Епископ Порфирий (Шутов Владимир Викторович, р. 1965) родился и вырос в Сарове в семье ученых. Получил высшее инженерно-экономическое образование, окончив Московский авиационный институт.
В 1994 году в начале Великого Поста по благословению старца Кирилла (Павлова) поступил на послушание в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. В 1997 году принял здесь монашеский постриг, окончил Московскую духовную семинарию.
2 июня 1999 года был рукоположен в сан иеромонаха. 19 апреля 2001 года награжден правом ношения наперсного креста. 18 июля 2003 года возведен в сан игумена «за понесенные труды исполняющего обязанности казначея Лавры». 16 апреля 2004 года награжден палицей. 27 апреля 2006 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II возведен в сан архимандрита. С 27 июля 2009 года член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.
10 октября 2009 году, в день памяти преподобного Савватия, Соловецкого чудотворца, преосвященный Порфирий назначен наместником Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря и прибыл на Соловки в день праздника Иверской иконы Божией Матери 26 октября того же года.
В своем первом слове к братии и прихожанам обители он сказал: «Сердечно приветствую вас в этом святом храме на этой святой земле. Господь судил мне быть здесь не по человеческому, а тем более – не по моему помышлению и размышлению, и судил быть не смиренным послушником и монахом, а стоять во главе вашей монашеской дружины. И сегодня мы вместе совершили первые шаги здесь, у цельбоносных и чудотворных мощей основателей святой Соловецкой обители. Надеюсь, что много и много дней Господь благословит так – единым духом, едиными устами – прославлять Пресвятую Троицу и святых, прославляющих Бога в своем совете.
У вас же всех прошу молитв, потому что два чувства есть у меня в душе. С одной стороны – трепет под этими святыми сводами, на этой святой земле. Она хранит память о слезах и молитвах святых и великих угодников Божиих, на протяжении веков вслед за отцами-основателями, проведших здесь дни своей жизни в благочестных трудах и молитвах, самоотвержении и великой благодати Божией. Она обильно орошена и мученической кровью. Лик русских святых в XX веке восполнен святыми мучениками и исповедниками, которых до тех пор было не так много на нашей земле.
Вместе с тем я переживаю сейчас и ощущение великого покоя, и причина тому – что не по моему, не по человеческому размышлению было мое назначение. Когда Патриарх сказал мне о своем благословении 7 октября во время всенощного бдения, то мы пошли служить акафист преподобному Сергию. И в соборе духовенства, епископов и священников мне выпало чтение кондака: “Спасти хотя душу твою, в юности возраста своего отреклся еси воли своея и во знамение отсечения ея постригл еси власы главы своея и был еси монах, покоривый себе воли Божией и начальником, от Него постав-ленным, их же веления тако слушал еси, яко Самаго Господа, никогда же прекословя, но слову веления исполнением дела отвещавая. Всяческая же приключения благодарно, яко верный раб, от Господа приимал еси, Емуже на Небесех предстоя, ныне вопиеши: Аллилуиа”. У мощей преподобного Сергия в день его памяти это воспринималось как чудо, как небесное откровение. Трепетно было это понимать и осознавать.
После богослужения у меня было несколько минут свободного времени. В Патриарших покоях под рукой оказалась книга – старая, затертая. Когда я ее открыл, то это оказалось житие преподобного Феофана, Соловецкого святого. Я ничего не знал об этом подвижнике, и меня поразили его слова, свидетельства и откровения. В первый раз, когда он пришел сюда из Киева, духовным зрением он увидел преподобных Зосиму, Савватия и Германа, сидящих, как живые, рядом с их святыми мощами. И приходили иноки, и прикладывались к ним, и просили у них благословения. И одних они благословляли, а от других отворачивались. И все его поучение так легло на сердце – такое монашеское наставление монахам и инокам: ибо взялись за плуг, дали великие и страшные обеты, – и за них придется отвечать. И за каждое праздное слово, и за нечистоту сердечную, сокровенную и неявную для других, и за ослушание, и за все и за вся.
Поэтому будем подвизаться со страхом Божиим, с трепетом перед Богом, видящим наше сокровенное и сердечное так же явно, как и наши поступки, и наши слова. И будем молиться друг за друга, чтобы быть нам в русле Промысла Божия. А нам, монахам, для этого надо просто послушание. Если мы не собьемся с этой спасительной стези, – каждый из нас и все мы вместе – то наследуем те обители, путь в которые проложили великие основатели, вслед за которыми взошли на них многие, до нас здесь подвизавшиеся. За их святые молитвы Господь, быть может, и нам судит и дарует восприятие этих вечных и вожделенных благ.
Поэтому прошу святых молитв, прежде всего, за нашего настоятеля – Святейшего Патриарха Кирилла. Да дарует ему Господь сил и разум право править слово Христовой истины. Прошу молитв обо мне, да вразумит Господь исполнять его предначертания точно, правильно и мудро. И прошу молитв друг за друга, за всех подвизающихся и приходящих в эту святую обитель – будь то монахи или мирские, священники или миряне, верующие или только ищущие веры. Всем да поможет молитва, поспешествуемая любовью».
19 ноября 2009 года наместник Соловецкого монастыря владыка Порфирий был назначен директором Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. В рамках сотрудничества Церкви и государства был сделан шаг к преодолению церковно-музейных споров путем объединения заинтересованных сторон вокруг общего дела – возрождения Соловков как духовного и культурного центра. В настоящее время очевидно, что сбереженные и восстановленные музейными работниками в советское время па-мятники, в частности, архитектурные, обретают новую полноценную жизнь имен-но в рамках их совместного использования и сохранения монастырем и музеем. Модель гармоничного соработничества между монастырем и музеем была отработана в Троице-Сергиевой Лавре и теперь приносит свои плоды на Соловках.
Размышляя о восстановлении нравственных ориентиров в современном обществе, наместник монастыря, напомнил о временах преподобного Сергия Радонежского. «Тогда в состоянии всеобщей Смуты, сбитых ориентиров, постоянного страха за свою жизнь и жизнь близких из-за набегов монголов каждый беспокоился только о себе. В результате, так же как сейчас, нравственность общества была на чрезвычайно низком уровне. Грабежи, воровство, покоя и безопасности не было нигде – ни на дорогах, ни в городах. Но появились очаги другой жизни – спокойной, уравновешенной, осмысленной духовно. Эти были монастыри. Их тогда возникло больше сотни. Приходя в них, люди видели пример иной жизни и понимали, что жить так, как они живут, нельзя. Так и сейчас сбитый с толку человек может приехать в монастырь, погрузиться в его духовную и эстетическую красоту. Все окружение здесь должно настраивать его на восприятие традиционных ценностей, того, чем жила Россия, – на служение не себе любимому, а Богу и ближнему. Миссия Соловков в этом и состоит по большому счету».
Подводя итоги двадцатилетия возрождения монашеской жизни на Соловках, епископ Порфирий подчеркнул, что за это время совершенно изменился статус монастыря на острове. Вначале «местное население было убеждено, что появление на острове монахов и Церкви – это недоразумение. Сейчас, конечно, по-другому – и доброжелатели, и недоброжелатели понимают, что нет другой альтернативы для Соловков, кроме как развитие, связанное с восстановлением монастыря».
В то же время, хотя за двадцать лет был пройден огромный путь, начиналось все с нуля и в материальном смысле, и в духовном, и в социальном, теперь храмы и инфраструктура большей частью восстановлены, количество братии в монастыре увеличивается, богослужение налажено, но во всех отношениях Соловкам еще очень далеко до уровня начала XX века – монастырского «государства в государстве».
Причин этому две. Во-первых, насельники монастыря представляют социальный срез общества, в котором на протяжении 70 лет Церковь была гонима и преемственность монашеского делания была нарушена, поэтому для накопления опыта духовной жизни в новых условиях должно смениться несколько поколений монашествующих. Во-вторых, теперь на архипелаге находится кроме монастыря поселок, в котором проживает около 1000 жителей, и требуется длительная и вдумчивая работа, чтобы, как и в прежние времена, объединить монастырь и окружающее его население общей верой и общим делом. «Нельзя, чтобы около стен возрожденного во всем своем великолепии и красоте монастыря люди жили так, как они живут сегодня… Монастырь не помеха, а великий оплот жизни людей на этом северном острове. Как кормил людей монастырь прежде, так должен кормить и сейчас, в прямом и в переносном смысле слова, предоставляя рабочие места, содействуя развитию поселения… Необходимо, чтобы уникальное духовное, религиозное, культурное, историческое и природное наследие Соловков было защищено, поддержано особым статусом», – сказал Святейший Патриарх Кирилл во время своего посещения обители.
Учитывая масштабность задач, связанных с сохранением и приумножением наследия Соловецкого архипелага как православной святыни России и уникального исторического, культурного и природного комплекса общенационального и мирового значения, в 2012 году было принято решение разработать федеральную целевую программу реставрации исторических памятников и социально-экономического развития территорий Соловецкого архипелага. Стратегической целью программы является сохранение духовного, культурно-исторического и природного наследия Соловецкого архипелага на фоне комплексного развития его инфраструктуры, которая позволит обеспечить достойные условия для жизни населения и для приема паломников и туристов на Соловецких островах. Принципы разработки и реализации программы основаны на понимании того, что сердцем Соловецкого архипелага должен быть благоустроенный монастырь, в котором представлены все образы монашеской жизни: общее житие, скитское, пустынное, включающее отшельничество и затворничество, и биение этого сердца должно задавать ритм всему организму Соловков: прихожанам, жителям и гостям острова. Если удастся в какой-то степе-ни к этому идеалу приблизиться, то само существование на Соловках монастырского комплекса, подобного Афону, будет великим свидетельством истины в современном мире и будет способствовать духовному укреплению всей России.
Проведение в жизнь федеральной программы должно стать государственно-общественным актом покаяния за разрушение и поругание Соловецкого монастыря в годы гонения на Церковь. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, «Соловецкая обитель является одним из символов трагической истории нашего Отечества. Здесь в духовные подвиги вплетаются подвиги мученичества и исповедничества… поэтому восстановление Соловков должно объединить всех: и Церковь, и государство, и бизнес, и простых граждан. Все мы в долгу у тех, кто в заключении на Соловках был верен Христу даже до самой смерти».
8 сентября 2019 года, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, в праздник сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в храме великомученика Никиты в Старой Басманной Слободе в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл за Божественной литургией совершил хиротонию архимандрита Порфирия во епископа Одинцовского, викария Патриарха Московского и всея Руси.
13 сентября 2019 года преосвященный Порфирий прибыл на Соловки и преподал первое архиерейское благословение монастырской братии и трудникам, жителям и гостям архипелага.
Осипенко М.В. Соловецкая обитель: история и святыни (Книга паломника)
Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь
Ставропигиальные монастыри Русской Православной Церкви
- история монастыря
- святыни
- храмы и богослужения
- служение
- галерея
- новости
- публикации
- контакты
История
Соловецкие острова были посещаемы людьми, по-видимому, еще со II–III тысячелетия до Рождества Христова, но никто не решался поселиться на архипелаге, так как с ноября по май он полностью отрезан от материка неспокойными водами Белого моря. Первыми постоянными жителями на островах стали иноки Савватий и Герман, которые в 1429 году водрузили поклонный Крест и поставили келью на месте, которое именуется теперь скит Савватиево. Вскоре жители Карельского берега, считая себя наследственными владельцами островов, решили там поселиться и изгнать преподобных. Но Господь не попустил им утвердиться рядом со старцами. На рассвете в воскресный день, когда преподобный Савватий вышел из кельи покадить Крест, он услышал «вопль велик». Преподобный Герман пошел на голос и нашел у подножия горы плачущую женщину. Она рассказала, что шла к своему мужу рыбаку и встретила двух светлых юношей, которые высекли ее прутьями и повелели покинуть остров, ибо остров Соловецкий назначен для иноков: «да прославится от них имя Божие на месте сем и храм во имя Иисуса Христа воздвигнется». И с того времени никто из мирских людей не дерзал поселиться на Соловецком острове.
Шесть лет преподобные прожили как отшельники в трудах и молитвах до кончины преподобного Савватия (†1435). Датой же основания монастыря считается 1436 год, когда преподобный Герман привел на Соловецкий остров молодого энергичного подвижника монаха Зосиму. В 1452 году он был посвящен в сан пресвитера и игумена Соловецкого святителем Ионой, архиепископом Новгородским, и затем управлял обителью в течение 26 лет. При нем был принят общежительный монастырский устав, построены деревянные храмы Преображения Господня и Успения Пресвятой Богородицы, а в 1465 году перенесены в монастырь мощи преподобного Савватия. При игумене Зосиме выработался особый тип соловецкого подвижничества, выражавшийся в органичном сочетании деятельной и созерцательной жизни, в соединении труда и молитвы: чтобы выжить в суровейших условиях приполярных островов, 22 инока обрабатывали землю, заготавливали лес для строительства и на дрова, варили соль, «и все как один подвизались единодушно, со старанием созидая обитель во славу Божию».
Предчувствуя приближение кончины, преподобный Зосима, заповедал братии ненарушимо хранить все установленные им обычаи монастырского общежития: «не желать и не искать ничего для себя, а заботиться только об общем благе; в храме стоять со страхом Божиим, не сходить с места до конца службы, не разговаривать друг с другом; в трапезе сохранять молчание и внимать назидательному чтению; игумен, священники и старцы ядят и пьют в трапезе, кушанье для всех одинаково; дохода нет никому никакого, все нужное выдается от обители». 17 апреля 1478 года преподобный Зосима предал душу свою Господу, для Которого трудился всю свою жизнь. Его похоронили за алтарем Преображенского собора, а впоследствии устроили над его могилой часовню. Все притекающие сюда за духовной помощью, получали по молитвам преподобного облегчение скорби и исцеление болезней.
