Руководству аиш от

Mushoku Tensei — этосерияяпонских новелл Рифуджина на Магоноте. Первоначально опубликованный на веб-сайте интернет-романов Shōsetsuka ni Narō с 22 ноября 2012 года, год спустя было объявлено, что сериал выйдет в печатном виде под издательством MF Books Media Factory с иллюстрациями, сделанными пользователем Pixiv по имени Широтака.

Манга адаптация Yuka Фуджикавой начал сериализации в вопросе июня 2014 Monthly Comic Flapper . Компания Seven Seas Entertainment лицензировала танкобонские тома манги для локализации в Северной Америке. Компания также лицензировала оригинальные легкие романы. Seven Seas внесли изменения в свои переводы легких романов, такие как смягчение извращенного поведения Рудэуса и удаление упоминаний об изнасиловании.

Рифуджин на Магоноте опубликовал свою работу на веб-сайте онлайн-новеллы Shōsetsuka ni Narō (сокращенно Syosetu); первая глава была загружена 22 ноября 2012 года. В ноябре 2013 года автор объявил, что его работа должна быть выпущена в виде лайт-новеллы под издательством MF Books Media Factory ; Тем не менее, автор заявил о своем намерении и дальше публиковать свои главы в Интернете. Иллюстратором легкого романа является пользователь Pixiv по имени СироТака. Компания Seven Seas Entertainment лицензировала световые новеллы для публикации в Северной Америке.

