты, требуют времени, оценки ситуации и постепенности. В вузах рубить с плеча – нехорошо. Я помню, как Святейший Патриарх Кирилл не раз многим рассказывал, как наставлял митрополит Никодим (Ротов): в первый год после назначения на должность – не менять ничего быстро, а присмотреться и понять, как идут реальные процессы. Может быть, современная жизнь иной раз требует и быстрее решать вопросы, но принципиально важно сначала увидеть и оценить, а потом принимать решение. Давайте мы увидим, оценим, разберёмся, а потом будем готовы рассказать и о принятых решениях.
Прошу молитвенной помощи.
29 декабря 2022 г. 19:25
29 декабря 2022 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было заслушано сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о поступившем на его имя прошении исполняющего обязанности ректора Сретенской духовной академии протоиерея Вадима Леонова об освобождении его от занимаемой должности (журнал №144).
Члены Синода постановили прошение удовлетворить, выразив благодарность отцу Вадиму за понесенные труды.
И.о. ректора духовной академии назначен наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря игумен Иоанн (Лудищев).
Патриархия.ru
Игумен Иоанн (Лудищев)
В настоящее время наместником Сретенского монастыря является иеромонах Иоанн (Лудищев). На это послушание он определен 25 августа 2020 года распоряжением Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с решением Священного Синода о назначении архиепископа Амвросия (Ермакова) главой Тверской митрополии (Журнал заседания Священного Синода №49 от 25 августа 2020 года).
В Сретенской обители отец Иоанн (в миру Дмитрий Владимирович Лудищев) подвизается уже без малого два десятилетия.
Родился Дмитрий в 1974 году в городе Красноармейске Московской области. В возрасте 15 лет он принял святое крещение с наречением имени в честь преподобного Димитрия Прилуцкого (день молитвенной памяти – 11/24 февраля).
По окончании школы поступил в Московский медицинский стоматологический институт имени Н.А. Семашко. После окончания института проходил обучение в ординатуре при кафедре инфекционных болезней в КИБ № 2 города Москвы.
В 1999 году Дмитрий пришел в Сретенский монастырь. Полученная профессия пригодилась монастырской братии: в течение пяти лет он трудился врачом при медицинском кабинете обители. Одновременно исполнял и другие послушания: работал на книжном складе, в казначействе монастыря.
Окончил специалитет Сретенской духовной семинарии.
После пяти лет трудов в обители, избрав монашеский путь, 2 января 2003 года Дмитрий был пострижен в мантию своим духовным отцом наместником Сретенского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым), ныне митрополитом Псковским и Порховским, с наречением имени в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского (день молитвенной памяти – 20 декабря / 2 января). В том же году отец Иоанн был рукоположен в иеродиакона, а затем в иеромонаха.
С 2004 по 2018 год иеромонах Иоанн исполнял послушания благочинного монастыря и проректора Сретенской духовной семинарии.
Будучи благочинным обители, занимался изучением ее истории. В результате этой работы появились статьи об историческом прошлом Сретенского монастыря: его игуменах и строителях в XVIII и XIX веках, жизни обители в годы Отечественной войны 1812 года, во время революции и в первые десятилетия XX века.
Монастырь
Москва
Материалы по теме
Игумен Иоанн (Лудищев), игумен Киприан (Партс)
Игумен Иоанн (Лудищев), игумен Киприан (Партс)
Все материалы
Приблизительное время чтения: 1 мин.
Новым наместником Сретенского мужского монастыря Москвы назначен архиепископ Верейский Амвросий, который также стал ректором Сретенской духовной семинарии.
Данное решение (журнал № 105) на своем заседании в пятницу 30 августа 2019 года принял Священный Синод.
Кроме того, Синод постановил освободить от должности наместника Саввино-Сторожевского мужского монастыря архимандрита Савву (Фатеева) с переводом в братию Свято-Троицкой Сергиевой лавры, а на его место назначить архимандрита Павла (Кривоногова), насельника Свято-Троицкой лавры.
Также решением Синода освобождена от должности настоятельницы Иоанно-Предтеченского женского монастыря Москвы игумения Афанасия (Грошева). На ее место назначена насельница Иоанновского женского монастыря Санкт-Петербурга монахиня Елисавета (Никишина).
Читайте также:
О монашестве, известных подвижниках и обителях читайте здесь.
Фото с сайта mpda.ru