В 1503 году митрополитом Киевским Спиридоном-Саввой было литературно обработано первое житие преподобных Зосимы и Савватия, составленное игуменом Досифеем I по рассказам преподобного Германа. Стараниями игумена Досифея была основана знаменитая соловецкая библиотека, в которой к 1602 году числились 481 рукопись и 38 печатных книг.
В середине XVI века игуменом монастыря стал будущий митрополит Московский Филипп, в прошлом московский боярин Феодор Степанович Колычев. Опираясь на помощь царя Иоанна IV Грозного, игумен Филипп возвел два грандиозных каменных храма: церковь в честь Успения Божией Матери с Трапезной и Келарской палатами и собор в честь Преображения Господня. Царь предписал «игумену Филиппу с братией или кто по нем иный игумен будет» не только молиться о благополучии Российского государства, но и полностью возложил на монастырь управление вотчинами, вплоть до судных дел. Монастырь стал мощным центром православного миссионерства в Поморье. Соловецкий постриженник преподобный Феодорит Кольский († 1571) привел к православной вере тысячи лопарей — жителей Кольского полуострова. Большой заслугой Соловецкого монастыря было строительство и духовное окормление приходских храмов в монастырских вотчинах, а также распространение грамотности и ремесленных знаний. Монастырь фактически взял на себя функции государственного управления вотчинами: туда назначались приказчики от монастыря, которые разрешали земельные и денежные споры, помогали наладить севооборот, обеспечивали рынок сбыта для крестьянских промыслов. В монастырских вотчинах запрещено было строить кабаки и играть в азартные игры. Поскольку базой и образцом для вотчин должен был служить сам монастырь, любителю пустынножительства и молитвы игумену Филиппу пришлось заняться разработкой технологий кирпичного производства, каменного строительства, кузнечного дела. Его заботами был окультурен весь Соловецкий остров: проложены дороги, осушены болота, озера соединены каналами, расчищены от леса луга и пастбища. На Большом Заяцком острове была сооружена первая в России каменная гавань для морских судов, на острове Большая Муксалма обновлена монастырская ферма.
В 1566 году игумен Филипп был призван царем в Москву на кафедру митрополита. Он согласился принять первосвятительский сан с условием, что будет ослаблен опричный террор, и оставил за собой за собой исконное право русских святителей печаловаться за невинно гонимых и говорить о правде евангельской. Благодаря святителю Филиппу были помилованы многие из тех, кто выступал против «опричнины». Не найдя поддержки в Земской думе и Священном Соборе, митрополит Филипп один мужественно противостоял грозному царю. В 1568 году неугодный святитель был смещен с кафедры и заточен в Тверском Отрочь монастыре, где 23 декабря 1569 года принял мученическую кончину от руки Малюты Скуратова.
В 1591 году, при царе Феодоре Иоанновиче, мощи Святителя Филиппа были перенесены в Соловецкий монастырь и погребены в могиле, которую он сам приготовил у северной стены Спасо-Преображенского собора. В 1646 году царь Алексей Михайлович повелел торжественно открыть святые мощи и перенести их в собор, а в 1652 году они были перенесены в Успенский собор Московского Кремле, где и почивают до сего дня.
К началу XVII века на Соловках была сооружена мощная валунная крепость, построены Благовещенская церковь над Святыми вратами и каменная галерея, объединившая храмы и постройки центрального комплекса. Окончательно оформилась планировка монастыря.
В Смутное время святые игумены обители Антоний и Иринарх возглавили оборону Беломорья от поляков и шведов. Заметный след в истории борьбы с иноземными захватчиками оставили Соловецкие постриженники Новгородский митрополит Исидор и келарь Троице-Сергиевой Лавры Авраамий (Палицын).
В 1620 году по грамоте Патриарха Филарета и царя Михаила Федоровича пустынником Елеазаром был основан Свято-Троицкий скит на острове Анзер. В 1629 году по молитвам преподобного Елеазара у царя Михаила Федоровича родился долгожданный наследник престола сын Алексей. В 1636 году в Анзерском скиту принял иноческий постриг будущий Патриарх Никон, он подвизался под руководством преподобного Елеазара три года и был «чуден в житии своем». 25 июля 1652 г. во главе Русской Церкви и Русского Государства встали два великих друга, два духовных сына преподобного Елеазара: Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. На несколько лет в России реализовалась византийская идея симфонии церковной и царской власти, когда, как писал сам Патриарх Никон в предисловии к Служебнику, изданному в 1656 году, «священство Божественным служит, царство же человеческим владеет и о сем печется. Вкупе же уставы и правила святых отец, яко от Святаго Духа вдохновенны, облобызающе приемлют и держат». Это идеальное устроение государства, когда дело личного спасения поставлено во главу угла государственной политики, держалось до кончины старца Елеазара. Затем враг рода человеческого через приближенных к царю бояр посеял семена недоверия между царем и Патриархом.
Крушение личной дружбы между ними обернулось пятнадцатилетним заточением для Патриарха Никона и духовным кризисом для царя Алексея Михайловича. Под его руководством Российское государство взяло курс на расцерковление, при сыне его Петре Патриаршество было упразднено, а Русская Церковь низведена до положения государственного департамента. Патриарх Никон эти тенденции видел, пытался удержать царя от участия в их реализации, а когда царь стал раздражаться на него, оставил патриарший престол, запечатлев свои убеждения подвигом исповедничества.
Высокий духовный авторитет Соловецкого монастыря, ощущение своей праведности, вера в совершенство монастырского уклада и беспокойство за судьбы православной веры спровоцировало Соловецких старцев не только выступить против соборных постановлений Русской Церкви об изменении богослужебных книг и обрядов, но и оказать неповиновение государю, закрыв монастырские врата и отменив моление за царя. В 1668 году началось так называемое «Соловецкое сидение» — осада монастыря царскими стрельцами, — которое закончилось лишь в 1676 году полным разорением обители.
Восстановлению монастыря в конце XVII – начале XVIII веков немало способствовал царь Петр I, посещавший обитель в 1694 и 1702 годах. В 1700 году по навету царь сослал на Соловки своего духовника священника Иоанна с приказанием постричь его в монахи. Будучи пострижен с именем Иов, он усердно подвизался на Анзерском острове, где в 1712 году удостоился явления Пресвятой Богородицы, которая повелела ему устроить скит в честь Распятия Господня на возвышавшейся рядом горе, и впредь называть эту гору Голгофой, «ибо русские люди будут здесь во множестве умирать». Это пророчество сбылось спустя 200 лет, когда в 1920-е годы на Соловках был организован Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), а в бывшем Голгофо-Распятском скиту был устроен больничный изолятор. В 1928–1929 годах во время сыпно-тифозной эпидемии на склонах горы Голгофы в огромных братских могилах было похоронено несколько тысяч умерших узников СЛОНа.
В 1765 году Соловецкий монастырь получил статус ставропигиального. После отстранения от управления вотчинами в 1764 году монастырь начал более активно развивать свое хозяйство на Соловецких островах. Не желая ничего лишнего для себя, монастырские насельники прилагали всевозможные усилия для благоустройства обители. Паломник В. И. Немирович-Данченко писал: «За что они не возьмутся, все у них выходит удачно, все ведется со знанием дела, упорно, неотступно, пока полный успех не увенчает их усилий». Иеромонахи, хотя и начальствовали на послушаниях, но трудились больше всех, привычно управляясь с киркой, ломом, косой, рыболовной снастью, глиной. Их пример имел громадное влияние на богомольцев.
Усилиями нескольких сотен простых крестьян были построены монастырские пароходы, док, причалы, «мост через море» (дамба к о. Б. Муксалма), устроены кузница и литейка, реконструирована водяная мельница, в 1912 году на канале «Вешняк» устроена третья в России гидроэлектростанция, заведена своя радиостанция, проложена на острове система судоходных каналов, всего не перечесть. И все это действовало: мололо зерно, пилило лес, давало свет, перевозило пассажиров, пропускало паровые катера с баржами (на баржах — лес, камень, сено), связывало с большой землей. Все приносило пользу, и еще — радовало глаз и поражало воображение путешественников. «Это наше царство», — говорили крестьяне-паломники, направлявшиеся на Соловки.
В начале ХХ века у монастыря было 10 скитов и пустыней, 17 храмов (31 престол), около 30 часовен. До закрытия в 1920 году Соловецкая обитель была одной из самых почитаемых в России: поток паломников превышал 20 000 человек в год. Монастырь удостоился посещения царственных особ: Великого Государя Александра Николаевича в 1858 году и Великой княгини Елизаветы Федоровны, будущей преподобномученицы, в 1913 году.
Монастырь был также крупным культурным центром: он обладал бесценным архивом, здесь находилась одна из лучших библиотек, монастырская ризница хранила богатейшее собрание икон и церковных принадлежностей — шедевров древнерусского искусства. Постройки монастыря вошли в сокровищницу мировой архитектуры.
29-го апреля 1920 года на Соловки прибыла в сопровождении отряда красноармейцев комиссия во главе с начальником Особого отдела ВЧК М. С. Кедровым для ознакомления с состоянием хозяйства Соловецкого монастыря. В результате работы комиссии монастырь был полностью лишен собственности, а имущество его передано лагерю для лиц, осужденных на принудительные работы, и совхозу «Соловецкий». Монастырь юридически был закрыт, но продолжал существовать как религиозная и трудовая община, в которой состояло более 280 человек, называвшихся теперь работниками совхоза. Началось бесконтрольное разграбление имущества обители, многое пропало безвозвратно, но часть бесценного наследия удалось вывезти в музеи: музеи Московского Кремля, Государственный Исторический музей, музей-усадьбу Коломенское.
13 октября 1923 года Совет народных комиссаров СССР принял постановление за подписями зампредседателя СНК Рыкова, управделами Горбунова и секретаря Фотиевой об организации нового крупномасштабного карательного учреждения — Соловецкого лагеря принудительных работ особого назначения (СЛОН) и двух пересыльно-распределительных пунктов в Архангельске и в Кеми. К закрытию навигации 1923 года на островах было уже 3049 человек заключенных.
Место подвигов духовных стало местом подвига мученического. В Собор Соловецких Святых за пять столетий было включено 52 имени, а в Соборе новомучеников и исповедников Соловецких за двадцать лет воссияло более шестидесяти звезд. Из них три — насельники Соловецкой обители, а остальные, совершавшие свой мученический и исповеднический подвиг на Соловках, попали на острова не по своей воле, а под конвоем по этапу. Изощренные издевательства, пытки, физическое уничтожение тысяч людей придали самому слову — Соловки — зловещее звучание. По определению соловецкого узника, генерала Русской армии Ивана Михайловича Зайцева, СЛОН — это «оргия обезумевших людей для осквернения святого места».
На протяжении почти двух десятилетий, с 1920 по 1939 год, около 83000 заключенных прошли через Соловки, и из них, по подсчетам бывшего узника М. Розанова, до 40000 человек осталось лежать в Соловецкой земле. По словам архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Соловки — это антиминс под открытым небом, здесь вся земля полита кровью мучеников». Их жертва — основание нынешнего возрождения духовной жизни в России. Источником сил для них была любовь к Богу и ближним, и, кажется, к нам обращены слова из письма священномученика Петра (Зверева): «Сумейте полюбить Христа, сумейте Им единым дышать, жить, о Нем лишь думать, к Нему стремиться, о Нем беседовать, Его слова в Евангелии читать, заучивать и воплощать в жизни. Сумейте полюбить Христа, и всем около вас будет тепло, покойно и не тесно».
На Юбилейном Соборе 2000 года и позднее были прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских многие выдающиеся иерархи и деятели Русской Православной Церкви пострадавшие в Соловецком лагере. Среди них: священномученики Евгений (Зернов), митрополит Горьковский (†1937), Прокопий (Титов), архиепископ Херсонский (†1937), Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (†1929), Петр (Зверев), архиепископ Воронежский (†1929), священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский (†1962), мученик Иоанн Попов, профессор Московской духовной академии (†1938) и другие.
В 1990 году был подписан указ о возобновлении монашеской жизни в стенах Соловецкой обители. Спустя два года на Соловки возвратились мощи ее святых основателей — Зосимы, Савватия и Германа. Торжества по перенесению святых мощей возглавил Священноархимандрит обители Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В сохранившихся храмах стали совершаться Божественные литургии, возобновлялась скитская жизнь на островах, были учреждены монастырские подворья. Начались реставрация и воссоздание утраченного, потребовавшие огромных усилий братии и специалистов.
С 1992 по 2009 год наместником монастыря был архимандрит Иосиф (Братищев); с ним обитель прошла первый трудный этап возрождения. Была восстановлена духовная и материальная структура монастыря: собрался костяк братии в самой обители, затеплилась монашеская жизнь во всех скитах, открылись подворья в Москве, в Архангельске, в Кеми, в Фаустово. В монастыре, скитах и на подворьях стало совершаться уставное богослужение, была восстановлена традиция крестных ходов вокруг монастыря по воскресным и праздничным дням. По благословению Святейшего Патриарха Алексия с 1992 года в дни престольных праздников стали служить Божественную Литургию во всех храмах, сохранившихся на Соловецком архипелаге, возродилась традиция изготовления и установки поклонных крестов на исторических и памятных местах. В монастыре появились необходимые службы: отдел реставрации, издательский отдел, церковно-археологический кабинет, паломническая служба, воскресная школа, флот, автохозяйство, столярная мастерская, скотный двор, огороды.