Интернет-роман

Номер тома	Заголовок	Дата выхода веб-романа
1	Детство (幼年期, Yōnen-ki )	22 ноября — 2 декабря 2012 г.
34-летнего NEET выгнали из дома после смерти его родителей. Он натыкается на мчащийся грузовик, направляющийся к группе подростков, и успевает оттащить одного из них в сторону перед смертью. Затем он просыпается в теле ребенка и понимает, что перевоплотился в мире меча и колдовства . Первоначально предаваясь своему извращению, он решает добиться успеха в своей новой жизни, отказавшись от своей прошлой идентичности для своей новой жизни как Рудэуса Грэйрата. В возрасте трех лет Рудэус обучает себя магическим искусствам и начинает тренироваться, чтобы увеличить свой запас маны. Обнаружив его талант в магии, его родители нанимают девушку по имени Рокси Мигурдиа в качестве учителя с проживанием. За два года, проведенных с Рокси, Рудэус больше узнает о мире и преодолевает травму, которая делала его отшельником. После ухода Рокси Рудэус подружился с девушкой по имени Сильфи , которую он принял за мальчика. Рудэус учит ее всему, что знает, позволяя ей овладеть магией. Понимая, что взаимозависимость между Рудэусом и Сильфи ограничивает их потенциал, отец Рудэуса , Пол Грэйрат , отправляет Рудэуса к своим родственникам, чтобы они просветили его о мире.
2	Отрочество: Часть домашнего репетитора (少年 期 家庭 教師 編, Shōnen-ki Kateikyōshi-hen )	9–16 декабря 2012 г.
Рудэус куплен в ветвь Борей семьи Грэйрат и становится наставником Эрис Борей Грэйрат , высокомерной и агрессивной девушке. Чтобы стать ее наставником, Рудэус и семья Борей устраивают фальшивое похищение, которое превращается в настоящее похищение, когда дворецкий их предает. Тем не менее, Рудэус завоевывает ее расположение и становится ее наставником по математике, языкам и магии. С годами Рудэус сблизился с семьей Борея и больше узнал о мире, параллельно изучая несколько разных языков. На его десятый день рождения Эрис и семья Борей дарит Рудэусу волшебный посох. Вскоре после этого волшебный луч попадает в страну, перевозя людей по всему миру. Рокси прибывает в город и решает присоединиться к поисковой группе, возглавляемой отцом Рудэуса.
3	Отрочество: Вводная часть авантюристов (少年 期 冒 険 者 入門 編, Shōnen-ki Bken-sha Nyūmon-hen )	23 декабря 2012 г. — 13 января 2013 г.
Рудэус может вытащить Эрис и себя в безопасное место во время телепортации и оказаться на волшебном континенте, в области, населенной демоническими гражданами и могущественными монстрами. Осторожно прислушиваясь к словам таинственного Бога-Человека, Рудэус подружился с Руджердом Супардией, который вызвался проводить их домой. Проезжая через родной город Рокси, они прибывают в город под названием Рикарис и записываются в гильдию искателей приключений, чтобы заработать деньги на путешествие. Нападая на группу похитителей домашних животных, Рудэус разрушает их деятельность и использует свой ранг, чтобы брать квесты более высокого уровня от гильдии. В конце концов их обнаруживают и шантажируют, заставляя покинуть город. Признавая, что его лидерство было ошибкой, Рудэус изменяет групповую динамику, чтобы учесть мнения Эрис и Руджерда.
4	Отрочество: Часть путешествия (少年 期 渡 航 編, Shōnen-ki Tokō-hen )	14–24 января 2013 г.
Группа прибывает в часть, которая доставит их к следующему пункту назначения, на континент Милис. Следуя совету Бога-Человека, Рудэус выходит в переулок и встречает Императрицу Демонов Киширику Киширису , которая в награду дает ему силу предвидения. Из-за дискриминации Милис против расы Супардов, Рудэус платит организованной преступной группе за контрабанду Руджерда. Оказавшись там, Рудэус и Руджерд предают организацию, чтобы спасти похищенных детей от звериной расы. После освобождения Святого Зверя, божества расы зверей, раса зверей ошибочно приняла Рудэуса за членство в организации и была заключена в тюрьму. Разъяснив недоразумение, Рудэус, Руджерд и Эрис проводят несколько месяцев с расой зверей, ожидая, пока пройдет сезонный ливень. Затем они продолжают свой путь в сопровождении Гису, сокамерника Рудэуса, который был заключен в тюрьму за азартные игры.
5	Отрочество: Партия воссоединения (少年 期 再 会 編, Shōnen-ki Saikai-hen )	7–17 февраля 2013 г.
Прибыв в столицу Милиса, Милишион, группа и Гису расходятся. Рудэус обнаруживает похищение и вмешивается, узнав, что похищение на самом деле является спасательной операцией, организованной поисковой группой Пола. Пол наказывает Рудэуса за то, что он не смог найти жертв телепортации на волшебном континенте, который в ответ подвергается насмешкам со стороны Рудэуса, заставляя их сражаться. Рудэус понимает, что, кроме Норна, остальные члены его семьи все еще отсутствуют. После некоторого размышления над собой Рудэус и Пол примиряются, прежде чем продолжить свое путешествие. Прибытие в Западный порт для путешествия на континент Асура, связь Руджерда и тётя Рудэуса (Тереза ​​Латрея), позволяет им сесть на корабль, несмотря на запрет против расы Супардов.
6	Отрочество: Возвращение домой (少年 期 帰 郷 編, Shōnen-ki Kiky-hen )	16–29 марта 2013 г.
Прибыв в Королевство Короля Драконов, Бог людей советует Рудэусу отправиться в Королевство Широн, чтобы спасти Лилию и Аишу. Там Рудэус встречает Пакса, четвертого принца Шрионе, который захватил Лилию и Аишу, чтобы заманить Рудэуса и, в свою очередь, Рокси, за которой он желает ухаживать. Из-за авторитарного правления Пакса его солдаты восстают; в то же время Рудэус подружился с третьим принцем Заноба , который помогает освободить его из тюрьмы. После этого Пакса и Занобу отправляют из страны, в то время как Лилия и Аиша отправляются в путь, чтобы воссоединиться с Полом. В своем путешествии Рудэус и его товарищи встречают Драконьего Бога Орстеда , который атакует, услышав имя Человеческого Бога. Полностью побежденный, Рудэус пощадил Нанахоши Шизука , компаньон Орстеда. Далее вечеринка прибывает в родной город Эрис. Попрощавшись с Руджердом, Эрис узнает, что вся ее семья мертва. В ответ Эрис просит Рудэуса стать ее семьей и спит с ним. Затем она уходит, чтобы тренировать свои навыки владения мечом, чтобы стать достойной женщиной рядом с ним. Вместо этого, Рудэус считает, что его сексуальная активность была недостаточной, что разбило ему сердце. В другом месте Рокси знакомится с Киширикой, который раскрывает местонахождение матери Рудэуса.
7	Подростковый возраст: Приемная часть (少年 期 入学 編, Seishōnen-ki Nyugaku-hen )	16–22 апреля 2013 г.
Через два года после отъезда Эрис психологическая травма оставила Рудэуса импотентом. С тех пор Рудэус путешествует и распространяет свое имя, чтобы найти свою пропавшую мать. Спутник Рокси, Элинализ Драгонроуд , сообщает Рудэусу о местонахождении Зенита и о том, как другие желают, чтобы он вместо этого прожил свою жизнь. По совету Бога-Человека Рудэус и Элинализ поступают в Университет магии Роноа, чтобы вылечить его эректильную дисфункцию. Там он снова знакомится с Занобой и заводит дружбу с Фиттсом.
8	Подростковый возраст: Специальная ученическая партия (少年 期 特別 生 掌握 編, Seishōnen-ki Tokubetsu-sei Shōaku-hen )	23 апреля — 9 мая 2013 г.
Терпеливый Заноба просит Рудэуса научить его создавать фигурки; Отсутствие у Занобы магии и таланта делает его потерянным. Вместо этого они ищут на невольничьем рынке и покупают молодую карлику-женщину по имени Джульетта и обучают ее магии. Вскоре Рудэус узнает, что Риния Дедорудия и Пурсена Адорудия уничтожили его драгоценную фигурку Рокси, и отомстили им. Позже Клифф Гримуар просит Рудэуса представить его Элинализ. После серьезного предложения они начинают встречаться, и Клифф начинает свое исследование проклятий, чтобы вылечить болезнь Элинализ. Затем начинается брачный сезон звериной расы, и Рудэус окружен претендентами, которые хотят жениться на Ринии или Пурсене. По совпадению, повелитель демонов Бадигади также бросает вызов Рудэусу, чтобы подтвердить предположения Киракиши. Рудэус побеждает в условиях победы Бадигади, благодаря чему его слава растет в школе. После этого Рудэус снова знакомится с Нанахоши, ученицей под именем «Безмолвные семь звезд». Выясняется, что Нанахоши была одним из подростков, которых Рудэус не смог спасти перед смертью, и была перенесена в текущий мир со своим первоначальным телом. Она просит Рудэуса включить ее магические круги, чтобы создать заклинание, чтобы вернуться домой.
9	Юность: Партия Сильфиетты (少年 期 シ ル フ ィ エ ッ ト 編, Seishōnen-ki Shirufietto-hen )	8–18 июня 2013 г.
Монолог Фиттса показывает, что она Сильфетта, волосы которой поседели после инцидента с телепортацией. После инцидента она была телепортирована во дворец Ариэля Анемой Асуры и спасла ее от монстра. Когда ее дом ушел, Ариэль заставила Сильфи стать ее телохранителем. Из-за политической борьбы и убийства за престол Ариэль и ее товарищи были вынуждены бежать; они поступают в Университет магии Роноа как политический фарс и заставляют Ариэля наладить связи, чтобы претендовать на трон. В настоящее время робость Сильфи вынуждает Ариэль и ее рыцаря Люка Нотоса Грэйрата придумать способ соблазнить Рудэуса. В конце концов, добившись успеха, Сильфи раскрывает ему свою личность и использует афродизиак, чтобы вылечить его импотенцию. В присутствии Ариэля Рудэус устраняет любые недоразумения и заявляет о своей верности и браке с Сильфи.
10	Отрочество: Партия молодоженов (少年 期 新婚 編, Seishōnen-ki Shinkon-hen )	26 июня — 2 июля 2013 г.
Рудэус начинает искать дом для своего брака. При поддержке Занобы и Клиффа Рудэус исследует машину с привидениями и нейтрализует автоматизированную куклу, убившую прошлых жителей. Заноба исследует куклу и записи создателя, пока Рудэус ремонтирует свой новый дом. Рудэус и Сильфи устраивают свадебный прием, где узнают, что Элинализ — прабабушка Сильфи.
11	Отрочество: Партия младшей сестры (少年 期 妹 編, Seishōnen-ki Imōto-hen )	28 июля — 9 августа 2013 г.
По поручению Пола Руджерд сопровождает Норн и Аишу в дом Рудэуса, где они будут оставаться до тех пор, пока Зенит не будет спасена. Аиша решает стать горничной Рудэуса, пока Норн записывается и живет в общежитии в Университете магии Роноа. Однако, всегда сравниваясь с Рудэусом и чувствуя себя совершенно одинокой, Норн уединяется в своей спальне. Рудэус пробирается в общежитие, чтобы увидеть Норн, позволяя ей разобраться в своих негативных чувствах к нему. Проходят месяцы, и Сильфи беременеет. Вскоре после этого Рудэус получает письмо от группы Пола с просьбой о помощи. Человек-Бог велит Рудэусу оставаться дома, но его убеждают уйти, когда Норн пытается улизнуть и отправиться в путешествие сама.
12	Подростковый возраст: часть континента Бегаритто (少年 期 ベ リ ッ ト 大陸 編, Seishōnen-ki Begaritto Tairiku-hen )	30 августа — 6 сентября 2013 г.
Узнав, что Рудэусу понадобится два года для его путешествия, Нанахоши сообщает ему о скрытой области, содержащей круг телепортации, который сократит его общее путешествие до шести месяцев. Вместе с Элинализ они телепортируются на континент Бенгаритто, где они пересекают пустыню монстров и сопровождают банду торговцев. Прибыв в пункт назначения, они воссоединяются с группой Пола и узнают, что Зенит находится в легендарном подземелье, называемом Лабиринт телепорта, и что Рокси пропала внутри.
13	Подростковый возраст: Часть лабиринта (少年 期 迷宮 編, Seishōnen-ki Meikyū-hen )	5–21 октября 2013 г.
Рудэус по совпадению принес с собой книгу о Лабиринте Телепорта, позволяющую группе быстро составлять карту подземелья и перемещаться по нему. Найдя Рокси, они отступают, позволяя ей восстановиться перед повторным входом в темницу. Группа переходит в последнюю комнату и сражается с Лернейской гидрой, в результате чего Пол и левая рука Рудэуса погибают. Партия освобождает Зенит из волшебного кристалла и обнаруживает, что она находится в состоянии, похожем на сон. Рудэус оплакивает смерть Пола и агонизирует за пренебрежение, которое он проявил к своим родителям из прошлой жизни. Чтобы подбодрить его, Рокси соблазняет его, и они начинают отношения. Вернувшись домой, Рудэус получает разрешение Сильфи на то, чтобы Рокси стала его второй женой. Спустя несколько месяцев Сильфи рожает Люси Грэйрат.
14	Молодой человек: повседневная часть (青年期 日常 編, Seinen-ki Nichijō-hen )	23 ноября — 4 декабря 2013 г.
Жизнь Рудэуса и его друзей раскрывается и развивается: Рокси становится преподавателем в Университете магии Роноа; фан-клуб построен вокруг Норн; Рудэус изучает магию молнии, занимается сексом втроем со своими женами и устраивает вечеринку, чтобы отпраздновать дни рождения своих сестер и свадьбу с Рокси; Пурсена побеждает Ринию на дуэли и возвращается домой, чтобы стать старостой деревни, а Нанахоши делает успехи в своих экспериментах по созданию круга телепортации домой. В качестве благодарности она приглашает Рудэуса и его друзей на встречу с Перугиусом Дола , драконьим племенем, известным тем, что победил Лапласа.
15	Молодой человек: Часть призыва (青年期 召喚 編, Seinen-ki Shōkan-hen )	6–17 января 2014 г.
Путешествуя в плавучий замок Перугиуса, Нанахоши заболевает, побуждая Рудэуса и его друзей искать Киракиси, который, возможно, знает лекарство от ее недуга. Их поиск приводит к столкновению с демоном Атофератофе Райбаку , и Перуджиус в конце концов спасает их. Вылечив Нанахоши, Рудэус возвращается домой, и Бог людей советует ему проверить его подвал. Рудэуса останавливает будущая версия самого себя, показывая, что мышь покинет подвал и заразит Рокси смертельной болезнью. Будущий Рудэус объясняет, что после смерти Рокси Человек-Бог убивает всех, кто ему небезразличен. Перед смертью будущий Рудэус дает свой дневник и поручает своему нынешнему «я» сделать три вещи: посоветоваться с Нанахоши, написать письмо с извинениями Эрис и сомневаться, но не противостоять Богу-Человеку.
16	Молодой Человек: Часть Человеческого Бога (青年期 人 神 編, Seinen-ki Hito-gami-hen )	17–28 февраля 2014 г.
Человек-Бог исповедует свои планы, объясняя, как потомки Орстеда и Рудэуса станут причиной его смерти; чтобы успокоить его, Рудэус соглашается убить Орстеда. Рудэус отправляет Эрис письмо с просьбой о помощи и разрабатывает боевой костюм для предстоящей битвы. Во время битвы Орстед понимает затруднительное положение Рудэуса и предлагает нанять его. Рудэус соглашается, узнав, что Орстед знает, как защитить свою семью. Рудэус возвращается домой с Эрис и принимает ее как свою третью жену после разрешения их недоразумений.
17	Молодой человек: Часть царства (青年期 王国 編, Seinen-ki Ōkoku-hen )	1–11 апреля 2014 г.
Орстед и Рудэус обсуждают информацию о Боге-Человеке, силе судьбы и условиях работы. Не вдаваясь в подробности, Орстед поручает Рудэусу помочь Ариэль стать королевой, поскольку такой исход будет неблагоприятен для Бога-Человека. Кроме того, Орстед предоставляет Рудэусу круг вызова, чтобы вызвать знакомого с сильной судьбой, чтобы защитить свою семью от сил Человеческого Бога. В конце концов, Рудэус вызывает божество расы зверей, Священного Зверя, и называет его Лео. Между тем, Перугиус предложит свою помощь кампании Ариэль, если она правильно ответит на его вопрос о королевском сане. Рудэус направляет Ариэля к правильному ответу, заслужив благосклонность Перугиуса, и они готовятся к путешествию в Королевство Асуров.
18	Молодой человек: Часть королевства Асура (青年期 ア ス ラ 王国 編, Seinen-ki Asura koku-hen )	22 мая — 4 июня 2014 г.
Под руководством Орстеда Рудэус вступает в контакт с преступной сетью асуранов, чтобы переправить их в королевство. Поступая так, Ариэль нанимает одного из сотрудников для дачи показаний против соперника за трон. После прореживания убийц после Ариэля, проводится банкет для знати Асуры. Там Ариэль использует Перугиуса, чтобы склонить дворян к своей фракции и уличить соперничающего министра. По настоянию Бога-Человека могущественный фехтовальщик разбивает банкет, чтобы помочь священнику сбежать; этим двум мешают, обеспечивая положение Ариэль для короны. После этого Сильфи отказывается от должности рыцаря Ариэля, Орстед показывает, что он находится в бесконечной временной петле, пока Бог-Человек не будет убит. Рудэус снова начинает тренироваться, размышляя о своей прежней слабости.
19	Молодой человек: Партия подчиненных (青年期 配 下 編, Seinen-ki Haika-hen )	3–13 июля 2014 г.
Рудэус живет своей повседневной жизнью, выполняя миссии для Орстеда. Рокси рожает девочку по имени Лара Грэйрат, и Эрис беременеет. Риния, ставшая рабыней после неудачной карьеры торговца, освобождается из плена Эрис. Рудэус расплачивается с рабовладельцами, а Риния, в свою очередь, вынуждена отрабатывать долг. Вместо этого Риния вызывает разлад в доме, поэтому Рудэус решает назначить ее и Аишу ответственными за вербовку подчиненных, чтобы помочь делу Орстеда. Результатом руководства Аиши является создание компании Rodos, агентства по трудоустройству, приносящего большую прибыль. Риния получает письмо от звериной расы, призывающее ее искать Святого Зверя. Рудэус, Риния и Лео отправляются в дом расы зверей и убеждают вождя позволить Лео остаться с семьей Грэйрат. По велению Ринии Пурсена возвращается с ними. После этого Заноба получает письмо от Пакса, который силой занял трон Широна и приказал вернуться.
20	Молодой человек: Партия Занобы (青年期 ザ ノ バ 編, Seinen-ki Zanoba-hen )	21 августа — 2 сентября 2014 г.
Воспоминания Занобы отклоняются от дневника будущего Рудэуса, заставляя их поверить, что это уловка Бога-Человека. Поскольку царствование Пакса приведет к образованию республиканской нации, Орстед приказывает Рудэусу обеспечить его выживание. Рудэус и Рокси сопровождают Занобу по его возвращении, где они позже размещаются в форте. После успешного отражения вторжения иностранной нации, партия узнает, что повстанцы во главе с изгнанным принцем загнали замок в угол. Чувствуя себя преданным своим народом и не получая результатов, Пакс совершает самоубийство, выполняя цель Человеческого Бога. После отмены республиканской нации Орстед не сможет предсказать место рождения Лапласа и вмешаться в его военную кампанию. В ответ Рудэус решает подготовить армию, чтобы противостоять Лапласу через восемьдесят лет в будущем.
20,5	Часть 2 (間 章, Kansh )	16–21 октября 2014 г.
В сборнике освещены события двухлетнего периода. Рудэус использует компанию Rodos и его фигурки, чтобы распространять новости о грядущей войне с Лапласом. Клифф и Рудэус заканчивают университет. Норн и Аиша устраивают вечеринку в честь своего совершеннолетия. Клифф решает вернуться в Милишион, чтобы занять влиятельную позицию в религии Милис. Рудэус также получает письмо от матери Зенит с требованием отправиться в Милис. Вместе Рудэус, Аиша, Зенит и Клифф прибывают в городские стены.
21 год	Молодой человек: Часть утеса (青年期 ク リ フ 編, Seinen-ki Kurifu-hen )	7–22 ноября 2014 г.
Мать Зенит, Клэр Латерия, хочет выдать ее замуж за другого мужчину; Рудэус протестует и прерывает все связи с семьей Латерии. Религия Милиса делится на две фракции; один принимает демонов, а другой преследует их и возглавляется папой и кардиналом соответственно. Рудэус обращается к Папе с просьбой построить там филиал компании Rodos. Клэр удается взять Зенит под стражу, используя Гису, и отрицает ее план. Связавшись со своей тетей Терезой, мирное решение почти достигнуто, пока кардинал не прикажет своим рыцарям покалечить Рудэуса. Рудэус вынужден восстать и похищает религиозного деятеля кардинала, читающего мысли Мико, чтобы обеспечить безопасность своей семьи. Религиозная политика заставляет Клэр раскрыться в Зените. Мико показывает, что намерения Клэр были благонамеренными по отношению к Рудэусу и Зенит; Клэр надеялась, что слухи о приключениях Элинализ вылечат Зенит, но это опровергается. После примирения Мико показывает, что Зенит в сознании и живет счастливой жизнью со своими внуками. Гису раскрывается как последователь Человеческого Бога, который манипулировал объемными событиями и намеревался построить армию, чтобы убить Рудэуса.
22	Молодой человек: Организационная часть (青年期 組織 編, Seinen-ki Soshiki-hen )	5–15 января 2015 г.
Рудэус путешествует по миру, чтобы помириться с влиятельными людьми, чтобы отговорить их от присоединения к кампании Гису; в конечном итоге он завоевывает расположение фехтовальщика, известного как Бог Смерти, Королевства Короля Драконов и лидеров магического континента. Сильфи рожает сына с зелеными волосами, что вызывает беспокойство, пока не будет подтверждено, что он не воплощение Лапласа. Нанахоши завершила свое изобретение магического круга, чтобы вернуться домой, но из-за странной проблемы она потерпела неудачу. Она делает вывод, что они с Рудэусом являются результатом временного парадокса в будущем, который не позволяет ей вернуться домой; затем она входит в стазис, чтобы замкнуть временную петлю. Рудэус находит Киширику, который дает ему силу ясновидения и показывает, что Гису находится в королевстве Бихарил.
23	Молодой человек: Боевая часть (青年期 決 戦 編, Seinen-ki Kessen-hen )	1–15 марта 2015 г.
Рудэус и его союзники отправляются в королевство Бихэрил и находят Руджерда и выживших супардов. В результате череды событий Человеческого Бога деревня супард поражена чумой и должна быть захвачена армией. Излечив болезнь, Рудэус и его союзники побеждают армию вторжения и зарабатывают сотрудничество королевства. Гису вооружает Бадигади легендарными доспехами, переданными северному богу-мечнику Александру Каллману после его поражения. Орстед подавляет Александра и заставляет его подчиняться. Когда все улажено, Рудэус возвращается домой к своей семье.
24	Заключительная часть (青年期 完結 編, Kanketsu-hen )	3 апреля 2015 г.
Жизни персонажей освещаются в то время, когда Рудэусу 34 года, а на смертном одре — 74 года. История переносится на годы в будущее и следует за Рейрой, девушкой, способной контролировать время и застрявшей в бесконечной временной петле. Она привыкла вызывать друга Нанахоши, Акито Шинохару, и влюбляется в него. Смерть Акито заставляет Рейру путешествовать в прошлое, где она торгуется с неизвестной сущностью, показывая, что она является причиной реинкарнации Рудэуса, вызова Нанахоши и инцидента с телепортацией. Действия Рудэуса создают новое будущее для Рейры, поскольку она снова начинает свою временную петлю.

Легкая новелла

Номер тома	Содержание	Дата выхода в Японии	Японский ISBN	Дата выхода на английском языке	Английский ISBN
Цифровой	Физический
1	Веб-новелла 1	24 января 2014 г.	978-4-04-066220-6	4 апреля 2019 г.,	21 мая, 2019	978-1-64275-138-3
2	Веб-новелла 2	25 марта 2014 г.	978-4-04-066393-7	23 мая 2019 г.,	30 июля 2019 г.,	978-1-64275-140-6
3	Веб-новелла 3	23 мая 2014 г.	978-4-04-066755-3	1 августа 2019 г.,	29 октября 2019 г.,	978-1-64275-705-7
4	Веб-новелла 4	25 августа 2014 г.	978-4-04-066961-8	10 октября 2019 г.,	7 января 2020 г.	978-1-64505-179-4
5	Веб-новелла 5	24 октября 2014 г.	978-4-04-067130-7	16 января 2020 г.	14 апреля 2020 г.	978-1-64505-228-9
6	Веб-новелла 6	25 февраля 2015 г.	978-4-04-067412-4	2 апреля 2020 г.	28 июля 2020 г.	978-1-64505-488-7
7	Оригинальный сюжет, действие которого происходит между веб-новеллами 6 и 7.	25 августа 2015 г.	978-4-04-067759-0	9 июля 2020 г.	27 октября 2020 г.	978-1-64505-753-6
8	Веб-новелла 7 и начало 8	23 октября 2015 г.	978-4-04-067946-4	1 октября 2020 г.	8 декабря 2020 г.	978-1-64505-793-2
9	Конец веб-новеллы 8 и часть 9	25 января 2016 г.	978-4-04-068046-0	21 января 2021 г.	30 марта 2021 г.	978-1-64505-952-3
10	Веб-новелла 10 и начало 11	25 марта 2016 г.	978-4-04-068192-4	25 марта 2021 г.	20 апреля 2021 г.	978-1-64827-087-1
11	Конец веб-новеллы 11 и 12	25 мая 2016 г.	978-4-04-068347-8	6 мая 2021 г.	1 июня 2021 г.	978-1-64827-222-6
12	Веб-новелла 13	25 августа 2016 г.	978-4-04-068483-3	15 июля 2021 г.	17 августа 2021 г.	978-1-64827-260-8
13	Веб-новелла 14	22 декабря 2016 г.	978-4-04-068745-2	23 сентября 2021 г.	16 ноября 2021 г.	978-1-64827-322-3
14	Веб-новелла 15	25 апреля 2017 г.	978-4-04-069189-3	18 ноября 2021 г.	18 января 2022 г.	978-1-64827-360-5
15	Веб-новелла 16	25 июля 2017 г.	978-4-04-069355-2
16	Веб-новелла 17	25 октября 2017 г.	978-4-04-069587-7
17	Веб-новелла 18	25 января 2018 г.	978-4-04-069664-5
18	Веб-новелла 19	25 мая 2018 г.	978-4-04-069925-7
19	Веб-новелла 20	25 августа 2018 г.	978-4-04-065167-5
20	Веб-новелла 20.5 и начало 21	25 января 2019 г.,	978-4-04-065502-4
21 год	Конец веб-новеллы 21	25 марта 2019 г.,	978-4-04-065637-3
22	Начало веб-новеллы 22	25 июля 2019 г.,	978-4-04-065908-4
23	Конец веб-новеллы 22	25 июня 2020 г.	978-4-04-064540-7
24	Начало веб-новеллы 23	25 декабря 2020 г.	978-4-04-680069-5
25	Продолжение веб-новеллы 23	25 сентября 2021 г.	978-4-04-680509-6

Манга

В выпуске Monthly Comic Flapper за май 2014 года было объявлено, что в июньском выпуске состоится премьера манги- адаптации Mushoku Tensei Юки Фудзикавы; Хотя Юка является автором серии манги, дизайны персонажей приписываются СироТака. Media Works собрала отдельные главы в тома tankōbon ; первый том был выпущен в октябре 2014 года. В январе 2015 года компания Seven Seas Entertainment объявила о лицензировании серии манги под названием Mushoku Tensei: Jobless Reincarnation для локализации в Северной Америке .

Объемы

Нет.	Исходная дата выпуска	Оригинальный ISBN	Дата выхода на английском языке	Английский ISBN
1	23 октября 2014 г.	978-4-04-066884-0	24 ноября 2015 г.	978-1-626922-35-8
2	23 марта 2015 г.	978-4-04-067293-9	9 февраля 2016 г.	978-1-626922-44-0
3	19 сентября 2015 г.	978-4-04-067808-5	7 июня 2016 г.	978-1-626922-79-2
4	23 марта 2016 г.	978-4-04-068226-6	18 октября 2016 г.	978-1-626923-42-3
5	23 сентября 2016 г.	978-4-04-0694-18-4	18 апреля 2017 г.	978-1-626924-54-3
6	23 марта 2017 г.	978-4-040691-09-1	24 октября 2017 г.	978-1-626925-62-5
7	23 сентября 2017 г.	978-4-040694-18-4	24 апреля 2018 г.	978-1-626927-23-0
8	23 марта 2018 г.	978-4-040697-76-5	18 декабря 2018 г.	978-1-626929-45-6
9	23 октября 2018 г.	978-4-040651-00-2	20 августа 2019 г.,	978-1-642751-19-2
10	23 марта 2019 г.,	978-4-040655-76-5	25 февраля 2020 г.	978-1-64505-204-3
11	23 октября 2019 г.,	978-4-040640-46-4	8 сентября 2020 г.	978-1-64505-740-6
12	23 марта 2020 г.	978-4-040644-69-1	16 февраля 2021 г.	978-1-64827-077-2
13	20 августа 2020 г.	978-4-04064-816-3	6 июля 2021 г.	978-1-64827-283-7
14	21 января 2021 г.	978-4-04680-113-5	—	—
15	23 июня 2021 г.	978-4-04680-670-3	—	—

Примечания и ссылки

• ^ WN представляет веб-роман серии в формате XY, где X представляет том, а Y представляет номер главы. P обозначает главу пролога, которая не пронумерована.

• ^ LNS представляет собой особую главу, добавленную в тома ранобэ. Число рядом с примечанием обозначает номер тома.

использованная литература

Сура «Тахрим» («Запрещение»), согласно иджме всех течений Ислама, ниспослана об Айше и Хафсе в виде порицания их. Айша — дочь Абу Бакра, Хафса — дочь Умара; обе были женами Посланника Аллаха (ДБАР).

Что говорят аяты суры «Тахрим»? Читаем:

«Вот Пророк поверил тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?» Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники. А кроме того, ангелы помогают ему.

Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами»

(66: 3-5).

И далее Аллах говорит:

«Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда»» (аят 10).

В «Сахих» Бухари читаем о том, кем были эти две, по поводу которых Аллах ниспослал такие страшные аяты:

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْن، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاس رضى الله عنهما يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ

حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِ لِحَاجَة لَهُ قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَزْوَاجِهِ فَقَالَ تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ

صحيح البخاري ، ج6 ، ص69 ، ح 4913 ، كتاب التفسير ، باب تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ

Ибн Аббас передает: «Около одного года я ждал, чтобы воспользоваться моментом спросить у Умара об аяте Корана, но страх препятствовал тому, чтобы я спросил у него об этом. Однажды когда Умар направился в хадж, я также был с ним. При возвращении из хаджа он, справляя свои нужды, отправился к дереву. Я ждал, когда он закончит, а потом задал ему вопрос: «о повелитель правоверных, кто были те двое женщин их жен, которые выступили, открыто против посланника Аллаха?» Он сказал: «Это Айша и Хафса!» Я сказал: «Клянусь Аллахом! Вот уже как один год я хочу спросить об этом вас, но страх перед вами не давал мне этой возможности!»
( «Сахих» Бухари, том 6, стр. 69, хадис № 4913, китабу тафсир к толкованию данного аята).

В «Сахихе» Муслима мы читаем следующее :

فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبِي بَكْر أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ مَا لِي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ . قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُحِبُّكِ . وَلَوْلاَ أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

من هنا الفتنة ثلاثا من هنا يطلع قرن الشيطان

«Отсюда фитна (смута), отсюда фитна, отсюда фитна. Отсюда выйдет рог шайтана».
(Источники: «Сахих» Бухари, том 4, С. 92 и 174, том 5, С. 20, том 8, С. 95 и «Сахих» Муслима, том 8, С. 172 и «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 257).

В «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала, том 2, страница 23, этот хадис передан от Ибн Умара таким образом: «Посланник Аллаха (С) вышел из дома Айши и сказал: “Голова куфра отсюда, и отсюда выйдет рог шайтана”».

Ещё несколько слов по поводу связи суры «Запрещение» с Айшой и Хафсой

Несколько слов по поводу новой попытки ваххабитов оправдаться в связи с сурой «Запрещение». Слов и болтовни много, но суть их нового ролика можно выразить одним предложением: «Никто из наших учёных не сказал, что сура “Запрещение” устанавливает куфр Айши и Хафсы».

Спорить тут действительно не о чем: никто из учёных «ахлу сунна» не сказал о куфре Айши и Хафсы. Но мы и не утверждали, что они это сказали.

Дело тут в другом. Дело в противоречии в целом «ахлу сунны валь джамаа» ясным словам Аллаха. Посмотрим еще раз на аяты Корана (кстати, теперь ваххабиты уже признали, что наш перевод верный, а ведь сколько было криков по поводу перевода!):

«Вот Пророк поверил тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?» Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий».

Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники.

Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами…

Аллах привел в качестве примера для тех, которые не веровали, жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда»» (66: 3-10).

Что мы тут имеем со стороны «ахлу сунна»? Первое: они признают, что данные аяты говорят об Айше и Хафсе. Здесь у нас и у них нет разногласий. Второе: они согласны, что эти аяты были ниспосланы по поводу «некрасивого» (скажем так) поведения Айши и Хафсы (в чём бы оно ни заключалось, тут есть разные версии).

В чём наши разногласия? Разногласия в ВЫВОДАХ из этих аятов. Посмотрим на две версии – «суннитов» и шиитов.

Версия «суннитов»:

Айша и Хафса были «молодыми девчатами», они игрались с Посланником Аллаха (С), ревновали и шутили. Это естественное поведение для «молодых девчат». И тогда Господь миров над семью небесами в последнем Откровении всему человечеству погрозил им немного: мол, не резвитесь уж слишком! Это нормально, у Господа миров не было других тем, чтобы ниспосылать их людям.

Ну а что касается уподобления Айши и Хафсы жёнам Лута (А) и Нуха (А), то это – так, всего лишь предупреждение: мол, если слишком заиграетесь, что будете как эти жёны и войдёте в Ад. Всего-то.

Но даже несмотря на все эти угрозы и предупреждения, Айша и Хафса – самые чистые и лучшие женщины, пусть Аллах и осудил их в Коране.

Версия шиитов:

Страшные и порицающие слова этих аятов с полной очевидностью говорят, что Аллах обвинил Айшу и Хафсу в куфре: «Ваши сердца уже уклонились…», «а если вы будете открыто противиться ему…», «Аллах привёл в качестве примера о неверующих…», «им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”».

Эти аяты совпадают с другими, говорящими о лицемерах уммы, и являются даже еще более жёсткими и осуждающими.

Ниспослание данных аятов в Последнем Откровении не случайно, оно имеет огромный смысл: Аллах предупреждает мусульман об угрозе, исходящей от этих женщин. Аллах говорит, что тут кроется зло, тут есть испытание для всех мусульман. Кто поймёт данную угрозу и последует за аятами Аллаха – тот выдержит испытание, а кто не поймёт – не выдержит.