С 2009 года по настоящее время наместником монастыря является архимандрит Порфирий (Шутов). В том же году состоялся первый визит на Соловки Святейшего Патриарха Кирилла в качестве главы Русской Православной Церкви и Священноархимандрита Соловецкой обители. С 2010 года началась активная деятельность Патриаршего попечительского совета Соловецкого монастыря, который совместно с государственными структурами решает задачи развития всего Соловецкого архипелага. Требуется длительная и вдумчивая работа, чтобы, как и в прежние времена, объединить монастырь и окружающее его население общей верой и общим делом. «Нельзя, чтобы около стен возрожденного во всем своем великолепии и красоте монастыря люди жили так, как они живут сегодня… Монастырь не помеха, а великий оплот жизни людей на этом северном острове. Как кормил людей монастырь прежде, так должен кормить и сейчас, в прямом и в переносном смысле слова, предоставляя рабочие места, содействуя развитию поселения… Необходимо, чтобы уникальное духовное, религиозное, культурное, историческое и природное наследие Соловков было защищено, поддержано особым статусом», — сказал Святейший Патриарх Кирилл во время своего посещения обители. Соловецкий монастырь совместно с музеем-заповедником ежегодно проводят конференции «Духовное и историко-культурное наследие Соловецкого монастыря», издательский отдел обители выпускает в свет переиздания редких исторических трудов и новые исследования, посвященные самым разным аспектам прошлой и настоящей жизни Соловков. По инициативе Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря с 2015 года работает уникальный научный, просветительский и миссионерский интернет-проект «Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке», цель которого — создать общедоступную базу данных о подвиге священно служителей минувшего столетия. Святейший Патриарх Кирилл во время одного из посещений Соловков сказал, что он «не представляет лучшего места для создания специального центра по изучению всего подвига Русской Церкви в ХХ веке».
21 августа 2016 года, в день памяти перенесения мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566) и второго перенесения мощей прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992), Предстоятель Русской Церкви совершил великое освящение Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора Соловецкого монастыря и Божественную литургию в новоосвященном храме. Центральный престол был освящен в честь Святой Живоначальной Троицы, престол в южном приделе — в честь преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, престол в северном приделе — в честь святых Новомучеников и исповедников Соловецких и святого благоверного князя Александра Невского. В южном приделе собора, как и 450 лет назад, покоятся мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.
В Первосвятительском слове Святейший Патриарх отметил, что восстановление и освящение Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора стало знаковым событием истории взаимоотношений Церкви и Российского государства: «Замечательный храм, который был воздвигнут при активном участии государя императора Александра II, самим фактом своего существования являл заботу государства о духовной жизни нашего народа. Но мы знаем, что именно государство в лице его вождей и идеологов стало причиной разрушения святынь в масштабах всей страны, уничтожения великих исторических, художественных и духовных ценностей нашего народа. И зловещим символом этого надругательства над верой стал Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь, который вошел в историю не только как центр духовной жизни, но и как место страшных мучений, в том числе тех, кто не поступался своей православной верой и умирал здесь за Христа.
Мы являемся свидетелями очень важных перемен в жизни нашего Отечества. Как по инициативе главы государства этот храм был построен, так по инициативе нынешнего главы государства Президента Владимира Владимировича Путина он восстановлен. Это … замечательный поступок, который в каком-то смысле является знаком того, что если государство разрушило, то оно должно и восстановить, особенно когда речь идет о величайшем памятнике нашего духа, нашей веры и нашей культуры. Сегодня мы являемся участниками замечательного исторического события и вспоминаем святых преподобных отцов Зосиму, Савватия и Германа, молимся пред их ракой, прося помощи всем нам на пути борьбы за спасение наших душ и душ наших близких».
Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил архимандрита Порфирия (Шутова) орденом преподобного Серафима Саровского III степени.
Был оглашен Патриарший указ, согласно которому в ознаменование 450-летия со дня освящения Спасо-Преображенского собора перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря — благословляется совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш…». «Поскольку в настоящий момент в Спасо-Преображенском соборе ведутся большие реставрационные работы, то я благословляю совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш…» в этом Свято-Троицком храме, а когда возродим Преображенский собор, то эта привилегия перейдет к Преображенскому собору», — отметил Святейший Патриарх Кирилл.
Наместник
Порфирий (Шутов), епископ Озёрский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Святые и подвижники благочестия
Праздники и чтимые даты
Святыни и святые источники
Храмы и Богослужения
Спасо-Преображенский собор
1558 —
1566 гг.
Главный храм Соловецкого монастыря возводился в 1558–1566 годах, в настоятельство святого игумена Филиппа (Колычева).
Спасо-Преображенский собор стал важнейшим сооружением архитектурного ансамбля. Этот храм – своеобразный символ величия Соловецкого монастыря.
Собор своей архитектурой созвучен граду. Он имеет высокие стены, объединяет несколько престолов на разных ярусах. Подножие его до создания каменной паперти включало лестницы, деревянные паперти, звонницы, деревянно-каменные переходы. Благодаря разнообразию компонентов и живописности композиции он выглядел как город, что особенно наглядно видно на иконах XVI–XVII веков.
Это одно из самых высоких зданий обители. Мощные наклонные стены (толщина у основания – 4, у завершения – 3, 5), отсутствие горизонтального членения, массивные лопатки способствуют устремленности храма ввысь.
Здание трехъярусное. На первом ярусе, в достаточно высоком цокольном этаже, находились хозяйственные помещения. На втором — было устроено три храма: престольный, посвященный Преображению Господню, и два его придела – Зосимо-Савватиевский, – в северо-восточной части, и Михаило-Архангельский – с юго-востока. В 1859 году на месте придела в честь преподобных Зосимы и Савватия был построен Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор.
В верхнем ярусе, в угловых башенных надстройках находились еще четыре придела: преподобного Иоанна Лествичника, великомученика Феодора Стратилата, Соборов 12 и 70 Апостолов.
Парадная западная стена собора завершается двумя рядами килевидных кокошников. В них – остатки древних росписей, где изображены Преображение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, преподобный Зосима с преподобным Савватием и святитель Филипп с преподобным Германом. Впервые росписи упоминаются в описи монастыря 1711 года.
В XVIII–XIX веках фасады собора были украшены живописью с растительным и геометрическим орнаментом.
Высокие своды собора опираются на два столпа. Восьмигранный световой барабан приближен к алтарной стене. Он расположен прямо над амвоном, где во время Божественной Литургии читается Евангелие и преподаются Святые Дары. Находясь перед иконостасом, световой барабан прекрасно его освещает.
Помещение храма освещается также расположенными на разных уровнях окнами. В настоящее время в соборе два вида окон: в первоначальных формах XVI века и перестроенные окна XVIII века. Ранние имеют совсем небольшие световые проемы и сводчатые, выложенные уступами ниши в нижней части.
В толще стены устроены камеры и лестницы. По такой лестнице, которая начинается в юго-западном углу храма можно подняться в верхние приделы собора. Внутристенные лестницы и камеры характерны для ранних каменных построек монастыря.
Главное украшение храма — иконостас. В течение веков он неоднократно перестраивался. При постройке иконостас был четырехъярусным тябловым. Создавали его иконописцы из Великого Новгорода «Гаврило Старой да Илья». В первой трети XVII века появился 5-ый, праотеческий ряд с 28 иконами. На пожалованные в 1695 году государями Иоанном V и Петром I семьсот рублей в 1697 году соорудили новую резную рамно-каркасную конструкцию иконостаса. Тогда же он пополнился новыми иконами.
В конце XVII века в соборе находилось более 1000 образов, одно их перечисление занимало более ста листов. Кроме основного иконостаса вдоль стен и у столпов стояли пяти-семиярусные пристенные иконостасы, заполненные десятками складней и пядниц.
В 1826 году на столпах собора были устроены деревянные позолоченные, украшенные резьбой иконостасы для двух чудотворных икон обители. На южном столпе находился образ Сосновской иконы Корсунской Божией Матери, который был явлен в Сосновой губе в 1627 году. На противоположном – список с иконы Хлебенной (Запечной) Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, явившейся святителю Филиппу, когда тот нес послушание в хлебне. Сама икона находилась в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Эти иконы были утрачены после закрытия обители.
В храме с 1646 года покоились мощи святителя Филиппа. В 1652 году мощи вывезли в Москву, оставив в прежней раке три их частицы. В 1697 году для нее была устроена специальная арка с южной стороны солеи. Над ракой находилась икона Пресвятой Богородицы «Словенская» (названная так благодаря ее иконографической близости к чудотворной иконе «Словенской»), перед которой святитель особенно любил молиться.
В 1861-62 гг. стены и своды храма были расписаны. Сюжеты росписей изображали события Священной истории, ветхозаветных и новозаветных святых.
Посетивший Соловки в 1858 году император Александр II пожертвовал 2000 рублей на устройство в соборе придельного храма в честь своего небесного покровителя святого благоверного князя Александра Невского. Придел монастырь устроил на свои средства, а вклад императора употребил на поновление иконостаса.
В лагерное время Спасо-Преображенский собор как уникальный памятник архитектуры был объявлен заповедником. Здесь находилось отделение антирелигиозного музея, и располагались экспозиции по иконописи (до 2000 икон) и церковной утвари, а также была представлена коллекция медных гравюр. В храме некоторое время находились мощи Соловецких святых: преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Иринарха и Елеазара.
Реставрация храма началась в 80-х годах XX века и к началу века XXI была, в основном, завершена. 20 апреля 1990 года здесь прошло богослужение – первое после 70-летнего перерыва не только в соборе, но и в стенах обители. Возглавил его архиепископ Архангельский и Мурманский Пантелеимон.
В соборе после перенесения на Соловки в августе 1992 года некоторе время покоились мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа.
Современный пятиярусный иконостас был установлен в 2002 году. Он выполнен по заказу монастыря на средства благотворительного фонда имени Андрея Рублева.
19 августа 2007 года архиепископ Орехово-Зуевский Алексий совершил Великое освящение храма. Богослужения в Спасо-Преображенском соборе в настоящее время совершаются в летнее время, как правило, с июля до конца августа-начала сентября. На это время в храм переносят святыни обители.
Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор
1858 г.
Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор сооружен в 1859 году по проекту архангельского губернского архитектора А. Шахларева и освящен в 1866 году.
Он стал последней крупномасштабной постройкой монастыря. Собор возник в результате неоднократной перестройки Зосимо-Савватиевского придела Спасо-Преображенского собора.
Здание возведено над проездной аркой. Венчает его массивная глава на барабане.
Четырьмя столпами храм разделен на три нефа. Главный алтарь, находящийся в центральном нефе храма, посвящен Пресвятой Троице, По сторонам от него находились два придела: северный был освящен в честь святого благоверного князя Александра Невского, южный — в честь преподобных Зосимы и Савватия. Стен между престольным храмом и приделами не было. Иконостасы составляли единое целое и заполняли всю восточную стену собора.
В южном приделе стояли раки с мощами преподобных Зосимы и Савватия. Здесь молебном у мощей основателей обители братия начинала каждый новый день, сюда стремились многочисленные паломники.
В 1861 году интерьер храма был украшен богатым резным позолоченным иконостасом, созданным московским мастером Астафьевым. Иконы для него писались в Троице-Сергиевой лавре. В 1873–1876 годах своды храма были расписаны.
В лагерное время в соборе размещалась 13-я карантинная рота. Здесь от нескольких недель до нескольких месяцев находились все прибывшие в лагерь заключенные. В 40–50-х годах века XX в храме размещалась столовая Учебного отряда Северного флота.
Реставрационные работы закончены и сейчас это главный действующий храм обители. В храме 3 престола: Живоначальной Троицы, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Новомучеников и исповедников Соловецких и святаго благовернаго великаго князя Александра Невскаго. Освящены в 2016 г.
Собор Успения Пресвятой Богородицы
1552 —
1557 гг.
Успенский Трапезный комплекс возводился в 1552–1557 годах. С его сооружения началось каменное строительство в Соловецком монастыре.
Ни одной постройки первых деревянных ансамблей монастыря не сохранилось – они были уничтожены пожарами, от которых не раз страдала обитель. Особенно разрушительными были пожары 1485 и 1538 годов. В 1485 году сгорела Успенская церковь с Трапезной палатой и всеми хранившимися в ней припасами. Возобновили ее вновь деревянной. В 1538 году монастырь выгорел полностью.
Пожары послужили главной причиной каменного строительства. К его началу долго готовились. Недалеко от монастыря устроили кирпичный завод, из материковых вотчин везли строевой лес, слюду, железо и известь. Гашеная известь была связующим материалом при устройстве каменных и кирпичных кладок. Широко применялся при строительстве местный строительный материал валун.
Возводился комплекс во время игуменства святителя Филиппа. Зодчими были приглашенные новгородские мастера Игнатий Салка и Столыпа.
Основную часть здания занимает Трапезная палата, с юга-востока к ней примыкает церковь Успения Пресвятой Богородицы, а с северо-востока – Келарская палата. Все эти помещения находятся на втором ярусе. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы: хлебня с мукосейней, хлебный и квасной погреба, просфоренная служба, а также печи, обогревающие здание. Как в северном русском доме все здесь находилось под одной крышей. В случае нападения врага братия могла за мощными стенами выдержать долгую осаду, имея под рукой все необходимое.