Как приведено от Аммара Ясира в «Сахихе» Бухари:

إن عائشة سارت إلى البصرة، والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله عز وجل ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي

«Вот Айша направилась к Басре. Она – жена вашего Пророка в ближнем и будущем мире. Однако Аллах испытал вас ею, чтобы узнать кому вы будете следовать – Ему (Аллаху) или ей».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 70).

По поводу «жены в будущем мире» у нас есть обоснованные сомнения, и это, конечно, более поздняя вставка. Но как бы там ни было: Аллах испытал нас Айшой, чтобы выяснить, кому мы будем следовать – Ему или ей. Среди уммы будут те, кто пройдёт данное испытание, распознав её истинное лицо, и будут те, кто не пройдёт его. Аллах и Его Посланник (С) предоставили нам полный довод в данном вопросе.

Выбирайте уж сами, мусульмане, что вам нужно: религия анекдотов или религия Аллаха.

Дополнение: Ответ на ваххабитское «опровержение» этой статьи

Один ваххабисткий проповедник выступил с целым видео, посвящённым опровержению именно данной статьи. Сейчас мы дадим ему ответ, но хотели бы подчеркнуть, что это ответ не конкретному «опровергателю» — это ответ всем «ахлу сунна», потому что все они приводят одни и те же отговорки.

Итак, основной пункт «опровержения» — это то, что «перевод ложный». То есть аяты Корана переведены неправильно, и вообще Аллах имеет в виду другое.

Тут надо сразу сделать небольшое отступление и сказать, что у ваххабитов есть два самых простых способа отмазки – «хадис слабый» и «перевод неправильный». Знайте, что если они пускают в ход эти два трюка – значит, все реальные аргументы закончились, сказать больше нечего, и приходится увиливать. Иногда глупость бывает очень хитра. Ваххабиты чрезвычайно глупы, но в то же время и очень хитры. За десятки лет своего существования ваххабитская секта разработала методы пропаганды, обмана и тадлиса, которые на неподготовленного и малограмотного человека могут действовать весьма убедительно.

Итак, вот каким был наш перевод: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились. А если вы обе будете открыто противиться ему, то ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведный из верующих, и ангелы после этого – помощники. А кроме того, ангелы помогают ему.

Быть может, если он разведется с вами, его Господь заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как вдовами, так и девственницами».

Возмущение ваххабита тут вызвала прежде всего фраза «ваши сердца уже уклонились». Он использовал все ресурсы своего небогатого словаря, чтобы как-то выразить своё возмущение и ненависть к автору статьи, назвав его «дегенератом», «кафиром», «лжецом», «неучем», «исказителем» и еще массой других похвальных эпитетов. По версии опровергателя, Аллах тут сказал: «ваши сердца склонились…» К чему «склонились» — из его болтовни не совсем понятно, но, видимо, он хочет сказать, что Аллах не подразумевает тут ничего плохого.

Интересно, что даже ваххабит Кулиев перевёл эту фразу как «ведь ваши сердца уже уклонились в сторону», и все другие переводчики Корана на русский язык сделали то же самое. Очевидно, они тоже «дегенераты» и «неучи».

Что ж, посмотрим, что сказали по поводу данной фразы другие «дегенераты» и «неучи» — учёные «ахлу сунна».

Передано в «Тафсире» Табари и других, что Ибн Аббас сказал о значении слово «сагат» в данном аяте:

زاغت قلوبكما، يقول أثمت قلوبكما

«То есть сердца этих двух отклонились, сердца этих двух совершили преступление».

(«Тафсир» Табари, том 28, С. 104).

И там же передано от Муджахида:

كنّا نرى أنّ قوله (فقد صغت قلوبكما)شيء هيّن، حتى سمعت قراءة ابن مسعود: «إن تتوبا إلى اللّه فقد زاغت قلوبكما»

«Мы думали, что слова “ваши сердца отклонились (сагат кулубукума)” – это что-то лёгкое и неважное, пока не услышали чтение Абдуллаха ибн Масуда: “Если вы покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже отклонились (загат кулубукума)”».

И сказал имам Багави о значении этих слов Аллаха:

أي: زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما التوبة. قال ابن زيد: مالت قلوبكما بأنّ سرّهما ما كره رسول اللّه

«То есть: сердца у вас обеих отклонились и уклонились от истины, и этим самым для вас стало обязательным покаяние. И Ибн Зейд сказал: “То есть: ваши сердца склонились к тому, что вы сговорились о том, что было отвратительно Посланнику Аллаха (С)”».

(«Маалиму танзиль», том 5, С. 411).

Итак, Ибн Аббас, Абдуллах ибн Масуд, Муджахид, Багави – всё это «дегенераты», «кафиры», «лжецы», «неучи», «исказители», ничего не понимавшие в тафсире.

Также возмущение горе-опровергателя вызвал перевод слова «тазахара» как «открыто противиться ему».

Снова смотрим тафсир учёных «ахлу сунна». Багави пишет:

أي تتظاهرا وتتعاونا على أذى النبي صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم

«То есть: противиться ему и помогать друг другу в мучении Пророка (С)».

(«Маалиму танзиль», том 5, С. 414).

И сказал Ибн Джаузи в своём тафсире:

ثم خاطب عائشة وحفصة فقال: (إن تتوبا إلى اللّه)من التعاون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم بالإيذاء (فقد صغت قلوبكما) قال ابن عباس: زاغت وأُثمت، قال الزجاج: عدلت وزاغت عن الحق. قال مجاهد: كنا نرى قوله تعالى (فقد صغت قلوبكما) شيئاً هيّناً حتى وجدنا في قراءة ابن مسعود: فقد زاغت قلوبكما… (وإن تظاهرا)… أي تعاونا على النبي بالإيذاء

«А потом Аллах обратился к Айше и Хафсе и сказал: “Если вы обе раскаетесь перед Аллахом” — в том, что вы помогали друг другу в причинении ему мучений — “то ведь ваши сердца уже уклонились”. И Ибн Аббас сказал: “Это значит – отклонились и совершили преступление”. Зуджадж сказал: “Отклонились и уклонились в сторону от истины”. И сказал Муджахид: “Мы думали, что слова “ваши сердца отклонились (сагат кулубукума)” – это что-то лёгкое и неважное, пока не услышали чтение Абдуллаха ибн Масуда: “Если вы покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже отклонились (загат кулубукума)”. И далее Аллах сказал: “Если же вы будете противиться ему” – то есть помогать друг другу в мучении Пророка (С)».

(Тафсир «Заду ль-масир» Ибн Джаузи, том 8, С. 310).

И сказал Куртуби в своём тафсире:

قوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه) أي: تتظاهرا وتتعاونا على النبي بالمعصية والإيذاء

«“Если же вы будете противиться ему” – то есть помогать друг другу против Пророка (С) в ослушании его и причинении мучений ему».

(«Тафсир» Куртуби, том 18, С. 189).

И точно так же – во всех суннитских тафсирах. Откройте любой авторитетный тафсир «ахлу сунна» по суре «Запрещение» — и увидите то же самое, что сказали и написали мы.

Где тут «ложь», «куфр», «дегенерация», «искажение перевода»?!

Итак, перед нами еще одна жалкая, беспомощная попытка противников Истины оправдаться – вопреки всякой логике и своим же собственным источникам.

Что мы видим? Мы видим, что две жены Пророка (С) – Айша и Хафса – причиняли мучения Посланнику (С), сговаривались против него и разглашали его секреты, так что Аллах ниспослал аяты, содержащие обвинение их в куфре и вражде с Посланником (С).

Что именно они делали, и какие это были секреты – данный вопрос не принципиально важен. Существует несколько версий (об этом ниже). Важно не это – важен сам факт ниспослания таких аятов о них.

В том, что это были Айша и Хафса, ни у кого нет разногласий. В том, что они мучали Пророка (С) – тоже. В чём же проблема? В чём наше расхождение с «ахлу сунна»? В том, что они не делают выводов и упорно не замечают явного смысла аятов Корана, становясь прямо-таки слепыми, как только речь заходит об очевидном куфре Айши и Хафсы. «Ваши сердца уже уклонились», «а если вы будете открыто противиться ему» — о ком же ещё Аллах ниспосылал такие аяты, кроме как о лицемерах?

Приведём буквальную цитату из выступления нашего горе-опровергателя:

У меня к вам вопрос, сунниты и нормальные шииты… Кому вы верите? Вы верите тафсиру этого дегенерата или тафсиру Ибн Касира? (Открывает тафсир Ибн Касира и читает). «Об обстоятельствах ниспослания этой суры есть противоречие. Говорят, что она была ниспослана о Марьям. Посланник Аллаха (С) запретил её для себя. И поэтому Аллах сказал ему: “О, пророк, почему ты запрещаешь то, что разрешил тебе Аллах”. Нисаи сказал, что у Пророка (С) была наложница, с которой совершал сношение. А Айша и Хафса были ревнивы…»

Давайте я вам кое-что скажу. Айша и Хафса – это молодые девушки, это молодые девчата, молодые энергичные девчата, жёны господина всех посланников. И поэтому свойственно таким женщинам быть ревнивыми.

«…И Ибн Джарир передал, что Посланник Аллаха (С) совершил сношение с Умм Ибрахим (то есть Марией Коптской) в доме других его жён. (По хадисам это дом Хафсы). И Хафса узнала и сказала: “В моём доме и на моей постели?” И тогда он сделал её для себя запретной».

Вы вот представьте себе положение женщины! Каково будет её положение… За это, кстати, Аллах упрекает своего Посланника (А). Мы не говорим, что Пророк (С) здесь ошибся. Нет, просто он из двух дозволенных вариантов выбрал наименее предпочтительное. Тем не менее этот аят слегка упрекает Пророка (С).

И представьте себе такую картину: он со второй женой, но в доме первой жены и на её же постели! Каково будет первой жене? Конечно, будет ревность! И тогда Пророк (С), как бы искупляя этот неправильный вариант перед Хафсой, запретил для себя Марию. Я спрашиваю: о шииты, как получается, что Посланник Аллаха (С) запрещает для себя такую женщину, Марию, мать Ибрахима, перед Хафсой? Угождая Хафсе? Если вы в это не верите, то у нас эта история «сахих». Он поклялся Аллахом, что больше не будет с ней сношаться. С Марией! Ради довольства Хафсы!

Тут ваххабисткий лжец приводит именно ту версию, которую сам Ибн Касир считал слабой! Посмотрим, что дальше пишет Ибн Касир в своём тафсире этого аята:

والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العسل كما قال البخاري عند هذه الآية

«Но верно (сахих) то, что это было (то есть аят был низведён) при его запрещении себе мёда, как сказал Бухари по поводу данного аята».

(«Тафсир» Ибн Касир, том 8, С. 160)

Субханаллах! Этот лжец и мудаллис осознанно вводит в заблуждение своих слушателей, зачитывая слабую версию и скрывая то, что пишет Ибн Касир дальше! А ведь дальше сам Ибн Касир отвергает данную версию и говорит, что верно (сахих) то, что Посланник Аллаха (С) запретил себе не Марию Коптскую, а мёд!

Что это за история с мёдом?

Привёл Суюти в тафсире «Дурру ль-мансур»:

أخرج ابن سعد وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله]وسلّم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً، فتواصيت أنا وحفصة

«Привёли Ибн Саад, Абд ибн Хамид, Бухари, Ибн Мунзир и Ибн Мардуйа от Айши: “Посланник Аллаха (С) находился у Зейнаб бинт Джахш и пил у неё мёд. И сговорились я и Хафса”».

(«Дурру ль-мансур», том 8, С. 213).

И сказал Куртуби в своём тафсире:

قوله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرّم ما أحل اللّه لك) ثبت في صحيح مسلم عن عائشة أنّ النبي صلّى اللّه عليه [وآله]وسلّم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلاً (قال): «وإنما الصحيح أنه كان في العسل وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة وحفصة فيه، فجرى ما جرى، فحلف ألاّ يشربه وأسرّ ذلك ونزلت الآية في الجميع

«А что касается слов Аллаха “О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что позволил тебе Аллах?”, то приведено в “Сахихе” Муслима от Айши, что Посланник Аллаха (С) был в доме Зейнаб бинт Джахш, и пил там мёд. И верно (сахих), что этот аят был по поводу мёда, и что он пил его в доме Зейнаб, и сговорились против него Айша и Хафса, и случилось то, что случилось, и он поклялся, что не будет больше пить мёд, и тогда был ниспослан этот аят».

(«Тафсир» Куртуби, том 18, С. 177).

И в «Шархе» имама Навави приведено от Кази Айаза:

الصحيح أنّها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين، ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح

«И верно (сахих), что этот аят был ниспослан по поводу истории с мёдом, а не истории с Марией, которая передана в других источниках, кроме двух Сахихов (Бухари и Муслима). А история с Марией не пришла по достоверным путям».

(«Шарх сахиха Муслима» имама Навави, том 10, С. 77).

Полюбуйтесь-ка на еще один перл потомка Айши:

Давайте я вам кое-что скажу. Айша и Хафса – это молодые девушки, это молодые девчата, молодые энергичные девчата, жёны господина всех посланников. И поэтому свойственно таким женщинам быть ревнивыми.

Какая идиллия! Хочется умилиться и расплакаться. «Молодые энергичные девчата» резвятся, играются, забавляются с Посланником Аллаха (С), а Бог грозит им с небес пальчиком (ведь они считают, что у Аллаха есть палец): «Ну-ка, потише вы там, не так резво играйтесь!» И даже специальные аяты и суры об этом низводит.

Что это? Религия как собрание анекдотов? Верить в эти детские комиксы могут, конечно, лишь те, у кого нет никакого чувства юмора. Ну, ладно, представим себе, что «молодые девчата» Айша и Хафса (хотя они были на самом деле далеко не молодыми) резвятся, прыгают, скачут на травке, как кузнечики или мотыльки, но зачем Аллах об этом аяты-то низводит?! Господь миров над семью небесами ниспосылает последнее Откровение последнему из Пророков… чтобы сказать, что Айша и Хафса игрались?? Прыгали на травке? Какой смысл в этих аятах? Пожурить «молодых энергичных девчат», чтобы те не слишком забавлялись?! У Господа миров нет других тем, чтобы низводить их человечеству?!

На самом деле во всём этом смысл есть. Великий смысл. Смысл, который действует до сих пор и влияет на жизнь всех мусульман. Об этом мы уже сказали в основной статье и еще скажем далее: Аллах призывает всех мусульман сторониться этих двух женщин. Он выносит предупреждение, Он выводит на свет их истинную сущность, Он говорит, что тут есть фитна, тут есть испытание. Зло воплощено в определённых фигурах, оно осязаемо и явно. Прислушаться или нет – дело каждого.

Сказал Имам Садык (А): «Велико преступление Айши и велик её грех! Не было пролито ни одной капли крови, чтобы грех за это не лежал на ней и на её сподвижниках» («Далаилу ль-имама», С. 260). Вот о чём говорят и предупреждают аяты суры «Тахрим».

Еще раз повторим, что, по сути, повод ниспослания данных аятов не так важен. Есть десятки случаев, когда Айша мучала Посланника Аллаха (С) и делала ему зло. Что за тайна была разглашена – тут есть несколько версий. У «суннитов» говорится о разглашении той же истории с мёдом или Марией Коптской (слабая версия), в шиитских источниках есть хадис, что Пророк (С) поведал Хафсе некоторые сведения из будущего – что Абу Бакр и Умар станут халифами после него. Хафса рассказала об этом Айше, а затем они обе передали эту тайну своим отцам, после чего все четверо сговорились отравить Посланника Аллаха (С).

Теперь перейдём к сравнению Айши и Хафсы с неверными жёнами Нуха (А) и Лута (А) в той же суре. В 10-м аяте Аллах говорит: «Аллах привёл в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”».

Этот аят – самое лучшее опровержение всем тем, кто говорит: «Как же жёны Пророка (С) могли быть неверными? Значит, Посланник Аллаха (С) разделял ложе, общался, жил в одном доме с неверными женщинами? Субханаллах! Это же явная клевета на Пророка (С)! Это покушение на честь Посланника Аллаха (С)!»

Самый лучший ответ всем, кто говорит так – это просто сказать им: «Прочитайте-ка 10-й аят суры “Запрещение”». Значит, Нух (А) и Лут (А) «разделяли ложе, общались, жили в одном доме с неверными женщинами»?! Да, эти женщины были замужем за пророками Аллаха, и это никак не помогло им, и те никак не спасли их от Аллаха.

Разумеется, наш горе-опровергатель и ему подобные скажут: «Этот аят не об Айше и Хафсе! Он совсем о другом!»

Ответ: данный аят совершенно очевидно говорит об Айше и Хафсе, и в этом нет ни малейшего сомнения.

Во-первых, он приведён в той же суре как продолжение назидания относительно мерзостей, совершаемых этими двумя женщинами (назидания не им, потому что их сердца «уже отклонились», а назидания мусульманам относительно их зла – настоящего и будущего).

Во-вторых, приведены именно две жены пророков, вошедшие в Огонь, — соответственно двум жёнам Посланника Аллаха (С) – Айше и Хафсе.

В-третьих, многие имамы «ахлу сунна» признали это. Сказал Ибн Джаузи:

قوله تعالى: (ضرب اللّه مثلاً…) قال المفسّرون ـ منهم مقاتل ـ هذا المثل يتضمّن تخويف عائشة وحفصة أنّها إن عصيا ربّهما لم يغن رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله]وسلّم عنهما شيئاً

«О словах Аллаха: “Аллах привёл в качестве примера о неверующих…” муфассиры сказали – и из них Мукатиль, — что этот пример подразумевает угрозу Айше и Хафсе – в том, что если эти две ослушаются своего Господа, то Посланник Аллаха (С) не будет нуждаться в них ни в чём».

(«Заду ль-масир» Ибн Джаузи, том 8, С. 314).

И привёл в своём «Тафсире» Куртуби:

قال يحيى بن سلاّم: قوله: (ضرب اللّه مثلاً للذين كفروا)، مثل ضربه اللّه يحذّر به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول اللّه

«Сказал Йахья ибн Салам о словах Аллаха “Аллах привёл в качестве примера о неверующих…”: этот пример привёл Аллах, предостерегая им Айшу и Хафсу относительно их ослушания, когда они выступили против Посланника Аллаха (С)».

(«Тафсир» Куртуби, том 18, С. 222).

И сказал Замахшари:

وفي طيّ هذين التمثيلين تعريض بأُمّي المؤمنين المذكورتين في أوّل السّورة وما فرط منهما على التظاهر على رسول اللّه بما كرهه

«Эти два примера (то есть жена Лута и жена Нуха) относятся к двум матерям верующих, упомянутым в начале данной суры, и к тому, что они совершили, выступив против Посланника Аллаха (С) относительно того, что было ему отвратительно».

(«Кашшаф» Замахшари, том 6, С. 164).

И сказал Фахруддин Рази:

وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بأُمّي المؤمنين وهما حفصة وعائشة، لما فرط منهما

«И эти два примера относятся к двум матерям верующих – Айше и Хафсе, и к тому, что они совершили».

(«Тафсир» Рази, том 30, С. 49).

И сказал Шаукани:

فإن ذكر امرأتي النبيّين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يرشد أتمّ إرشاد ويلوّح أبلغ تلويح إلى أنّ المراد تخويفهما

«И если Аллах упомянул этих двух жён пророков после упоминания истории выступления жён Посланника Аллаха (С) против него – то это для для полного наставления их и устрашения».

(«Фатху ль-кадир», том 5, С. 256).

Итак, стала явной ложь тех, кто утверждает, будто аят о жёнах Лута (А) и Нуха (А) не имеет никакого отношения к Айше и Хафсе. Явилась правда, и сгинула ложь, и хвала Аллаху, Господу миров!

Конечно, все приведённые суннитские авторы, признавая, что аят о жёнах Лута (А) и Нуха (А) говорит про Айшу и Хафсу, никогда не скажут о куфре этих двух. Это понятно, ведь их задача состояла именно в том, чтобы оправдывать ложь и скрывать истину. Однако из данного аята следует с полной и абсолютной очевидностью, что Аллах обвинил Айшу и Хафсу в куфре: «Аллах привёл в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”». Куда ещё яснее?!

Одного только этого аята было бы достаточно для подтверждения того, что говорят шииты об Айше и Хафсе! И обратите внимание: сами имамы «ахлу сунна» подтверждают, что Айша и Хафса мучали Посланника Аллаха (С)! А ведь Аллах сказал: «Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его посланнику, — проклял их Аллах в жизни здешней и будущей и приготовил им наказание унизительное« (33: 57).

Мы обращаемся ко всем разумным из числа «ахлу сунна», ко всем, чьи сердца и разум еще не окончательно закрыты ложью и суевериями: задумайтесь хотя бы один раз и просто сопоставьте все эти слова Аллаха, сказанные об Айше и Хафсе в суре «Запрещение»! Поставьте эти слова в единый ряд: «Ваши сердца уже уклонились», «а если вы будете открыто противиться ему», «Аллах привёл в качестве примера о неверующих», «им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”». Аяты об Айше и Хафсе говорят даже более жёстким языком, чем аяты о лицемерах!

И добавьте сюда также слова Посланника Аллаха (С), назвавшего в «Сахихе» Муслима Айшу «главой куфра»:

خرج رسول الله من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من هاهنا! من حيث يطلع قرن الشيطان

«Посланник Аллаха вышел из дома Айши и сказал: “Отсюда – глава куфра. Отсюда выйдет рог шайтана”».

(«Сахих» Муслима, том 2, С. 560).

И в «Сахих» Бухари передано, что он сказал, указывая на дом Айши:

هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! — ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان

«Отсюда фитна! Отсюда фитна! Отсюда фитна! Отсюда выйдет рог шайтана».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 100).

О, «ахлу сунна»! Ваши проповедники отрицают слова Аллаха, заставляют вас следовать за имамами куфра и Огня, но ведь у вас есть собственный разум, чтобы задуматься! Слова Аллаха полностью ясны, прозрачны, и горе тем, кто их отрицает или пытается перетолковать по своему усмотрению! Найдите же истину, отбросьте цепи многовекового обмана!

Ответ на другие вопросы и сомнения по поводу Айши и Хафсы

Сомнение 1.

Айша и Хафса — жёны Пророка (С), а жёны Пророка (С) названы в Коране матерями верующих! Как вы можете обвинять собственных матерей?!

Ответ:

Давно хотелось бы задать противникам шиизма один вопрос: что именно вы имеете в виду, когда говорите о том, что жёны Пророка (С) – «матери верующих»? Ибо так называемые «ахлу сунна» бездумно повторяют эту фразу — «матери верующих» — бесчисленное множество раз, но, видимо, сами никогда не спрашивают, что именно она означает.

О «ахлу сунна», что именно значит фраза «матери верующих»? Что вы подразумеваете под ней? Что они вас родили? Очевидно, что нет. У вас есть свои матери, родившие вас.

Или что они для вас духовные матери? Тоже явно, что это не так. Ведь «матерями верующих» являются все жёны Пророка (С), а про большинство из них вам ничего не известно, кроме их имён (да и тут есть разногласия). Так как же духовной матерью может быть женщина, о которой ничего не известно? Да, по факту вашей духовной матерью исторически является Айша – но мы говорим здесь о шариатском понимании фразы «матери верующих», а не об исторических корнях вашей секты.

Итак, что такое «матери верующих»? Эта фраза в Коране означает всего лишь то, что жёны Пророка (С) запретны для верующих точно так же, как запретны для них их собственные матери. Всего лишь. Фраза «его жёны – ваши матери» — это лишь указание на то, что на них нельзя жениться после Пророка (С), точно так же как нельзя жениться на своих матерях. Данный вопрос ясен, он не нуждается в дальнейшем разъяснении. Другой аят Корана из суры «Препирательство» говорит: «Те из вас, которые своих жен называют хребтом своих матерей, – они им не матери, ведь матери – только те, которые родили их, – те говорят, конечно, неприятную речь и извращение. А ведь Аллах – Извиняющий и Прощающий!»

Откройте любой суннитский тафсир – и увидите, что в данном аяте говорится о тех, кто отказывался от своих жён, уподобляя их своим матерям, – в том значении, что его жена запретна для него, как запретна мать. Уподобление женщин матерям было типичным выражением арабов того времени, и означало оно запретность женщины для мужчины – запретность как объекта половых отношений. И также обратите внимание – Аллах говорит: «ведь матери – только те, которые родили их». Так что вы имеете в виду, о «ахлу сунна», называя Айшу или Хафсу своими «матерями»?