Храм Успения имеет второй ярус, там были устроены приделы, посвященные Усекновению честной Главы пророка Иоанна Предтечи и великомученику Димитрию Солунскому.
Внешний вид здания предельно прост. Его фасады практически лишены декора. Стены, как и в соборе, выложены с уклоном внутрь. Здание сурово и величественно.
Своеобразным украшением Трапезной была колокольня с часами и двумя колоколами над ее западным фасадом.
Свое восхищение от посещения Трапезной палаты выразил неизвестный автор XVII века, написав: «А Трапезная каменная об одном столпе чудна, светла и превелика». Соловецкая Трапезная – вторая по величине одностолпная палата Древней Руси. Площадь ее 483 кв. м., что немногим уступает площади Грановитой палаты Московского Кремля, которая и считается самым крупным одностолпным сооружением.
Своды опираются на массивный столп диаметром 4 метра, сложенный из тесаного известкового камня. Необычна форма окон палаты. Их глубокие внутренние ниши закруглены в углах, что позволяет мягко и ровно освещать помещение. На восточной стене палаты находятся два портала, ведущих в Успенскую церковь и в Трапезную палату. Портал в церковь богато оформлен, вход в Келарскую более скромен.
Для отопления палаты в подклете была устроена печь, от которой в стенах проложены ходы. По ним теплый воздух поднимался на второй этаж. В 1800 году печь устроили непосредственно в Трапезной, она сменила древнюю систему отопления.
Интерьер Трапезной неоднократно подвергался изменениям.
В 1745 году, как сообщает «Летописец Соловецкий», «в братской Успенской Трапезной и Келарской сделаны большие окна и вместо слюдяных окончин вставлены стекольчатые». В 1800 году портал в церковь растесали и устроили арку прямоугольной формы, чтобы находящимся в Трапезной было видно помещение храма. В 1826 году Трапезная была расписана.
Реставрация Трапезной палаты проводилась в 60–70-х годах XX века. Это один из первых отреставрированных памятников на Соловках. Палата воссоздана в своих первоначальных формах XVI века, такой она была до начала перестроек.
На одном ярусе с Трапезной палатой находятся церковь Успения Пресвятой Богородицы и Келарская палата.
Помещение Успенской церкви невелико. Алтарная преграда с тремя арками отделяет основную часть храма от алтаря. В южной стене устроена внутристенная камера, а в западной – лестница, ведущая в верхние приделы. Как и Трапезная палата, Успенская церковь в начале XIX века претерпела значительные изменения: камера и лестница были уничтожены, частично вырублены своды с распалубками, перестраивалась арка алтарной преграды. По историческим документам и натурным остаткам храм был полностью восстановлен в 1970-х годах в первоначальных формах XVI века.
Келарская палата по своим размерам больше церкви. Она имеет много общего с Трапезной палатой. Обе они одностолпные, но столп в Келарской восьмигранный. Окна и в той, и в другой палатах имеют одинаковую форму. В толще стены Келарской устроены ниши и камеры для хранения имущества. Здесь так же, как и в Успенской церкви, есть внутристенная лестница, она ведет вниз, в хлебню (пекарню). Печи пекарни отапливали Келарскую палату, теплый воздух от них поднимался по воздуховодам вверх. Выходы воздуховодов сохранились в нишах ее южной стены.
Келарская палата предназначалась для келаря. Её размер, необычное обустройство, богатое убранство соответствовали положению келаря в монастырской иерархии. В круг обязанностей келаря входило: управление монастырскими службами, денежными доходами, ризницей, вотчинами, продовольственными припасами, переписка с государственными органами по хозяйственным вопросам, прием гостей обители.
Рядом с Трапезной в монастырях традиционно находились поварни, хлебни, квасоварни с погребами, амбарами и ледниками. Так и на Соловках рядом с Трапезной сформировался подобный комплекс служб и хозяйственных помещений. По соседству с ней находились поварня и квасоварня, напротив – рыбный амбар в Рухлядном корпусе. В Просфорном корпусе были кладовые для муки, дрожжей и выпеченных просфор. А под самой Трапезной, как выше упоминалось, располагались хлебня с мукосейней, квасной и хлебный погреба.
В конце XVIII века от поварни к Трапезному комплексу был устроен переход, по которому пищу приносили сначала в Келарскую палату, а затем разносили на столы в Трапезной. В комплекс соловецких помещений, связанных с приемом и приготовлением пищи, входила еще одна трапезная – Общая, построенная в 1798 году напротив Келарской. Она предназначалась «для приезжающих богомольцев».
В настоящее время Трапезную палату и церковь Успения Пресвятой Богородицы показывают посетителям во время экскурсий по монастырю. В Трапезной несколько раз в году устраивают праздничные трапезы для гостей и братии. В помещении бывшей монастырской хлебни действует поселковая пекарня.
Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы
1601 г.
Надвратная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы первой встречает посетителей монастыря. Она словно является радостным приветствием каждому входящему в монастырский град, так как в Благовещение речь Архангела начиналась с приветствия: «Радуйся!».
Небольшой одноглавый храм построен над проездной аркой Святых ворот в 1596–1601 годах. Его зодчий – Трифон Кологривов.
Первоначально церковь была меньшего размера, с запада к ней примыкала паперть, с севера – деревянное крыльцо-всход. Венчала ее сложная кровля с трехъярусным пощипцовым покрытием.
Храм неоднократно перестраивался: церковь, убрав паперть, «распространили» над Святыми воротами. Пощипцовое завершение после пожара 1745 года заменили четырехскатной крышей, деревянные галереи и крыльцо возвели каменными, окна и проездную арку растесали.
В ходе перестроек увеличились площадь храма, над входом были устроены хоры, церковь оказалась включенной в объем крепостной стены.
Благовещенская церковь была домовой церковью настоятеля и из алтаря сообщалась переходом с его покоями.
Это единственный храм в монастыре, где сохранились конструкция иконостаса и почти в полном составе настенная живопись.
Иконостас за свою историю не раз перестраивался. В 1836 году произошло его последнее поновление перед закрытием обители.
Благовещенская церковьС 1925 по 1937 годы в храме размещался лагерный музей.Расписывался храм, начиная с 1864 года в течение почти 40 лет. За это время живопись неоднократно поновлялась. В росписях представлены ветхозаветные пророчества о Богородице: Лестница Иакова, Неопалимая Купина, виденная Моисеем, Руно Святого Гедеона, Видение Иезекеля; главные лица события Благовещения: Архангел Гавриил, Пресвятая Богородица, Святой Дух в виде голубя, а также Господь Саваоф, соловецкие и особо почитаемые на Севере святые. Росписи обрамляет растительный и геометрический орнамент.
Работы по восстановлению интерьера Благовещенской церкви начались в конце 1970-х годов. Настенную живопись восстанавливали студенты Московского художественного училища имени 1905 года под руководством реставратора Ю. М. Егорова.
Работы по восстановлению иконостаса проводились Соловецким НИиППК «Палата» (руководитель В. В. Сошин). Кооперативом «Палата» воссозданы и Царские врата. Они были даны вкладом в Соловецкий келарем Троице-Сергиева монастыря Александром Булатниковым на моление «по себе и по своим родителям в наследие вечных благ». Изготовлены Царские врата были в 1633 году резчиком Львом Ивановым из того же монастыря. Оригинал врат находится в музее «Коломенское».
Образы для восстановленного иконостаса были созданы современными иконописцами. Лишь икона Спаса Нерукотворного – древняя. Она была написана в 1882 году на Соловках специально для этого храма. В 1939 году икону вместе с другими святынями вывезли в музей «Коломенское», там она находилась в действующем храме в честь Казанской иконы Божией матери, а в 1993 — вернули в возрожденный монастырь.
5 апреля 1992 года наместник монастыря игумен Иосиф (Братищев) совершил малое освящение надвратного храма. Он стал первым из исторических храмов обители, где после ее возрождения начали совершаться регулярные богослужения. 7 апреля 1992 года в надвратной церкви прошли первые в возобновленной обители монашеские постриги, а 22 августа того же года – первая хиротония. Совершил её Святейший Патриарх Алексий II. В тот же день прошло Великое освящение храма.
В настоящее время в Благовещенской церкви совершаются Таинства Соборования, здесь служат в престольный праздник, и проходят утренние субботние богослужения во время Великого поста. В летнее время храм открыт для посещения.
Церковь в честь преподобного Германа Соловецкого
1860 г.
До устройства в XVII веке кладбища у южной стены монастыря его насельников хоронили на территории обители.
Известно о нескольких десятках захоронений вокруг Спасо-Преображенского собора. Самые почетные места погребения находились к северу от него.
Церковь преподобного Германа — одно из таких мест. Она находится в небольшом дворике между Спасо-Преображенским собором и Никольским храмом. Церковь освящена в 1860 году. Это небольшое одноэтажное здание венчается луковой главкой. Церковь построена на месте древних деревянных часовен, в которых находились могилы трех святых: преподобных Савватия и Германа и святителя Маркелла. Кроме этого в церкви до сих пор находятся захоронения первого соловецкого архимандрита Илии (Пестрикова) (+1659) и старца Феофана (+1819).
За Германовской церковью, в подклетах Свято-Троицкого собора, находятся усыпальницы. Это также наиболее почетные для погребений места.
Напротив входа в подклет расположена часовня-усыпальница преподобного Иринарха, где под спудом покоились его мощи. Каменная усыпальница, сменившая деревянную, была устроена в 1753 году.
Игумен Иринарх руководил обителью с 1614 по 1626 гг. Он немало сделал для укрепления обороноспособности монастыря и его приграничных материковых вотчин, вступал в дипломатические переговоры со шведами, его стараниями было заключено перемирие с неприятелем. Игумен благословил преподобного Елеазара на пустынножительство на Анзере, а сам последние два года жизни провел в безмолвии в пустыни. Скончался преподобный Иринарх в 1628 году.
За стеной находится усыпальница святителя Филиппа. В нее поместили мощи святого после их перенесения из Твери в 1591 году, здесь они покоились до того, как их перенесли в Спасо-Преображенский собор в 1646 году. Cвятитель Филипп завещал похоронить его рядом с могилой своего духовного учителя Ионы Шамина (+1568). Захоронение наставника святителя и сейчас находится в усыпальнице.
У восточной стены усыпальницы упокоены соловецкий игумен, преподобный Иаков (+1597), у северной – еще один настоятель обители, преподобный Антоний (+1612).
Во дворике перед церковью преподобного Германа устроен некрополь. В него перенесены плиты с разрушенного в 1930-е годы монастырского кладбища. Некрополь создан в 2003 году Соловецким музеем-заповедником. Здесь находятся надгробия с могил архимандритов Макария (+1825), Димитрия (+1852), Порфирия (+1865), Феофана (+1871), монахов Феофила (+1827) и Наума (+1853), последнего кошевого атамана Запорожской Сечи Петра Кальнишевского (+1803), известного на Севере благотворителя Афанасия Булычева (+1902) и другие.
В Германовском дворике, находящемся в самом центре монастыря, всегда благодатная тишина и покой, как всегда бывает в тех местах, где упокоены праведники.
Храм во имя святителя Николая Чудотворца
1830 —
1834 гг.
Храм во имя святителя Николая был одним из первых в монастыре. Тот храм во имя святителя Николая, который мы видим сегодня, появился в монастыре в 1834 году. Находится он между Троицким собором и колокольней.
Николай Чудотворец – один из самых почитаемых русских святых, особое отношение к нему у тех, чья жизнь связана с морем. А жизнь большинства жителей беломорского побережья немыслима без него. «Море – наше поле», – говорили поморы. О почитании на Севере святого говорит пословица: «От Холмогор до Колы – тридцать три Николы» – столько храмов во имя святителя Николая находилось раньше между этими поморскими поселениями.
Жизнь соловецких иноков также была неразрывно связана с морем. Зверобойный и рыболовный промыслы были важнейшими в монастырской хозяйственной жизни, вся связь с материком – с центром и вотчинами – осуществлялась только по морю; паломники попадали в монастырь, лишь преодолев морскую стихию. Предстательство святого Николая было особенно важно для соловьян.
Пятиглавый храм был возведен на основании старого, одноглавого. Особенностью древнего храма было устройство на западной стене звонницы с висевшими в арочных проемах колоколами. Церковь построили на сохранившемся прочном валунном фундаменте. Здание храма трехъярусное. В нижнем ярусе — подклетах (как это было принято в обители) — устроили хозяйственные помещения, над ними – ризницу. На ее сводах возвели храм.
В интерьере храм бесстолпный. Несмотря на небольшой объем, он просторный и, благодаря двум рядам окон, всегда светлый. Церковь лишена каких-либо декоративных элементов, главным украшением её всегда был иконостас. Имел он четыре яруса, никогда не перестраивался, иконы не сохранились.
Церковь во имя святителя Филиппа, митрополита Московского
1798 г.
Первый храм во имя святителя Филиппа был построен в монастыре в 1688 году напротив Трапезной палаты, в северо-западном ряду келий.
Он был пристроен к больничным палатам и считался больничным храмом. Больничные кельи появились в монастыре еще при святителе Филиппе. Известно, что с начала XVII века в монастыре была больница и для мирских людей.
В конце XVIII века больничные кельи перенесли в южную часть центрального двора. В братском больничном корпусе жили схимники и престарелые старцы, на верхнем этаже до начала XX века размещалась больница с аптекой.