Да, никто не спорит с тем, что они «матери верующих» в том смысле, что они запретны для них после смерти Пророка (С), и не более того. «Ахлу сунна» же из этого выражения «матери верующих» сделали какие-то галактические выводы, чуть ли не приписывая им на этом основании непорочность, духовную неприкосновенность, защищённость от любых возражений и обвинений – даже по поводу тех поступков, которые они на самом деле совершали. Ведь по собственным же убеждениям «ахлу сунна» Айша является как минимум преступницей – она вышла с войной на халифа своего времени, из-за неё погибли десятки тысяч мусульман, она сама непосредственно отдавала приказы о казни невинных людей. Но как только речь заходит об этом, «ахлу сунна» говорят: «Стоп! Она – мать верующих! Мы не имеем права её осуждать! Аллах очистил её в Коране!»

Что это значит?! Как это всё понимать?! Где Аллах очистил её? В каком месте Он сказал, что «матери верующих» непорочны? Почему мы не имеем права осуждать женщину, которая в половом отношении запретна для нас, подобно тому как запретны наши матери?! На все эти вопросы нет никакого ответа.

Зачем был нужен этот запрет на жён Посланника Аллаха (С) после его смерти? Христиане несправедливо обвиняют тут Пророка (С), говоря, что он «выдумал» данный запрет из-за ревности: якобы он не хотел отдавать своих жён после себя ещё кому-то. На самом же деле вопрос лежит совершенно в иной плоскости. Мудрость данного запрета в следующем: на жёнах Пророка (С) нельзя жениться, чтобы кто-то не смог использовать их в политических целях после его смерти. Ведь мы знаем, что Айша возглавила войско против халифа и имама своего времени, став причиной гибели десятков тысяч мусульман, раскола уммы и таких преступлений и искажений, которые находят продолжение до сих пор: посмотрите хотя бы на деяния «ИГИЛ»! А что было бы, если бы она вышла замуж за Тальху, который мечтал об этом еще при Пророке (собственно, и став причиной ниспослания данного аята)?

Сомнение 2

Пусть Аллах ниспослал такие аяты об Айше и Хафсе, но ведь они могли покаяться! Если они покаялись, то Аллах простил их грехи и то, что они мучали Посланника Аллаха (С)!

Ответ:

В Коране нет ни одного аята, который говорил бы про их покаяние. Более того: сами по себе аяты суры «Запрещение» ясно говорят, что их покаяние невозможно: «А если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились».

Отсутствие их покаяния и возвращения на прямой путь явствует из всего их поведения после смерти Посланника Аллаха (С). Одного только выхода Айши на войну с законным халифом своего времени достаточно! Это ясно указывает на то, что её враждебность к Посланнику Аллаха (С) и его Семейству (А) продолжалась и после его смерти, так же как и при его жизни.

Сомнение 3

Если Айша была неверующей и лицемеркой, то почему Посланник Аллаха (С) не развёлся с ней? Почему он вообще женился на такой женщине и продолжал жить с ней? Разве Аллах не сообщил ему об её подлинной сущности?

Ответ:

Этот вопрос подобен сотне других, которые можно продолжать в бесконечность: «Почему Посланник Аллаха пошёл на битву Ухуд, если знал, что мусульмане потерпят поражение?»; «Почему он допустил в число мусульман лицемеров, о которых ему сообщил Аллах? Почему он не изгнал или не убил их?»; «Почему он скрывался в пещере от многобожников, если мог прочитать дуа к Аллаху, чтобы Аллах уничтожил их?» — и так далее и тому подобное.

Ответ: Аллаху было угодно испытать Своего Посланника (С) всеми возможными средствами, в числе которых – такие жёны, как Айша и Хафса. Из-за этого он женился на них и терпел их – точно так же, как пророки Нух (А) и Лут (А) жили со своими жёнами, проклятыми Аллахом, и терпели их.

И лучший ответ на подобные сомнения – это слова Аммара Ясира, приведённые в «Сахихе» Бухари:

إن عائشة سارت إلى البصرة، والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله عز وجل ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي

«Вот Айша направилась к Басре. Она – жена вашего Пророка в ближнем и будущем мире. Однако Аллах испытал вас ею, чтобы узнать кому вы будете следовать – Ему (Аллаху) или ей».

(«Сахих» Бухари, том 9, С. 70).

Аллах испытал нас Айшой, чтобы выяснить, кому мы будем следовать – Ему или ей. Ближний мир сотворён Аллахом для экзамена людей, а не для пребывания и наслаждения. Но если есть экзамен и испытание, то должны быть и его средства. Пророк (С) и его последователи не могут быть испытаны, если не будет средств испытания. Одно из таких средств – Айша и Хафса. И среди уммы есть те, кто проходит данное испытание, распознав их истинное лицо, и есть те, кто не проходит его – хотя Аллах и Его Посланник (С) предоставили им полный довод в данном вопросе.

Посланник Аллаха (С) никого не принуждал к истинному пути: «Призывай же, ведь ты – призывающий, и ты не принуждаешь их»; «кто желает – тот верует, а кто не желает – тот не верует». Разве сами «ахлу сунна» не передали, что Посланник Аллаха (С) отказался казнить тех лицемеров, которые пытались убить его при Табуке и даже не раскрыл их имена? А ведь эти лицемеры остались среди уммы и продолжали разлагать её изнутри! Значит, Посланник Аллаха (С) не позаботился о наставлении своей уммы, оставив их среди неё и даже не указав на них?! Прибегаем к Аллаху от такого мнения! Если бы все вопросы и трудности решались таким простым путём, то ближний мир был бы раем, а не ареной испытания.

Кроме того, Посланник Аллаха (С) – это пример для уммы. А если бы он не был испытан такими людьми, как Айша, если бы он не стал терпеть её, а развелся бы с ней, то каким образом он дал бы нам пример терпения и выдержки? Известно, что в Исламе является желательным терпеть даже плохую жену – но как бы Ислам мог требовать подобного, если бы его основатель (С) сам не был бы примером такого терпения?

Сомнение 4

Каким образом Посланник Аллаха (С) мог жениться на неверных женщинах, если шариат это запрещает?

Ответ:

В течение всей жизни Посланника Аллаха (С) Айша и Хафса не были открытыми кафирами — то есть теми, кто явно, словесно отрицает шахаду или столпы Ислама. Если бы они сделали так, для Посланника Аллаха (С) стал бы обязательным развод с ними. Аяты суры «Тахрим» говорят о них так, как другие аяты Корана говорят о мунафиках — то есть тех, кто скрывает свой куфр, внешне являясь мусульманами. В открытый куфр они впали позже, когда вышли на войну против Имама своего времени, то есть уже после смерти Посланника Аллаха (С).

Сомнение 5

Как вы можете ругать любимую жену Пророка (С)?! Как вы может порицать ту, на чьих коленях умер Посланник Аллаха (С)?!

Ответ:

Во-первых, мы никого не ругаем — мы всего лишь устанавливаем истину по ВАШИМ же книгам. Во-вторых, все сказки про «любимую жену» и «смерть на коленях» выдуманы самой же Айшой. В действительности Айша до Посланника Аллаха (С) уже побывала замужем, ей было минимум 20 лет, и внешне она была известна своей уродливостью.

В «Масаннафат» шейха Муфида и в «Тарих» Йахьи ибн Муина от Йахьи от Ибада передан риваят: «Мы спросили у Сухейла ибн Закавана: “Ты видел мать правоверных Айшу?” Он сказал: “Да”. Мы сказали: “Опиши ее нам”. Он сказал: “Она была черной”».

Ибн Хаджар Аскилани также говорит: «Она (Айша) была черна лицом» («Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскилани, том 3, С. 124-125; том 4, С. 125).

Бухари передает от Сухейла ибн Закавана: «Она была черна лицом» («Ат-тарих уль-кабир», Бухари, том 4, С. 104).

Ибн Хаджар Аскилани также говорит: «На ее (Айши) лице виднелись следы от оспы» («Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскилани, том 4, С. 126).

Что касается места смерти Посланника Аллаха (С), то он умер и был похоронен в доме Фатимы (А), а не в доме Айши. Дом Айши, как и дома других жён Пророка (С), находился в направлении киблы, то есть на южной стороне мечети, а он был похоронен в восточной части, где располагался дом Фатимы и Али (мир им). То есть дом Айши был напротив места захоронения Пророка (С), и между ними — довольно большое расстояние. Впоследствии Айша завладела домом Фатимы (А) и жила там, и поэтому стали говорить, что дом, в котором похоронен Пророк (С) — дом Айши. Государство Омейядов после похорон первых двух халифов официально провозгласило, что Пророк (С) был похоронен в доме Айши, и навязало это мнение мусульманам, чтобы отвратить их от Ахль уль-Бейт (А).

Тот же человек, на коленях которого умер Пророка (С) — это Али ибн Аби Талиб (А). Сама Айша передала: «Пророк (С) умер на коленях Али (А), и Али сделал омовение его телу, и по приказу Али он был похоронен там, где умер» («Мухтасару тарихи демешк», Ибн Асакир, том 2, С. 382; «Ат-табакат», Ибн Саад, том 2, С. 206; «Далаилу ннубувва», Бейхеки, том 7, С. 243; «Маджму аз-заваид», том 1, С. 293; том 8, С. 297; «Фатх уль-бари», том 8, С. 106; «Муаджаму ль-кабир», Табарани, том 12, С. 110).

arsh313.com

Ва алейкум салям ва рахматулла!

Тот аят, что вы приводите, невозможно понять без предыдущих. Все оправдание Аиши со стороны противников руководства Ахль аль-Бейт (мир им), на самом деле, строится не на этом аяте, а на предшествующем ему 11. Но и тут они заблуждаются.

Упоминания самой Аиши-то ведь в аяте нет, и идея о том, что Аллах ниспослал 11 аят суры Ан-Нур в оправдание Аиши и порицание обвинителей, сама по себе ошибочная. Не был он ниспослан в оправдание Аиши. Взглянем прежде на сам аят:

> إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل
> امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم Те,
>
> которые пришли к тебе с ложью — группа из вас. Не считайте это злом
> для себя, нет, это — благо для вас. Каждому человеку из них — то, что
> он снискал себе из этого греха. А кто из них взял на себя большую
> часть этого, тому — наказание великое.
>
> Сура Ан-Нур (24), аят 11

К сожалению, некоторые ошибочные убеждения противников руководства Ахль аль-Бейт (мир им!) крепко засели даже в головах некоторых шиитов. Это одно из них. Конечно, причиной тому недоработки шиитов, занимавшихся изучением религии, в том числе и мои. Надеюсь, что Аллах Всевышний простит нас за все, где мы смалодушничали или поленились на Его пути, и сохранит от подобного в будущем!

Не секрет, что противники руководства Ахль аль-Бейт (мир им) придерживаются следующей истории ниспослания этого аята. Некоторая группа лицемеров обвинила Аишу в прелюбодеянии, ну и Аллах, чтобы оправдать ее и засвидетельствовать ее чистоту, а также опорочить клеветников, ниспослал этот аят. Это если говорить кратко, подробно их версию вы легко можете найти в доступных тафсирах.

Так вот, мы, как последователи Имамов (мир им), считаем эту версию ложью, которую изобрела Аиша, дабы оправдать некоторые свои поступки и превознести себя над другими.

Стоит понимать, что, когда мы отрицаем ниспослание этого аята в защиту и оправдание Аиши, это вовсе не значит, что мы подтверждаем слова тех, кто обвинял ее в прелюбодеянии. На деле мы и сам факт ее обвинения-то не подтверждаем. Возможно, для некоторых это будет открытием, но почти все хадисы, свидетельствующие о ниспослании этого аята в защиту Аиши, передает **именно она сама**. Ну и может найтись какая-то редкая версия от ее сторонников или людей, не присутствовавших при ниспослании вовсе. Вообще, если у кого-то найдется время, можете из интереса открыть хотя бы пару книг противников руководства Ахль аль-Бейт (мир им), например, Сахих аль-Бухари или Муслим, взять главу «Достоинства Аиши» и посчитать, какой процент ее достоинств передает она сама о себе. Вероятно, вы обнаружите для себя нечто весьма интересное. Так что эта версия, хоть и встречается в наших тафсирах, но она тоже от Аиши, и просто в качестве примера, что говорят об аяте другие.
Мы же, по милости Всевышнего Аллаха, являемся, иншалла, последователями 12 Имамов из семейства Пророка (мир им всем и благословения Всевышнего), а вовсе на Аиши, которая, как известно, против явного приказа Аллаха в Священном Коране выходила с толпой посторонних мужчин войной против повелителя правоверных Имама Али (мир ему) и призывала к этому других. Кстати, по ее вине, даже по самым минимальным оценкам, погибло тогда около 20 000 мусульман. Но битва Джамаль и иные не наша тема сейчас. Тут мы говорим об аяте.