Вместе с больничными кельями переместили и храм. Новая церковь во имя святителя Филиппа была построена в 1798–1799 гг. Она двухъярусная. На первом ярусе находится храм, посвященный святителю Филиппу. В возвышающемся над ним восьмерике в 1859 году был устроен придел в честь иконы Божией Матери «Знамение». Такое посвящение связано с событиями Крымской войны. При обстреле монастыря английскими судами 7 июля 1854 года в одноименную икону, которая находилась над входом в Спасо-Преображенский собор, попало последнее ядро – после этого обстрел прекратился. В монастыре были уверены в том, что Богородица «приняла на себя последнюю рану». После устройства придела в него перенесли одноименную икону из Свято-Троицкого Анзерского скита.
Церковь через дверь в трапезной части сообщалась с больничными кельями и считалась также больничным храмом. В 1829 году церковь святителя Филиппа была расписана.
Храм пострадал в пожаре 1932 г. Было разрушено внутреннее убранство, огонь повредил восьмерик, он не подлежал восстановлению, и его пришлось разобрать.
Работы по восстановлению церкви проводились с середины 1990-х годов совместными усилиями монастыря и музея.
22 августа 2001 года Святейший Патриарх Алексий II совершил великое освящение храма святителя Филиппа. На время реставрации Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора, Филипповская церковь служила основным действующим храмом Соловецкого монастыря. Здесь находились святыни обители: мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, святителя Маркелла, архиепископа Вологодского и Белоезерского, честная глава священномученика Петра, архиепископа Воронежского и частица мощей святителя Филиппа, митрополита Московского.
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы
1859 г.
В 1859 году в северо-восточном подклете Трапезной палаты была устроена церковь Рожества Пресвятой Богородицы.
Она предназначалась для «работающих в хлебенной службе монахов». Церковь была устроена в память видения святому Филиппу – тогда еще несшему послушание в хлебне иноку, – иконы Божией матери. По месту обретения ее назвали «Хлебенной» («Запечной»).
При устройстве церкви в юго-восточном углу помещения был отгорожен алтарь. Храм украшал небольшой одноярусный иконостас.
На месте бывшей церкви в 2007 году была устроена мемориальная часовня. Создавалась она совместно монастырем и музеем на средства благотворителя Михаила Рудяка (+2007), руководителя «Объединения «Ингеоком». Воссоздание часовни было приурочено к 500-летию со дня рождения святителя Филиппа.
Храм в честь преподобного Онуфрия Великого
Церковь фактически утрачена. Сейчас восстанавливается.
Подворья
Архангельская обл., ул.Набережная Северной Двины, д. 77 / 1
Кемский р-он, п. Рабочеостровск, ул. Портовая, д. 8
г. Москва, ул. Садовническая, д. 6
Ленинрадская обл., Всеволожский р-он, Массив «Красная Горка»
Московская обл., Воскресенский р-н., с. Фаустово
Архангельская область, Приморский р-он, д. Ижма
Скиты
Архангельская обл., Приморский район, остров Анзер
Архангельская область, Приморский р-он, остров Большой Соловецкий
Архангельская область, Приморский р-он
АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ, ПРИМОРСКИЙ Р-ОН, остров Конд
АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ, ПРИМОРСКИЙ Р-ОН, ПОС. СОЛОВЕЦКИЙ
Архангельская область, Приморский р-он, остров Большой Соловецкий, гора Секирная
Архангельская область, Приморский р-он, о. Анзер
Архангельская область, Приморский р-он, остров Б. Муксолма
Архангельская область, Приморский р-он, о.Большой Заяцкий
Архангельская область, Приморский р-он, остров Большой Соловецкий
Богослужение в монастыре
По: пнд., втр., сред., четв., пятн., суб.
| время |
богослужение |
примечание |
|---|---|---|
|
5 : 30 |
Утреннее богослужение |
Каждый день, кроме праздников |
|
19 : 0 |
Вечернее Богослужение |
Каждый день, кроме праздников |
По: суб.
| время |
богослужение |
примечание |
|---|---|---|
|
18 : 0 |
Всенощное бдение |
Накануне праздников |
По: вск., праздники
| время |
богослужение |
примечание |
|---|---|---|
|
9 : 0 |
Утреннее богослужение |
Воскресенье и великие и двунадесятые праздники |
Служение
Издательский проект Соловецкого монастыря «Воспоминания соловецких узников»
История Соловков в минувшем веке с предельной ясностью свидетельствует о том, каких страшных масштабов может достигать зло, прорывающееся в мир через людей, сердца которых отпали от Бога. И та же история доносит до нас неопровержимый факт: зло бессильно перед твердым стоянием в правде.
Мужество тех, кто перед лицом мучителей и самой смерти сумел сохранить внутреннюю свободу и человеческое достоинство, выводит исторический опыт Соловков далеко за рамки национальной истории России, вписывает драгоценную страницу в летопись человеческого духа.
Наряду с добропобедными мучениками первохристианской эпохи мы почитаем новомучеников и исповедников Российских – по историческим меркам наших современников и родственников. Их подвиг дает нам силы. Он освещает евангельским светом нашу жизнь, ясно раскрывая ее подлинный смысл.
Зло нередко прячется в красивые одежды, тем самым стремясь быть неузнанным. Чтобы понять его гибельную суть, его надо увидеть обнаженным и безобразным. Именно таким оно предстает в воспоминаниях людей, прошедших «красные Соловки» и другие большевистские лагеря и тюрьмы. Авторы этих воспоминаний – люди разные по возрасту, жизненному опыту, образованию, национальности, религиозности. И пишут они о своем времени по-разному. Но в их воспоминаниях открывается целостная картина добра и зла, подвига и предательства, жизни и смерти.
Книга, которую читатель держит в руках, – непростое чтение. Оно требует от ума, сердца и души большого напряжения и отклика в личном покаянии, изменения убеждений, чувств, поступков. Надеемся, что погружение в историю поможет современнику лучше понять свое время и обрести в нем спасительные евангельские пути.
Архимандрит Порфирий,
наместник Спасо-Преображенского
Соловецкого ставропигиального
мужского монастыря
Книги рекомендованы к публикации Издательским Советом РПЦ.
Материалы по теме
Архимандрит Порфирий (Шутов)
Архимандрит Порфирий (Шутов)
Все материалы
Интернет-проект Соловецкого монастыря «Духовенство Русской Православной Церкви в ХХ веке»
В 2016 году состоялась презентация стартовой версии миссионерско-просветительского интернет-проекта Соловецкого монастыря «Духовенство Русской Православной Церкви в ХХ веке», посвященного увековечению памяти и раскрытию широкой читательской аудитории подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской, представлению опыта жизни и служения православных пастырей в ХХ веке.
Монастырь ведет работы в направлении реализации этого проекта уже более 2 лет, в настоящее время завершен цикл основных технических работ, над созданием содержимого сайта трудится братия монастыря и сообщество добровольных помощников (около 15 человек, в том числе квалифицированные исследователи в области Церковной истории), ведутся архивные изыскания, налаживается сотрудничество с профильными структурами епархий, на сайте проекта создано уже более 3000 биографических статей, размещено около 3000 материалов.
В сентябре 2016 г. проект был представлен на выездном заседании Межведомственной рабочей группы по координации деятельности, направленной на реализацию Концепции государственной политики по увековечению памяти жертв политических репрессий, и получил ее положительную оценку.
В 2017 г. была представлена существенно доработанная версию сайта, которая имеет больше возможностей для представления биографий и наследия пастырей ХХ века, новомучеников и исповедников Церкви Русской, расширено сообщество добровольцев, трудящихся над созданием содержимого сайта. В долгосрочной перспективе планируется представить на сайте в яркой и удобной для поиска форме сведения если не о всех, то о значительной части священнослужителей Русской Православной Церкви ХХ века.
фотогалерея
Кресторезная мастерская Соловецкого монастыря
Две тысячи лет – это только та история, которая была ознаменована крестоношением Спасителя. На самом же деле история креста гораздо глубже, гораздо древнее. Есть прообразы креста в виде жезла Моисея, которым он осенил воды, и израильтяне перешли через Мертвое море. Авраам нес хворост для приношения Исаака в жертву, – это тоже образ креста. Хворост он нес на плечах, сам он – как вертикальная перекладина, а дрова – как горизонтальная перекладина. Образ креста – древо спасения – Ноев ковчег. И также мы находим изображение креста в других цивилизациях.
Есть такое изречение, что промысел Божий был настолько глубок, что он предуготовлял появление креста на земле в разных цивилизациях, в разных народах, в разных образах и видах. А потом уже он появляется как виселица, как орудие для казни. И после распятия Иисуса Христа на самом кресте он освещается как символ спасения для христиан. А его духовный смысл, богословие креста, раскрывается в подвигах мучеников, исповедников, подвижников.
Интересно, что на Соловках было очень много крестов. На всем пространстве Севера, в тех местах, где христианство осваивало Север, везде стояли кресты: на перекрестьях дорог, на морских путях, на возвышенностях. Это был символ, который освящал пространство, направлял людей, – по нему же можно ориентироваться, в лесу, например. Сам перекресток дороги есть тоже символ креста, пересечение. Это место, где человек испытывает некое сомнение, куда идти. Также это некая мера пройденного пути, где человек останавливается, совершает молитву, успокаивается, принимает решение, приходит в определенное состояние, укрепляется и движется дальше. Считается, что на Руси первый крест был установлен апостолом Андреем Первозванным на Киевских горах, в знак того, что Русь православит — правильно славит Христа. На этом месте сейчас Киево- Печерская лавра.
В традиции кресторезания все символично. Сруб, так называемый рундук, который удерживает крест, символизирует, что Иисуса Христа распяли на горе Голгофа. Мы ничего не придумываем, у нас нет такого дерзновения, мы повторяем те кресты, которые были сделаны когда-то. Конечно, тексты систематизируем, обобщаем, но все это материал, который был в древнехристианской традиции. Свобода проявляется несколько в другом, что ты обдумываешь саму структуру креста, как что размещать, в каком порядке; какие-то декоративные элементы. Когда само бревно размечаешь, делаешь крест из круглого бревна, он получается в определенных геометрических формах, и эти формы мы так пилим, что бревно меняется постоянно, здесь шире, там уже, по всей длине. Получается, что один и тот же рисунок надо вписывать в разные размеры, он переходит, перетекает на другую сторону бревна. То есть здесь так много разных интересных моментов творчества. Изображение креста в его разных видах – это наука ставрография, графика креста. И ставрология – это сущность креста, смыслы, которыми он наполняется. Есть богословие креста. Каждый крест богословски цельный, наполнен определенной темой. Крест победительный, крест святилен, крест тропарион, крест милостивый (элеймон на греческом). Это очень древняя традиция – посвящать крест одной теме. Эту тему нужно в нем выразить, и по смыслу крест должен эту тему показать. Это ставрология креста. Есть археология, есть история креста в Священном Писании. Все это отдельные науки, которые нам приходится вместе соединять и систематизировать. Так что тема креста очень глубокая. Богословы считают, что если понять смысл креста, то поймешь и Ветхий Завет, и Новый Завет. Крест есть ключ к пониманию и Ветхого, и Нового Завета. Это понял даже разбойник, который через крест в рай попал.
Мы за время работы пришли к выводу, что существует два креста. Один Крест – на котором был распят Христос, а все остальные кресты – напоминают об этом кресте. Так мы классифицируем. Есть формы, которые пытаются растолковать что-то, пояснить какие-то богословские смыслы. Символы – они и существуют для того, чтобы нам легче было перейти от земли к небу.
Георгий Кожокарь, кресторезных дел мастер
Вехи истории Кресторезной мастерской Соловецкого монастыря
Поклонный крест установленный на Бутовском полигоне21 января 1990 года впервые после лагерного времени на Соловках была отслужена Божественная литургия. Совершил ее игумен Герман в жилой квартире в здании бывшей Биологической станции на Сельдяном мысу. Теперь именно в этом здании работает монастырская Кресторезная мастерская.
21 августа 1992 года, когда в обитель возвращались мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, был установлен первый поклонный крест у подножия Секирной горы – у лестницы, ведущей к Свято-Вознесенскому скиту. Это стало началом деятельности Мастерской.
Образцом послужил один из обретенных – во время специально предпринятой экспедиции по островам было найдено около 30 крестов. В результате спроектировали и вырезали семиметровый крест на Голгофе со срубом, с копием и тростью. Его освятил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
За двадцатилетний период Кресторезной мастерской было установлено 25 крестов от 6 до 12 метров как в России, так и за рубежом. В предстоящий праздник Крестовоздвижения в Самаре будет установлен 26-й поклонный крест.
В 2004 году был установлен крест в бухте Благополучия на том самом месте, где и ранее стоял крест, поставленный братией монастыря. На нем вырезаны более 170 изречений о кресте, он двусторонний, – читается как со стороны моря, так и со стороны монастыря. Высота креста около 9 метров.
Один из наиболее памятных крестов – это Бутовский крест, на котором выполнено около 30 кв м резьбы. 25 июля 2007 года от соловецкой пристани начался водный крестный ход Соловки-Бутово. 12-метровый поклонный крест отправился в Москву Его везли по Беломоро-Балтийскому каналу, затем по системе рек и озер до Волги и далее, каналом Москва-Волга, в столицу. Путь пролегал по водно-транспортным путям, созданным руками заключенных. Чин освящения креста совершил викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси епископ Бронницкий Амвросий, специально прибывший для этого на Соловки. На Бутовском полигоне крест был установлен 7-го и освящен 8 августа, в день начала массовых расстрелов, прокатившихся по всей стране в 1937 году. Соловецкий крест связал два наиболее памятных места крестных страданий российских новомучеников.
Поклонный крест на о. ВалаамНесколько лет именно на Крестовоздвижение мастерская устанавливает крест, – начиная с Валаама, где в 2008 году был установлен 12-метровый крест на о. Чаячьем напротив Никольского скита. Это произошло в праздник прямо перед Всенощным бдением.
На следующий год было установлено два креста в один день: 7-ми и 9-метровый. Один в НовоГлаголево под Москвой, а другой в поселке Саперный рядом с Приозерском в Ленинградской области. Так началась традиция воздвигать крест на Крестовоздвижение.
Также мастерская создала крест для общины русских поморов в Норвегии, который они установили на своем кладбище. Были сделаны реконструкции намогильного и поклонного крестов, а также изготовлен дарственный крест от братии Соловецкого монастыря православной общине города Вардье.
Мастерская изготавливаются два типа крестов: поклонные большие и малые кресты, которые размещались традиционно над входом в дом, в помещение по четырем сторонам света, в молитвенном углу и т.д.
Электронный адрес Кресторезной мастерской Соловецкого монастыря: stavruss@gmail.com
фотогалерея
Просветительский цикл бесед Соловецкого монастыря «Беседы о проблемах личности»
Беседы о проблемах личности затрагивают целый ряд проблем: О преодолении зависимостей (наркотической, алкогольной и иных); О поиске Истины, о выстраивании цельного мировоззрения; О восточных учениях и психопрактиках (йога, медитация) с точки зрения Православного мировоззрения; О одиночестве, обращенности к другому, воспитании; О преодолении паталогических состояний; О феномене «игры» (компьютеры, интернет, фэнтази, поиск острых ощущений, азартные игры, казино, игра по жизни и иное); О положительных содержаниях жизни, борьбе с страстями; И прочее, и прочее, и прочее.
Материалы бесед поддерживаются письменными источниками: Ответы пастяря, Статьи, Книга.
Беседы и поддерживающие их письменные работы призваны помочь человеку в выстраивании цельного, непротиворечивого мировоззрения. Цельное мировоззрение поможет человеку осмыслить мир, почувствовать себя включенным в поток истории. Хочется надеяться, что, если человек увидит картину мира и свое место в ней, то он увидит и выходы из тех тупиков, в которых он оказался. Он поймет, что ему делать и куда идти. Если он научится думать, «взвешивать» явления, находить связи между ними, то он, хочется верить, сам начнет потихоньку выкарабкиваться из того болота, в которое попал.
Сегодня не хватает именно ясности в понимании происходящего, как в мире, так и в самом человеке. Внести ясность – одна из основных задач данных материалов. Взять, к примеру, проблему гнева. Если человек не будет понимать природы этого явления, если у него не будет ясного понимания последствий его развития, то он может пойти в неверном направлении. Что происходит, если человек воспринимает проблему сегментарно, «сиюминутно», «психотехнически»? Он может предположить, что освободится от своей раздражительности через выплескивание гнева на окружающих или на виртуальные объекты (игры, в которых ярко развита тема насилия). В итоге со временем теряется способность контролировать свое поведение, гнев становится доминирующей чертой поведения. Как следствие, изоляция сжимает свои тиски вокруг человека (кто станет с таким общаться?). Человек оказывается в состоянии тотального одиночества («все виноваты»). Чтобы выйти из замкнутого круга (на самом деле из ситуации есть выход, и она не является замкнутым кругом; просто, когда человек находится в неправильном духовном состоянии, он видит ситуацию таковой), человеку нужно переосмыслить свою жизнь и свои подходы к преодолению гнева, увидеть связь между своим гневом и своим одиночеством. Но как?
В беседах перебираются темы, являющиеся актуальными для человека. Одна, вторая, третья. Все в сумме призвано помочь человеку сформировать свое собственное отношение к жизни, к тем явлениям, которые его окружают и к тем процессам, которые протекают внутри него. Человеку важно научиться думать, научиться видеть связи между явлениями.
Эти беседы можно назвать «мягкой реабилитацией». Но они могут быть актуальными и для тех, кто не находится в зависимом (в привычном понимании этого слова) положении. Хотя, строго говоря, внутренние травмы и механизмы их образования, как у людей зависимых, так и у тех, кто себя таковыми не считает, во многом сходны.
К примеру, одного внешне благополучного человека душили нереализованные амбиции. В тяжкой форме страдая душевно, он пытался заглушить эту боль другой болью – занялся рукопашным боем в жестком варианте. Потом решил попробовать себя в экстремальных условиях – купил высокоскоростной мотоцикл. Поняв, что двигаясь по этому пути, он заходит в тупик, человек решил изменить свою жизнь. Он решил последовать тому, о чем ему давно уже говорила совесть. И когда он что-то для себя понял, когда он начал совершать реальные поступки по изменению своей жизни, он стал меняться внутренне. Отпало удушающее действие страстей, и как следствие, исчезло стремление заглушить это действие экстримом.
У европейцев – иное. Вот что считает один человек, долгое время изучавший их менталитет. Проблемой многих из них является непонимание, куда себя деть. При материальном достатке и свободном времени, они не понимают, что с этим временем делать. Многие начинают искать какие-то увлечения и погружаются в них целиком (ассоциируют себя с ними?; не мыслят себя вне их?): прыжки с парашютом, сноуборд и прочие варианты «адреналинового форсажа». Если забрать у таких людей их хобби (многие способны говорить исключительно лишь о своем увлечении, разговор с ними на другие темы, как правило, не удается), то они остаются в растерянности. Они снова не знают, куда себя деть.
При такой односторонне развиваемой активности у человека вяло идет процесс (и идет ли?) формирования понятий, с помощью которых он мог бы осмыслить мир и прочувствовать его глубину. А в способах реализации своего постижения мира (например, проникся красотой и написал книгу) помимо прочего и проявляет себя человек как личность. Если же лишившись своего занятия-хобби, человек не может себя обнаружить как личность, то где же здесь тогда, собственно, человек (конечно, личность, в принципе, не может быть до конца определена, тем более, – через свои проявления вовне, но даже и при такой поправке острота вопроса не снимается)?
Непонимание цели своей жизни тоже можно назвать травмой. Как вообще в беседах используется понятие внутренней травмы? Кому-то кажется модным (или так проще?) представлять, что травма – это когда папа с мамой в детстве обидели. Отталкиваясь от этого гипотезы, кто-то пытается вывести все проблемы человека из полученной некогда «травмы». Но не так все просто в этой жизни. Старца Фаддея Витовницкого как-то спросили: как можно понять, что человек живет неправильно. Он ответил, что человеку, живущему неправильно, что-то мешает. Принимая во внимание эти слова, можно сказать, что травма – это то, что мешает человеку вырасти в полную меру своего призвания.
Если есть внутренний надлом, то он во что-то прорвется. Во что именно, – в казино, в наркотики, в экстрим, в самоубийство или оккультизм (эзотерику) – вопрос – «десятый». Форма реализации этого надлома зависит от фантазии, наличия финансов, полученного воспитания, характера знакомств и много другого. Но без уврачевания надлома сложно говорить о реабилитации в широком смысле этого слова. Разбор причин и характеров различных человеческих надломов, – одна из центральных линий бесед.
В них говорится не только о зависимостях, но и том положительном, к чему следует стремиться. В устремленности к добру преодолевается зло (хотя и борьба со страстями, конечно же, необходима). Человек не выберется из болота зависимости, если он не почувствует осмысленность своей жизни. Когда жизнь осмысленна, тогда важен каждый миг ее. Если этого ощущения «актуальности» нет, то человек будет стремиться создать его «психотехнически» (например, счастье, как писал один человек приходит само, если для того есть основание – осуществление смысла и стремление к цели, сформированной на его основе; если человек лишен основания, то он стремится создать для счастья причину). Как? Через погружение в наркотическое переживание, через вхождение в психоз игры и прочими подобными путями (быть игроком по несколько часов в день возможно разве что лишь на самом первом этапе, со временем стремление к игре и измененному состоянию сознания, ею вызываемого, становится доминантой поведения, подчиняющей себе всю жизнедеятельность человека; речь идет именно о выборе жизненного пути, идя по которому человек сталкивается с определенным переживанием). «Психотехнических» модификаций – масса. Некоторые из них считаются «социально-приемлемыми» (например, по 12 часов находиться в интернете). Но и при таком «социально-приемлемом» варианте человек приходит к закономерному итогу: крах личности, ее обнуление и инфляция (к тому же, когда «социально-приемлемые» модификации перестают приносить желаемый результат, люди начинают искать чего-то «поострее» со всеми вытекающими отсюда последствиями). Кто-то начинает двигаться в русле оккульно-эзотерического направления с его медитативными практиками по вхождению в измененное состояние сознания (используя их, кто-то думает постичь Истину и сущность вещей, но возможно ли осуществление постижений данного рода на этом пути, и если нет, то как тогда постигается Истина?).
Так как «психотехнических» модификаций, – масса, то и количество возможных тем для рассмотрения – множество. Все они связаны между собой и в итоге приводят к падшему человеку, к разбитой и поврежденной природе человека. С закладывания основ для ее восстановления, с началом приобщения Истине и цельному мировоззрению, выстроенному на Ее основе, начинает ставиться вопрос о подлинной реабилитации человека.
В сердцевину бесед вложена попытка дать современному человеку представление о цельном, непротиворечивом мировоззрении. Покрывая смысловое поле какой-то отдельной темы, каждая беседа является дополнением и ко всем другим. А все вместе они являются частями одного целого. В виду того, что они покрывают значительное жизненное пространство, они могут быть актуальны для всех, а не только для людей, увязших в зависимости. Зависимость пытается моделировать какой-то душевный механизм, если подлинный утрачен. Зависимость вползает туда, откуда выдавлено целостное понимание жизни. Попытка восстановить это понимание и является одной из целей данных бесед.
В них и вопросы зависимостей рассматриваются пристально, но все же главный упор делается на рассмотрении проблематики личности. Действие каких факторов ее искажает, и действие каких факторов делает ее непротиворечивой и цельной? Вдумчивый подход к нахождению ответов вплотную подводит и к пониманию природы зависимости. Понять же их природу без учета фактора личности вряд ли получиться. Тем более – вряд ли получиться освободиться от нее.
Зависимости и, в частности, наркоманию тяжело штурмовать в лоб. И вот почему: Если человек расколет свою личность, то вслед за этим он ощутит чувство страшной дисгармонии. И от этого чувства он будет пытаться каким-либо образом отделаться. Если жизненный путь человека искажен, то он неизбежно приведет его в тупик. И каким этот тупик будет: криминальным, наркотическим, алкогольным или тупиком самоубийства – дело, как уже было отмечено выше, уже второстепенное. На наркотики и на прочее, что свяжет человека, можно в этом смысле посмотреть как на заключительный этап какого-то процесса. И, чтобы помочь человеку, необходимо ответить на вопрос – какого? Если на этот вопрос закрыть глаза и попытаться его обойти, занявшись исключительно вопросами наркологии и социологии, то успех сомнителен. Ведь причинный фактор и при, казалось бы, правильно проведенной реабилитации останется неисцеленным.
Если же исцеленным окажется внутренний раскол человека, если человек найдет себя и свое место в жизни, то зависимости не смогут вклиниться в его цельную личность. Они не смогут организовать в ней для себя жизненное пространство. Так сложно бывает просунуть палец сквозь толщу крепко-накрепко связанных между собою прутьев. И сложно свить гнездо на камне, на поверхности которого нет ни трещин, ни выщербин. Если нет трещин, то некуда врастать корням, что появляются из семени, ветром занесенного. Если и ляжет семечко на камень, то вскоре поднявшийся ветер сдует его с отшлифованной поверхности монолита.
фотогалерея
Новости
02 апреля 2023
13 марта 2023
10 февраля 2023
08 февраля 2023
02 апреля 2023
13 марта 2023
10 февраля 2023
08 февраля 2023
Все новости
Публикации
Нина Ставицкая
Архимандрит Порфирий (Шутов)
Игумен Иосиф (Братищев)
Архимандрит Ианнуарий (Недачин)
Нина Ставицкая
Архимандрит Порфирий (Шутов)
Игумен Иосиф (Братищев)
Архимандрит Ианнуарий (Недачин)
Все публикации
Как добраться?
Проезд в летнее время: авиатранспортом из аэропортов г. Архангельска «Талаги», «Васьково»; морским транспортом из г. Архангельска и г. Кеми (пос. Рабочеостровска), в зимнее время — авиатранспортом из аэропортов г. Архангельска.
Возврат к списку
 |
| Соловецкий монастырь, 2007 г. Фото Павла Богданова с сайта sobory.ru |
Соловецкий мужской монастырь в честь Преображения Господня, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Архангельской епархии
- Адрес: Россия, 164070, Архангельская обл., пос. Соловецкий
- Тел.: (8183590) 2-40, (8183590) 2-98
- Официальный сайт: http://www.solovki-monastyr.ru/
- На карте: Яндекс.Карта, Google-карта
 |
| Карта Соловецкого архипелага |
География
Помимо собственно Соловецкого монастыря на Большом Соловецком острове 
с ним тесно связан ряд скитов и пустыней по всему Соловецкому архипелагу, построенных в XVI-XIX веках. Большинство из них были основаны на местах памятных событий и чудес, о которых повествуют жития Соловецких подвижников.