Так как же Имамы Ахль аль-Бейт (мир им) толковали этот аят, и какова история ниспослания его со слов непорочных?
Приводить тут все упоминания этого в различных тафсирах будет слишком накладно по времени, так что сообщим кратко историю, передаваемую, например, от Имама Мухаммада Аль-Бакира (мир ему).

Аят был ниспослан, когда Аиша обвинила Марию Аль-Кибтийу в прелюбодеянии с Ибн Джарихом, ну и Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его) отправил Имама Али (мир ему) разобраться, и Аллах Всевышний ниспослал аят в оправдание невиновной Марии, а также в порицание и сообщение о наказании для всех клеветников, во главе которых стояла Аиша.
Эту версию вы найдете в описании истории ниспослания этого аята в следующих известнейших тафсирах последователей Ахль аль-Бейт (мир им): Тафсир Ас-Сафи Файда Аль-Кашани, Тафсир Абудллы Шуббара, Тафсир Али бин Ибрахима Аль-Кумми, Тафсир Аль-Мизан Сеййида Ат-Табатабаи и других. Некоторые из перечисленных выше привели также и версию от Аиши, сообщив, что противники руководства Ахль аль-Бейт (мир им) передают вот это, ну а шииты передают от Имамов (мир им) другое. А если кто и говорит вам, что шиитская версия в том, что аят про Аишу, пусть откроет для начала вышеперечисленные тафсиры и посмотрит, что же говорили Имамы (мир им), наверняка, он и сам быстро осознает свою ошибку. Ну а версия противников руководства Ахль аль-Бейт (мир им), да еще и основывающаяся на прославлении Аиши самой себя, не может быть для нас, да и для любого честно подходящего к вопросу человека, доводом.

Да, в некоторые тафсиры ученых из числа последователей семейства Пророка (мир им) попала, например, только версия Аиши, но ведь все мы понимаем, что ценность той или иной версии определяется не нахождением ее в книге того или иного ученого, а восхождением ее по цепочке к чистому источнику божественного знания — Непорочным Имамам (мир им), и даже те, кто упомянули лишь ее, бесспорно, согласятся с этим утверждением. Да, собственно, передача той или иной версии в своей книге вообще не свидетельствует о принятии ее в качестве убеждения даже автором книги, как это общеизвестно среди ученых.
Так что для последователя Ахль аль-Бейт (мир им) тут все понятно, и никому не следует предпочитать версию от Аиши версии от Имамов (мир им). Как вообще можно отбросить версию тех, кому Аллах приказал следовать, приняв вместо нее слова тех, кто явно враждовал с ними, вплоть до участия в военном конфликте? Прибегаем к помощи Аллаха от таких заблуждений и просим Его укрепить нас на истинном пути!
Если же кто обнаружит версию от Имамов (мир им), утверждающую, что ниспослано это об Аише, пришлите ее точный источник и адрес, мы рассмотрим этот вопрос, если будет на то воля Всевышнего.

Так что из перечисленного выше становится понятна наша позиция как последователей Ахль аль-Бейт (мир им) в этом вопросе. Безусловно, мы отрицаем то, что аят был ниспослан в оправдание Аиши. Эту версию выдумала она сама, чтоб оправдать свои грязные поступки, но под ними имеем в виду мы вовсе не какое-то мифическое прелюбодеяние, а ее клевету на Марию.
Так что моя фраза в начале ответа, что аят не об Аише вовсе, на самом деле не совсем верна. Аят о ней тоже, только ниспослан он вовсе не в ее защиту и порицание обвинявших, а в порицание именно Аиши и защиту Марии Аль-Кибтийи.

Что же касается приведенного вами аята номер 26, то общая идея, которую пытаются на нем обосновать, что мол, если Аиша была женой Пророка (да благословит Аллах его и род его), то она не может быть недостойной личностью, так как «скверные женщины для скверных мужчин», а никто не смеет думать, что Пророк (да благословит Аллах его и род его) — скверный мужчина.
Беда противников руководства Ахль аль-бейт (мир им) тут в том, что это никак не согласуется с другими аятами Корана, а также с объективной действительностью. Ведь все же мы знаем, что жены пророков Нуха и Лута (мир им обоим) были неверующими, но делает ли это этих пророков «скверными»? Ни в коем случае. Примеров из поздних событий тоже достаточно — жена Имама Хасана (мир ему) — Джу’да, которая отравила его по приказу Муавии — без сомнения скверная женщина, однако никто ж не скажет, что от этого Имам Хасан (мир ему) становится плохим?
Потому такое понимание аята довольно глупое, да и не все, даже их толкователи, согласны с ним. На самом деле, аят о сквернословии и к истории этой вовсе не относится, да и требуемого им не доказывает.

В понимании же самого аята есть несколько версий, одна из которых кажется более близкой мне. В ней речь идет вообще о сквернословии и сквернословящих, что они достойны друг друга. Такая версия упоминается в тафсире Али бин Ибрахима Аль-Кумми и других великих наших ученых. Также ее упоминают как версию в некоторых трудах противников руководства Ахль аль-Бейт (мир им), например, в [Тафсире ибн Касира][1]. Хотя, конечно же, авторы из числа противников руководства Ахль аль-Бейт (мир им), все-таки, пытаются, так или иначе, приписать это к Аише. Мы же, когда видим явное противоречие такого понимания с другими аятами, а к тому же и объективной реальностью, да и отрицаем изначально всю историю с ее обвинением и ниспосланием аята, за отсутствием оснований и из-за противоречия словам пречистых Имамов (мир им), не нуждаемся в попытках притянуть ее сюда и оправдать.

Просим всевышнего Аллаха всегда вести нас прямым путем — путем Мухаммада и его семейства (мир им всем)!

[1]: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1266&idto=1266&bk_no=49&ID=1292

От ’Аиши, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, передается, чт | ХАДИСЫ И АЯТЫ

От ’Аиши, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Старайтесь застать Ночь предопределения в нечетные из последних десяти ночей [Рамадана]».

Хадис привели Бухари 1913 и Муслим под номером 1165.

Передатчик хадиса: мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).

Тема хадиса: Самая большая надежда на то, что Ночь предопределения это одна из последних десяти ночей.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Указание на то, что следует стараться искать Ночь предопределения в последние десять ночей Рамадана.

2. Больше надежды застать эту ночь в нечетные ночи этих десяти ночей, нежели в четные.

3. Достоинство Ночи предопределения.

4. Ночь предопределения бывает только в месяц Рамадан.

5. Любовь Пророка ﷺ к тому, чтобы облегчать своей общине [пути к добру]

эта статья слишком полагается на использованная литература к основные источники. Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники. (Март 2019 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Шииты вид Аиша в целом неблагоприятно. Это в первую очередь связано с тем, что они считают ее презрением к Ахль аль-Байт (Исламский пророк Мухаммад семьи) и ее действия в Первая Фитна (гражданская война) того времени. Ее участие в Битва верблюда широко считается ее самым значительным признаком такого презрения. Они также не верят, что она вела себя надлежащим образом в своей роли жены Мухаммеда. Несколько известных шиитских аккаунтов даже сообщают, что она вместе с Хафса, вызвал смерть Мухаммеда, дав ему яд.^[1]Шииты также считают Аишу противоречивой фигурой из-за ее политического участия при жизни. Аиша происходила из политической семьи, так как она была дочерью Абу Бакр то калиф. Аиша также играла активную роль в политической жизни Мухаммеда; Было известно, что она сопровождала его на войнах, где она изучала военные навыки, такие как начало довоенных переговоров между комбатантами, ведение сражений и прекращение войн.^[2][3]

Законность критики

Сунниты утверждают, что поскольку Аиша — жена Мухаммеда, критиковать ее равносильно критике его. Шииты противодействуют этому, ссылаясь на ситуацию обоих Нух и Лут жены сказали в Коран:^{[нужна цитата ]}

Аллах подает пример неверующим жена Нух и жена Лут: они оба были под руководством двух праведных рабов Наших, но они действовали предательски по отношению к ним, поэтому они ничего не помогли им против Аллаха, и было сказано: Входят оба в огонь с входящими. (Сура ат-Тахрим, аят 10)

Исмаил ибн Касир, известный комментатор Корана,^[4] сказал об этом стихе: «Следовательно, все сокровенное знание их мужей не помогло им и не предотвратило наказание, отсюда заявление Аллаха: (Значит, они не помогли им против Аллаха) означает, что их жены были неверными«^[5]

Жена Мухаммеда

Статус любимой жены

Шииты отвергают идею, что Аиша была любимой женой Мухаммеда^{[нужна цитата ]} и верят, что Мухаммад не благоволил ни к одной из своих жен в соответствии с аятом Корана:

Женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними)тогда только один, или (пленник), который находится в вашей правой руке, будет более подходящим, чтобы предотвратить вас от несправедливости.(Сура ан-Ниса, аят 3)

Они также цитируют Мухаммеда: «Когда у мужчины две жены и он склоняется к одной из них, он придет в День воскресения с опущенным боком.«^[6]

Другие считают, что Умм Салама была его любимой женой из-за ее преданности Ахль аль-Байт.^[7] Умм Салама противопоставляется Аише своей преданностью семье Мухаммеда, а также послушанием его приказам после его смерти.^[8] В отличие от Аиши, которая подняла армию против Али, Умм Салама пыталась уменьшить напряженность. Она также предупредила Али о намерениях Аиши, когда отговорить Аишу от восстания не удалось.^[9]

Сунниты и шииты считают, что Хадиджа была любимой женой Мухаммеда без всяких возражений, и что Аиша или Умм Салама были только любимицей его более поздних жен.^[10] Некоторые используют тот факт, что Мухаммад был только в моногамных отношениях с Хадиджей, как доказательство ее превосходства над его более поздними женами. Одно мнение состоит в том, что брак Мухаммеда с Аишей был предписан только для облегчения его страданий после смерти Хадиджи, уменьшая последствия божественного намерения для союза.^[11]

Любовь и благодарность Мохаммеда к Хадидже были настолько велики, что Аиша стала ревновать. Однажды сестра Хадиджи Хала, голос которой звучал точно так же, как Хадиджа, пришла навестить Мухаммеда, как только он услышал знакомый голос, он сказал: «Это должно быть Хала, ее голос такой же, как у Хадиджи». На это Аиша взорвалась: «Как так получилось, что ты всегда думаешь о той старой женщине, которой больше нет в живых, когда Аллах дал тебе гораздо лучших жен». Мохаммед ответил: «Лучше никогда». В другом случае он сказал: «Аиша! Любовь Хадиджи была дана мне Аллахом; никогда Аллах не дал мне лучшей жены, чем Хадиджа».^[12]

символ

Шииты отвергают общее суннитское убеждение, что Аиша была лучшей женщиной своего времени. Все шииты^{[который? ]} поддерживай это Фатима, Дочь Мухаммеда и жена Али ибн Аби Талиба величайшая женщина когда-либо, в то время как шииты также поддерживают ее как непогрешимый. Шииты рассматривают идеал Фатимы о невинных и долготерпеливых как аналог сексуальных и политических проступков, в которых они обвиняют Аишу.^[13] Фатима описывается как образцовая жена, дочь и мать, а также единственная женщина из Четырнадцати Совершенных Чистых в шиитской традиции.^[14] Они приводят следующие хадис:

Ахмад ибн Ханбал записи:

Анас передал, что пророк (-и) сказал: «Самыми прекрасными из женщин всех миров являются: Марьям, дочь аль-Имрана, Хадиджа, дочь Хувейлида, Фатима, дочь Мухаммада, и Асия, жена фараона».^[15][16]

Хотя сунниты приписывают тысячи хадисов Аиша, Шииты не считают ее авторитетным источником хадисов. Она считается ненадежным и ненадежным источником из-за ее пристрастия. Вместо этого Фатима и Али считаются лучшими источниками хадисов и включены в качестве авторитетных источников как шиитами, так и суннитами. Однако Аиша используется в некоторых хадисах, чтобы служить примером того, как приличным женщинам не следует себя вести.^[17]

Ее персонаж подвергается дальнейшему сомнению в связи с обвинением в том, что она тайно не любила Али, о чем говорится в книге Марии Дакаке Харизматическое сообщество.^[18]

Ревность

Шииты считают, что Аиша ревновала к другим женам Мухаммеда,^[19] особенно его первая жена, Хадиджа.^[20][21] Сообщается, что однажды она устала от того, что Мухаммед так часто говорил о своей первой жене, и сказала, что Аллах заменил Хадиджу лучшей женой, имея в виду ее, за что Мухаммад упрекнул ее.^[22] Ее также критикуют за то, что она обманула Мухаммеда и вынашивала план с Хафса бинт Умар чтобы он не проводил много времени в Зайнаб бинт Джахш жилой дом.^[23][24][25] Они считают, что это свидетельствует о серьезном неуважении и неподчинении ее мужу. Ученые единодушно согласились, что следующие аяты Корана относятся к Аише и Хафсе:^[26][27]

Когда Пророк доверился одной из своих жен, но когда она раскрыла это (другим) и поэтому Бог известил его, он обнажил часть этого и избежал части; поэтому, когда он сообщил ей об этом, она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?» Он сказал: «Знаю, я, Всезнающий, Всезнающий». Если вы обе (женщины) покаетесь перед Аллахом, (это лучше для вас), ибо ваши сердца отклонились от правильного пути, и если вы поддерживали друг друга против Пророка, вы должны знать, что Аллах — его Защитник, а после Него Гавриил, праведники и ангелы — его товарищи и помощники. К счастью, его Господь, если он разведется с вами, даст ему вместо вас жен лучше, чем вы, покорных, верных, послушных, раскаивающихся, молитвенных, соблюдающих пост, вдов и дев.(Сура ат-Тахрим, аят 3-5)

Шиитский сайт Проект «Answering-Ansar.org» (переименован в Shia Pen)^{[ненадежный источник? ]} комментарии к этому стиху:

Некоторые Ахль ас-Сунна утверждают, что, поскольку Аиша была самой высшей женой, это означает, что она была самой высшей из всех женщин. Не только утверждение, что она была самой высшей женой, необоснованно, но и остается фактом. Сура Тахрим Аллах (СВТ) также утверждает следующее: «Может быть, если он разведется с тобой, его Господь даст ему жен, которые лучше тебя, которые покоряются и веруют» (Коран 66: 5) — это ясно указывает на то, что среди мусульман были верующие женщины, которые были намного лучше Аиши ».^[28]

Другой пример ревности Аиши можно найти в рассказе о Safiyyah, еще одна из жен Мухаммеда. Сообщается, что Аиша издевалась над еврейским наследием Сафии, в связи с чем Мухаммад защищал Сафийю. Он напомнил Аише, что, хотя люди Сафийи произошли от пророков, предки Аиши не имели особого статуса.^[29]

Сообщается также, что Аиша клеветала на жену Мухаммеда, Марьям Копт, и распространял слухи, ставящие под сомнение ее целомудрие. Шииты считают, что эти обвинения были сняты с Марьям в стихах, которые, по утверждениям многих суннитов, снимают с Аиши обвинения в супружеской неверности.^[30]

Один хадис приписывается Али Четвертый халиф осуждает ревность во всех женщинах.

«Ревность у женщин непростительна, но у мужчины это знак его веры в религию.^[31]«

Согласно стиху 33:32 Корана, жены Мухаммеда занимали более высокое место в обществе, чем другие женщины.

О жены Пророка! Вы не похожи на других женщин. Если вы соблюдаете свой долг (перед Аллахом), то не молчите, чтобы тот, в сердце которого болезнь, не устремился (к вам), но произносите обычную речь.

и поэтому они больше несли ответственность за свои ошибки, такие как ревность.^[32]

Обида на Али

Негативное отношение шиитов к Аише во многом проистекает из враждебности Аиши к Али и Ахль аль-Байт в целом. Ахль аль-байт определяется шиитами как Мухаммад, его дочь Фатима, ее муж Али и их два сына Хасан и Хусейн. Они не включают жен Мухаммеда в эту категорию.^[33]

Чувства Аиши к Али развились, когда ее обвинили в супружеской неверности.^[34] Мухаммед взял Аишу в поход против бедуинского племени. Аиша заметила, что потеряла ожерелье во время стоянки для каравана, и пошла обратно, чтобы найти украшение. Когда она вернулась, Аиша поняла, что ее по ошибке оставили. Аиша вернулась в Медину в сопровождении молодого человека на верблюде, что быстро привело к сплетням и предположениям. Мухаммед был глубоко тронут этим происшествием и обратился за советом к другим. Наиболее сильное мнение исходило от двоюродного брата Мухаммеда Али, который сказал: «Женщин достаточно, вы можете сделать другого ее преемника», и он предложил Мухаммеду развестись с Аишей.^[35] Аиша никогда не забывала о заявлении Али, которое вызвало ненависть к Али, которая продолжалась, когда он пытался стать преемником Мухаммеда.^[34] Хотя сунниты считают, что Аллах раскрыл невиновность Аиши в следующем стихе.

Вот! распространяющие клевету — это ваша банда. Считайте, что это неплохо для вас; нет, это хорошо для тебя. Каждому из них будет заплачено то, что он заработал на грехе; а для того из них, кто имел в этом большую долю, его будет ужасная гибель.^[36]

Некоторые шииты считают, что этот стих был о Марьям Копт, а не об Аише, и поэтому в их глазах обвинение против нее так и не было снято.^[37] Однако другие согласны с мнением суннитов, что этот стих доказывает ее невиновность.^[38]

Шииты поддерживали продвижение Али в политическом мире и игнорировали Аишу из-за ее чувств к Али. Шииты предпочли Али первым трем халифам; они никогда не принимали Муавию или каких-либо более поздних халифов, и шииты взяли имя шиат Али, или партия Али. Шииты также считали Али самым разумным из сподвижников.^[39] Ранние шииты считали, что Али и его потомки имеют право на лидерство, основываясь на их отношениях с Мухаммедом, их назначении Мухаммедом своими преемниками, а также на их знаниях и религиозной проницательности.^[40]

Роль в Фитне

Обзор

Самой большой критикой, которую шииты критиковали Аишу, была ее роль в Первая Фитна (Первая исламская гражданская война). Шииты видят ее (и все) противодействие Али. Халифат как греховный поступок.

Шиитский сайт Проект «Answering-Ansar.org» (переименован в Shia Pen)^{[ненадежный источник? ]} ставит вопрос:

«Если отказ от правильно ведомого халифа равносилен отступничеству, а восстание против любого халифа, даже Язид ибн Муавия приведет к тому, что такие люди будут восприняты как предатели в следующем мире; А как быть с теми, кто восстал и боролся с четвертым праведным Халифом?

Это был вердикт Абдуллы ибн Умара, защищая Язида (см. «Сахих аль-Бухари», арабско-английский, том 9, номер 127) ».^[41]

Смерть Усмана

Аиша была ключевой фигурой в восстании против Усман ибн Аффан, третий Халиф. Они цитируют ее имя Усмана наталь кого следует убить, из многочисленных источников.^{[42][43][44][45][46][47][48][49]} Они утверждают, что ее мотивом было установить ее закон, Талха ибн Убайдулла, как преемник Усмана. Они также верят, что только когда люди обратились к Али ибн Аби Талибу, чтобы стать халифом, Аиша изменила свою позицию и сразилась с Али, чтобы потребовать Кисаса для Усмана. Они цитируют некоторые Сахаба и Табиин кто подчеркнул ее внезапный сдвиг в политике:

Убайд бин Аби Салма, родственница Аиши по материнской линии, встретил ее, когда она направлялась в Медину. Убайд сказал: «Усман был убит, и люди не имели имама восемь дней», на что Аиша спросила: «Что они сделали следующий? ». Убайд сказал:« Люди подошли к Али и дали ему байю ». Затем Аиша сказала:« Верни меня! Верни меня в Мекку ». Затем она повернулась лицом к Мекке и сказала: «Воистину, Усман был убит невиновно, и, клянусь Аллахом, я отомщу за его кровь». Затем Убайд сказал: «Теперь вы называете Усмана невиновным, хотя именно вы сказали:« Убей Натала, этого еврея ».^[50]

Битва верблюда

Шииты недовольны ее ролью в Битва верблюда. Битва на верблюдах произошла в Басре 4 декабря 656 г.^[51] Эта битва считается первым разом, когда мусульмане, особенно мусульмане, входившие в число сахабов Мухаммеда, столкнулись и сражались друг с другом в открытой войне.^[52] Битва на верблюдах считается первой фитной и также упоминается как «восстание, ведущее к расколу», «жестокая межфракционная рознь» или даже «искушение обратиться против своих собратьев-мусульман».^[40] Название битвы отражает центральную роль Аиши в конфликте, поскольку она сидела на своем верблюде посреди поля битвы. Аиша возглавила отряд из 13000 солдат против Али после того, как он не смог наказать убийство Усмана.^[53] Во время битвы на верблюдах Аиша мобилизовала военную оппозицию с двумя союзниками-мужчинами, Зубайр ибн аль-Авам и Талха, чтобы оспорить законность Али.^[34] «Силы Алис нанесли поражение своим противникам; Талха и Зубайр ибн аль-Авам были убиты, а Аишу отправили домой.^[40]

Шиитский найти эту битву, чтобы быть спорными, потому что они считают, что она начала свою армию на Али из ее личной ненависти к нему и его семье. В своих аргументах они используют следующее повествование:

«Аиша была проинформирована о мнении женщин, но что-то внутри нее кипело, как котелок против Али»^[54]

Шииты также обычно ссылаются на аят Корана:

О жены Пророка! вы не похожи ни на одну из женщин; Если будешь настороже, то не будь мягок в речи, чтобы не тосковал тот, в сердце которого болезнь; и сказать доброе слово. И оставайся в своих домах и не показывай свои наряды, как демонстрацию невежества прошлого; и продолжайте молиться, и платите беднякам, и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах только желает уберечь вас от нечистоты, о люди Дома! и очистить вас (тщательным) очищением.(Сура аль-Ахзаб, аят 32-33)

Они заявляют, что этот стих ясно указывает женам Мухаммеда оставаться в своих домах. Говорят, что роль Аиши в битве нарушает заповедь Аллаха. Шииты также цитируют Али ибн Аби Талиба, чтобы подтвердить свою позицию по этому стиху:

Он (Али) сказал: «Иди к той женщине и скажи ей, чтобы она вернулась в свой дом, в котором Аллах приказал ей остаться». Он (Ибн Аббас) сказал: «Поэтому я пошел к ней и попросил разрешения войти, но она не дала этого. Поэтому я вошел в дом без ее разрешения и сел на подушку. Она (Аиша) сказала: «О Ибн Аббас, клянусь Аллахом, я никогда не видела никого подобного тебе! Вы вошли в наш дом без разрешения и сели на нашу подушку без нашего разрешения ». Я сказал: «Клянусь Аллахом, это не твой дом, твой единственный дом — тот, в котором Аллах приказал тебе оставаться, но ты не повиновался». Командир Верных приказывает вам вернуться на родину, из которой вы уехали ». ^[55]

Они также цитируют Шейха Сибт Джаузи аль-Ханафи, Шейха Ибн Талха Шафийи и Ибн Сабага Малики. Кто все это записывает до битвы при Джамале:

«Он Али написал письмо Аише:« Покинув свой дом, ты ослушался Аллаха (СВТ) и его Расула (посланника) »^[56][57][58]

Они отвергают причину Аиши для битвы, которую она требовала. Кисас для Усмана ибн Аффана. Они не верят, что это ее место требовать кисас и утверждают, что только имам(Глава государства) может применять Шариат (включая Кисас).

Шиитский сайт Проект «Answering-Ansar.org» (переименован в Shia Pen) Комментарии:

«Что они не могут указать, так это тот факт, что требования Аиши в отношении кисаса, то есть выдачи убийц Усмана, также противоречили шариату, поскольку исламские наказания применяются главой государства, а не общественностью, как и когда они считают Кроме того, Аиша не была наследницей Усмана, чтобы требовать кисаса, у него остались взрослые сыновья. Это было их право требовать, но даже если они и потребовали, это все, что они могли сделать, они НЕ могли подстрекать и восстать против имама Али (а), если они не добились своего, как это сделала Аиша. Вы не можете требовать от государства выкупа, настаивая на том, чтобы ваши требования удовлетворялись такими методами, как пропаганда, подстрекательство и захват административных провинций «.^[59]

Смотрите также

• Фетва Али Хаменеи против оскорблений уважаемых суннитов

использованная литература

внешние ссылки

• [1]^{[постоянная мертвая ссылка ]} Роль Аиши в исламе
• [2] Аиша