На Большом Соловецком острове:
На острове Большая Муксалма:
- Сергиевский скит
На острове Анзер:
На Большом Заяцком острове:
- Андреевская пустынь
На острове Кондострове:
- Никольский скит
Подворья
Исторически подворья Соловецкого монастыря находились в разных городах, уездах и волостях, преимущественно на Севере России. В исторических документах упоминаются: Московское, Архангельское, Соломбальское, Новгородское, Вологодское, Холмогорское, Каргопольское, Велико-Устюжское, Ярославское, Кемское, Кольское, Сумское, Сороцкое, Сермакское. Соловецкой обители принадлежала также Ново-Соловецкая Марчуговская пустынь в подмосковном селе Фаустове. На начало XXI века действовали подворья:
- Московское
- Архангельское
- Кемское
- Фаустовское
История
Основание
Обитель была основана в XV веке православными подвижниками Зосимой, Савватием и Германом, которые избрали Соловецкие острова для молитвенного уединения и пустынножительства. В 1429 году иноки Савватий и Герман после трехдневного морского путешествия на лодке достигли Большого Соловецкого острова. Недалеко от берега Сосновой губы, в удобном для жительства месте у озера они воздвигли крест и построили келью, положив начало иноческой жизни на Соловках. Здесь преподобные Савватий и Герман прожили шесть лет «к трудам труды прилагая, радуясь и воспаряя умом ко Всевышнему».
Однажды преподобный Герман отправился за припасами к реке Онеге, а преподобный Савватий, предчувствуя кончину, также переплыл через море и преставился на материке в 1435 году. Однако, монашеская жизнь на островах не пресеклась. Уже в следующем году преподобный Герман вернулся на Большой остров вместе с преподобным Зосимой, которого встретил в Поморье. Подвижники поселились вблизи моря. Вскоре преподобному Зосиме явилась прекрасная церковь в небесном сиянии на востоке. На месте дивного видения был сооружен деревянный храм в честь Преображения Господня с приделом во имя святителя Николая и трапезой; также была построена церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Так был основан общежительный монастырь. В 1460-е годы архиепископ Новгородский святитель Иона и мирские правители Господина Великого Новгорода выдали святому Зосиме особую благословенную грамоту, по которой Соловецкие островные угодья отдавались в вечное владение новой обители.
После того, как три игумена, поставленные Новгородским архиепископом, не понесли тягот жизни на пустынном острове, преподобный Зосима стал игуменом обители. В 1465 году братия направились к месту погребения преподобного Савватия на реку Выг в селение Сорока и перенесли его святые мощи в Соловецкий монастырь, где они были положены за алтарем церкви Успения Пресвятой Богородицы в особо устроенной часовне. В 1478 году преставился преподобный Зосима и был погребен за алтарем Спасо-Преображенского храма. Наконец, в 1479 году, будучи в Новгороде по делам монастыря, мирно преставился и преподобный Герман. В 1484 году мощи преподобного Германа были также перенесены в Соловецкую обитель и положили рядом с мощами преподобного Савватия.
Таким образом все три преподобных первоначальника обители упокоились в ней. Уже к тому времени монастырь привлекает дары правителей и внимание жизнеописателей. Так, в 1478 году, после удачного похода в «каянскую землю» монастырю был пожалован колокол немецкого литья — один из древнейших военно-морских трофеев России. В 1479 году великий князь Иоанн Васильевич своей жалованной грамотой подтвердил новгородскую грамоту на владение островными угодьями. Устное повествование преподобного Германа об основании монастыря было записано иеромонахом-книжником Досифеем (позже игуменом, учеником преподобного Зосимы) и легло в основу жития первоначальников Соловецких составленного в 1503 году бывшим митрополитом Киевским Спиридоном.
В Русском царстве
В XVI веке Соловецкий монастырь, оставаясь в епархиальном управлении Новгородских архипастырей, пользовался особым покровительством Русских царей. На картах Русского государства первой половины века, при отсутствии на них некоторых известных городов, посреди моря изображался Соловецкий монастырь — форпост Православия в Северной Руси и важный центр хозяйственного освоения Поморья. В 1514 году была составлена первая опись Соловецкого монастыря — один из самых ранних документов подобного рода. Государи неоднократно подтверждали права монастыря на Соловецкие острова; 1530-50-х годах царь Иоанн Васильевич Грозный щедро одаривал обитель земельными угодьями в Сумской волости, колоколами и драгоценной церковной утварью. Святость преподобных основателей обители Зосимы и Савватия была общецерковно признана и в 1547 году провозглашена на Московском Соборе.
В середине XVI века, в годы игуменства святителя Филиппа, будущего митрополита Московского, в монастыре началось каменное строительство. С 1552 года новгородские зодчие вместе с братией монастыря возводили храм в честь Успения Божией Матери с трапезной и келарской палатами, освященный 15 августа 1557 года. Строились новые келейные корпуса, развивалось монастырское хозяйство. По благословению святого Филиппа прокладывали дороги, озера соединяли каналами, создавали гавани и хозяйственные заведения (в частности, ферму на острове Большая Муксалма). Игумен-подвижник усердно заботился о братии, не сокращая при этом своих молитвенных бдений и часто уединяясь в избранное им место — Филипповскую пустынь. В 1558-1566 годах был построен главный храм обители — Спасо-Преображенский собор с приделом преподобных Зосимы и Савватия. 6 августа того года храм был освящен, а 8 августа святые мощи первооснователей Соловецких перенесены в их придел.
Повинуясь царской воле в 1566 году игумен Филипп принял сан митрополита Московского, а уже в 1569 году мученически скончался. По прошению Соловецкого игумена Иакова, которое было представлено от имени всей братии благоверному царю Феодору Иоанновичу в 1591 году, мощи игумена-святителя были перенесены в Соловецкий монастырь.
Тем временем Соловки всё чаще тревожат чужестранцы — в 1566 году сюда прибыла английская экспедиция, в 1571 году появились шведские военные корабли, в 1579 году в стычке со шведами был убит воевода Михаил Озеров. Монастырь по необходимости делается «великой государевой крепостью». Ещё в 1579 году началось строительство деревянного острога. При игумене Иакове в 1582-1594 годах были построены мощные стены и башни из природного камня. Вел строительство старец Трифон (Кологривов), который в 1601 году возвел над Святыми вратами церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Этому зодчему возможно принадлежат и другие сооружения: западное крыльцо, примыкающее к трапезной; галерея, соединяющая центральные храмы обители, построенные при святителе Филиппе. Кроме оборонительных функций, монастырские стены также имели роль тюремных — первое известие о заточении на Соловках относится ещё к 1554 году, когда сюда был сослан игумен Артемий, бывший настоятель Троице-Сергиева монастыря.
Благодаря усилиям обители и жителей Северной Карелии Беломорье удалось отстоять в составе Русского государства во время Смутного времени. Тяжелые заботы по защите монастыря и прибрежных владений легли на плечи преподобного Иринарха, который был игуменом с 1614 по 1626 год. Отряд стрельцов, состоящий на монастырском содержании, нёс сторожевую службу; число «воинских людей» в обители было увеличено до 1040 человек; были построены новые укрепления и каменные кельи. Понимая трудное положение обители и её важную роль в обороне Поморья, царь Михаил Феодорович на пять лет освободил монастырь от уплаты пошлины и пожаловал его новыми угодьями.
В 1620 году на острове Анзер преподобным Елеазаром был основан Свято-Троицкий скит, который в 1633 году грамотой царя Михаила Феодоровича был сделан независимым от Соловецкого монастыря. В 1637 царем Михаилом Федоровичем было велено в Соловецком монастыре воеводе не быть, в связи с чем настоятель обители возглавил оборону Западного Беломорья. В 1646 году в монастыре были торжественно открыты, а в 1652 году по царскому указу — перенесены в Москву мощи святителя Филиппа. В 1651 году также по указу царя игумен Илия получил сан архимандрита и с того времени настоятели Соловецкого монастыря возводились в этот сан.
Несмотря на то что патриарх Никон был постриженником тесно связанного с обителью Анзерского скита, после старообрядческого раскола постигшего Русскую Церковь вслед за его реформами большинство монастырской братии пошло против патриарха. В 1658 году последовал отказ соловецких иноков принять новоисправленные богослужебные книги, и монастырь сделался одним из средоточий раскола. В 1667 году сторонники «древлеправославной веры» отказались принять нового настоятеля монастыря, архимандрита Иосифа, назначенного указом государя Алексея Михайловича. В 1668 году на Соловки с отрядом стрельцов послан стряпчий Игнатий Волохов, и началось «Соловецкое сидение» — вооруженное восстание иноков против церковных реформ. В 1669 году последовало изгнание из монастыря сторонников мирного «стояния за веру». В 1672 году на Соловки бежали казаки из разбитых отрядов Степана Разина. В следующем году началась «тесная» блокада Соловецкого монастыря. Стрельцов поразили волнения и в 1674 году на Соловки был послан новый воевода Иван Мещеринов. Соловецкие затворники прекратили моление за государя. После неудачного штурма 1675 года, монастырь всё же был взят 22 января 1676 года, вслед за чем вожди восстания были казнены. Монастырь оказался разорён.
Посещение обители царём Петром Алексеевичем в 1694 и 1702 годах стало свидетельством прощения опального монастыря. В 1701-1720 годах в монастыре подзивался преподобный Иов, в схиме Иисус, создавший новый Голгофо-Распятский скит на Анзере.
Синодальный период
Ряд секуляризационных мероприятий относительно владений и имущества монастыря были проведены уже при царе Петре I. В ходе секуляризационной реформы в 1764 году монастырь лишился многих земель, число монахов было строго регламентировано. При этом государство, взяв в свое управление Соловецкие вотчины, приняло на себе обязанность защищать обитель и весь северный край от неприятеля. В 1765 году монастырь был выведен из епархиального подчинения и определен ставропигией Святейшего Синода. Настоятели обители назначались как прежде, в сане архимандритов.
В 1777 году было предпринято строительство каменной колокольни, а в 1798 году возведена больничная церковь во имя святителя Филиппа. В обители делается попытка неуклонного исполнения общежительного устава и исправления нравственного климата в обители; ведётся перестройка основных монастырских зданий. В 1814 году происходит разоружение Соловков и исключение монастырской крепости из числа российских военных укреплений. В 1822 году архимандритом Макарием была основана Макариевская пустынь. В 1834 году было завершено строительство каменной церкви святителя Николая, заместившей прежнюю деревянную. Публикация первого печатного труда по истории монастыря — «Летописца Соловецкого» — состоялось в последней четверти XVIII века, а в первой трети XIX века появилось фундаментальное «Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального Соловецкого монастыря».
В 1854 году монастырь под началом архимандрита Александра (Павловича) выдержал нападение с моря англо-французских кораблей в ходе Крымской войны. В 1858 году обитель посетил император Александр II, сопровождаемый великими князьями, дипломатами, писателями и художниками. В связи с увеличением количества паломников в 1859 году был сооружен Свято-Троицкий собор (внутреннее убранство завершено в 1862 году), в котором покоились в раках святые мощи Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Над святыми мощами преподобного Германа вместо часовни, существовавшей с XVIII века, в 1860 году построена освященная в его честь церковь.
Военная роль монастыря окончательно сошла на нет и в 1886 году военная команда в Соловецком монастыре была упразднена. Одновременно обитель становилась всё более значимым паломническим и хозяйственным центром, привлекала внимание всё большего числа богомольцев и исследователей. Истории монастыря были посвящены важные труды — «Соловецкий патерик» (первое издание 1873) и «История ставропигиального Соловецкого монастыря» (1899, наиболее полный труд по истории обители).
 |
| Соловецкий монастырь. Отход парохода. 1911 г. Собрание открыток Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии |
К началу XX века монастырь подошёл в процветающем состоянии. Здесь подвизалось более двухсот монашествующих под управлением настоятеля в сане архимандрита и монастырского собора, состоявшего из наместника, казначея, ризничего, благочинного и духовника обители. Монастырю принадлежали 6 скитов и 3 пустыни с 19 храмами и 30 часовнями. В обители существовали: училище для детей поморов — «безбрадых трудников», братское богословское училище, метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, ботанический сад; некоторое время работала здесь биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. При монастыре были заводы салотопенный, свечной, гончарный, кирпичный, лесопильный и кожевенный, мукомольная мельница, мастерские сапожная, портняжная, серебряных дел, малярная, столярная, слесарная, переплетная, корзинная, санная, колесная, экипажная, обширная кузница, литейное и механическое заведение, смолокурня и другие заведения. Обитель отличалась прекрасно устроенным водоснабжением посредством межозёрных каналов. Монастырь содержал на архипелаге около тысячи трудников, работавших «ради молитв преподобных» безденежно, и несколько сот наемных рабочих. Обитель также принимала множество паломников, число которых достигало 15 тысяч в год (из них 11-12 тысяч летом; женщин проживавших постоянно не было, а приезжавшие летом на богомолье жили вне монастырских стен, в течение 3 дней). Перевозки по морю осуществлялись монастырскими пароходами (обитель имела несколько парусных судов и четыре парохода) Монастырь получал значительные доходы как от богомольцев, так и от других своих хозяйственных статей (подворий, пароходов, рыбной и звериной ловли и проч.).
Морской док
 |
| Соловецкий монастырь. Монастырский док. Нач. XX века. Собрание открыток церковно-археологического кабинета Московской духовной академии |
В конце XVIII столетия на канале, ведущем из Святого озера в море, решено было устроить морской наливной док с бассейном для захода судов, площадкой для их осушки и затворными воротами. В 1799-1801 годах док был построен, и, как сообщает архимандрит Досифей, «по выгодности местоположения и способности сей верфи многие знатоки свидетельствуют, что еще подобной нигде не находится». Проработал первый док недолго, так как быстро ветшавшие деревянно-валунные конструкции потребовали замены их новым, более долговечным материалом — гранитом. Уже на рубеже 1820-30-х годов в монастыре «своими людьми» строятся мореходные суда «на корабельный образец» длиной 35 м и грузоподъемностью до 700 пудов. Современники с гордостью отмечали, что «подобных кораблей красотою и величиной ни у кого во всем здешнем Белом море не имеется». В 1860-е годы монастырь оснащает пароходы, перевозившие до шестисот пассажиров, а в конце столетия приобретает современные быстроходные суда за границей.
Отвечая потребностям времени, обустраивался и Сухой док. В 1880-1881 годах он был на 6,5 м удлинен и на 1,5 м углублен. Как и прежде, строительство осуществлялось собственными силами (письменные источники отмечают трудовой вклад кузнеца — богомольца Андрея Бурова, «столяра-архитектора» монаха Аристарха, инженера-механика монаха Феоктиста и некоторых других рядовых строителей).
Видимо, тогда же чудо соловецкой гидротехники было отмечено памятным гранитным обелиском, стоящим у входных ворот. Аналогичный по форме обелиск установлен с противоположной стороны входа в док в память о событиях обстрела монастыря англичанами в 1854 году http://www.solovki.info/?action=pv&id=68 ]].
Биологическая станция
 |
| Соловецкий монастырь. Биологическая станция. Нач. XX века. Собрание открыток Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии |
В последней четверти XIX века на берегу Соловецкой бухты, на маленьком мысу, расположившегося напротив Соловецкого монастыря, была основана Биологическая станция.
Станция появилась благодаря активной деятельности профессора, крупного зоолога и писателя Н.П.Вагнера и настоятеля Соловецкого монастыря архимандрита Милетия, оказавшего существенную материальную помощь этой научной инициативе.
Появление Биологической станции на Соловках было одобрено Святейшим Синодом, и только после этого осуществилась перестройка «Сельдяной избы», выделенной настоятелем для нужд ученых.
Соловецкая биологическая станция позволила осуществить многие открытия и пополнить коллекции Академии Наук, пяти русских университетов, многих других высших учебных заведений и гимназий, а также коллекции некоторых провинциальных музеев морскими жителями.
Возможно, что между работниками станции и монастырским руководством произошел разлад и в 1899 году по ходатайству другого настоятеля — архимандрита Иоанникия Биологическая станция на Соловках прекратила свое существование.
Лишь спустя много лет, в 1996 году Соловецких островах, приказом ректора МГУ, создан Соловецкий филиал Беломорской биологической станции МГУ. Соловецкий монастырь, возрожденный после нескольких десятилетий запустения, благословил создание новой биостанции.
 |
| Соловецкий монастырь. Конный двор и корпус для годовиков, 1911 г. Собрание открыток Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии |
Институт «годовиков»
Во время поездки в Соловецкий монастырь М.В.Нестеров делал этюд с иеромонаха, который рассказал ему о давнем институте «годовиков»:
«Давно повелся на Соловецком обычай весной привозить в обитель подростков лет двенадцати-шестнадцати. Эти мальчики в большинстве случаев были «вымоленные» родителями после долгого бесплодия, после тяжкой болезни или иной какой беды. Таких вымоленных и привозили обычно родители в обитель с весны до весны на год, потому и звались они «годовиками».
Таких мальчиков монастырь определял к какому-нибудь занятию: в певчие, если был голос, слух, в типографию, в поварню, в иконописную или еще куда, там наблюдали за годовиком, за его способностями. Так проходил год, и вот тогда, если у годовика оказывались способности чрезвычайные, был он особенно умен, даровит, монастырь предлагал родителям оставить их мальчика еще на год. Родители и сам мальчик иногда соглашались, иногда нет, и его увозили домой…
Бывали же случаи, что такой «годовик», оставаясь в обители ряд лет, так привыкал к ней, что сам отказывался навсегда вернуться домой. Поздней он становился членом монашествующей братии, доходил до высших чинов монастырской иерархии. Его выбирали Настоятелем монастыря, как было с архимандритом Иннокентием [1], который властно правил обителью в дни моего там пребывания» [2].
В Соловецком монастыре ежегодно трудились до 1000 «годовиков», в чьи обязанности входила уборка всех соловецких сенокосов, заготовка годового запаса дров, уход за сотней монастырских коров и двумя сотнями овец, кроме того, выполняли обязанности конюхов, кучеров и несли послушания во всех монастырских мастерских. [3]
 |
| Страдания мучеников на Соловках. 1-е клеймо иконы Собора новомучеников и исповедников Российских из Храма Христа Спасителя. |
Разрушение Соловецкой обители
В 1918 году на Соловках впервые появился отряд красногвардейцев, который конфисковал часть продовольственных запасов монастыря. В ходе гражданской войны в 1918-1919 годах здесь разместилось сводное подразделение интервентов, но в следующем году власть снова перешла к красным. В 1920 году на Соловки прибыла комиссия М. С. Кедрова, ликвидировавшая монастырь, сославшая его руководство и организовавшая совхоз «Соловки», а также лагеря принудительных работ.
В 1923 году многочисленные монастырские учреждения были превращены в Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН). Сюда ссылали в первую очередь иерархов Русской Православной Церкви, монахов и священников, участников белого движения — офицеров и солдат. Одно время в 1920-х годах здесь находилось больше епископов, чем на свободе в пределах Советской России. Новая власть также отправляла сюда своих политических противников, неугодных ей представителей творческой интеллигенции. С начала 1930-х годов на острова начинают доставлять и раскулаченных крестьян со всех концов страны.
Спасо-Преображенский собор обители был превращен в место заключения. Расстрелы и убийства были обычным явлением на Соловках, но самым страшным местом на острове стала «Секирка» — Свято-Вознесенский храм с маяком, стоящий на вершине Секирной горы, стал местом заключения для «штрафных», обычно умиравших от невыносимых условий. На острове Анзер в Голгофо-Распятском скиту находилась лагерная больница, пользовавшаяся не менее мрачной известностью за те издевательства, которым здесь подвергались страдальцы.
Поначалу после закрытия монастыря около 60 человек братии добровольно оставались в лагере в качестве вольнонаемных. Они работали «инструкторами» на монастырских промыслах. Богослужения разрешалось совершать в церкви преподобного Онуфрия Великого на монастырском кладбище. В 1932 году последние соловецкие монахи были высланы с архипелага, а богослужения запрещены. В 1932-1938 годы большинство из заключенных были умучены, расстреляны, погибли на Соловках или в местах пересылки. Невозможно перечислить имена всех соловецких узников, с упованием на Господа мужественно стоявших за веру и Отечество. Среди них имена священномучеников митрополита Горьковского Евгения; архиепископа Семипалатинского Александра, архиепископа Верейского Илариона, архиепископа Воронежского Петра; преподобномучеников архимандрита Вениамина и иеромонаха Никифора и множества других.
По словам наместника возрождающейся обители Иосифа (Братищева):
«Воспоминания очевидцев, которые сами прошли через застенки лагеря особого назначения, свидетельствуют, насколько силен был дух православных людей, которые томились здесь: Верующие люди считали для себя великой честью находиться на месте подвигов преподобных основателей — Зосимы, Савватия и Германа, несмотря на великие невзгоды, которые им приходилось переносить, несмотря на все унижения, которые выпадали на их долю.»
В 1937 году лагерь был преобразован в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), которая была расформирована в 1939 году.
Архипелаг был передан Северному Флоту, после чего здесь был организован Учебный отряд Северного Флота. В 1942-1945 годах в составе Учебного отряда в бывшем монастыре располагалась Школа юнг ВМФ. Одновременно, в 1944 году, на Соловках был учрежден островной совет (с 1971 года — сельский совет; с 1987 года — районный совет с центром в посёлке Соловецком).
Восстановление
Реставрация храмовых, хозяйственных и иных строений Соловецкого монастыря была начата в 1961 году государственными учреждениями культуры. В 1967 году был создан Соловецкий музей-заповедник, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник. Во второй половине XX века, когда остров Анзер опустел, почти на самой вершине Голгофской горы, рядом с храмом выросла высокая береза — необыкновенная и своей высотой, и тем что основные ветви березы отходят от ствола в противоположные стороны под прямым углом, образуя правильный крест. Это дерево сделалось памятным крестом бесчисленным жертвам лагеря в то время, когда верующие не могли возвести креста своими руками.
В конце советского приода в обители начала возрождаться монашеская жизнь. 25 октября 1990 года Священный Синод Русской Православной Церкви благословил возобновление Зосимо-Савватиевского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. Богослужения вначале совершались в домовой церкви, устроенной насельниками обители во втором этаже корпуса у Никольских ворот. В Наместническом корпусе, разделяющем Северный и Центральный дворы монастырского комплекса, большая часть первого этажа была передана монастырю. Там разместились братские кельи, трапезная, подсобные помещения. 4 апреля 1992 года наместник монастыря Иосиф (Братищев) совершил малое освящение Благовещенской церкви. Вечером, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, состоялся первый постриг в монашество двух насельников возобновленной обители. Имена давались по жребию, что с тех пор стало традицией в монастыре. В том же году Соловецкий историко-культурный комплекса был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. 17 августа наместник совершил малое освящение Спасо-Преображенского собора, а 19-21 августа 1992 года честные мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких были перенесены из Санкт-Петербурга обратно в Соловецкую обитель. Торжества возглавил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, который 22 августа освятил надвратную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, где были поставлены мощи Соловецких чудотворцев. По благословению патриарха Алексия II с 1993 года было установлено празднование Второго перенесения святых мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа 8(21) августа, а на следующий день, 9(22) августа — память Собора Соловецких святых.
В последующие годы монастырские традиции продолжали постепенно возрождаться. Продолжая древнюю соловецкую традицию, братия монастыря воздвигала поклонные кресты — первым был поставлен крест у Секирной горы 21 августа 1992 года, в память всех погибших узников соловецкого лагеря; 3 июля 1994 года был воздвигнут крест у подножия горы Голгофы на острове Анзер, в память пострадавших православных иерархов. 7 апреля 1995 года было восстановлено историческое наименование обители Спасо-Преображенской. Летом 1997 года патриарх Алексий II посетил обитель во второй раз. В 1999 году на острове Анзер были обретены честные мощи священномученика архиепископа Воронежского Петра (Зверева), которые впоследствии были положены в монастырской церкви святителя Филиппа, а на месте их обретения, за алтарем церкви Воскресения Христова, была поставлена часовня. В 2000 году из-под спуда были подняты мощи преподобного Иова Анзерского и перенесены в церковь Воскресения Христова. В том же году более тридцати Соловецких страдальцев XX века были канонизированы юбилейным Архиерейским Собором, в связи с чем было установлено празднование Собора новомучеников и исповедников Соловецких. В том же году первостепенная роль Соловецкой обители в новой истории Русской Церкви нашла отражение на иконе Собора новомучеников и исповедников Российских, написанной по случаю их прославления, где обращённый в лагерь монастырь был изображен на первом клейме (см. иллюстрацию выше).
В августе 2001 года на торжества в Соловецкую обитель прибыли патриарх Алексий II и президент России В. В. Путин. В то время патриарх освятил восстановленную церковь святителя Филиппа и передал монастырю ковчег с частицей его святых мощей, а также чтимую реликвию — каменное возглавие святителя. Памятным событием стало освящение Петропавловской часовни на берегу бухты Благополучия, построенной в XIX веке в память о посещении монастыря царём Петром Алексеевичем. В 2001 году был образован попечительский совет монастыря, в состав которого вошли около 20 различных организаций. В августе 2002 года в Спасо-Преображенском соборе попечением Вячеслава Кисилева был сооружен пятиярусный иконостас; 29 августа того же года на месте где находился храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Филипповской пустыни был воздвигнут и освящен поклонный крест в память невинно осужденных узников лагеря.
Статистика
- XVII в. — 370-450 монашествующих
- кон. XIX-нач. XX в. — 6 скитов и 3 пустыни; на Соловках было 19 церквей с 30 престолами и 30 часовен; 230 монашествующих (из них 45 монахов, 30 дьяконов, ок. 60 послушников; крестьян среди них 140, мещан 40, купеческого звания 7, духовного 18, прочие — разных сословий); трудников до 500 человек; всего в монастыре проживало круглый год 800-850 человек; обитель принимала ок. 15 тыс. паломников в год; ежегодный доход составлял 160-170 тыс. руб., расход — 150-155 тыс. руб.; монастырю принадлежали лошадей 180 голов, рогатого скота 80, овец 150
 |
| Соловецкий монастырь |
Храмы, архитектура
Ныне архитектурный ансамбль монастыря составляют:
- Преображенский собор (1558-1566)
- Успенский собор с трапезной (1552-1557)
- Троицкий собор
- Благовещенский храм (кон. XVI-нач. XVII вв.)
- каменные палаты (XVII в.)
- крепостные стены (1582-1594) в виде неправильного пятиугольника с 8 башнями и 7 воротами
Настоятели и наместники
- Павел (1459 — 1470)
- Иона (1459 — 1470), оба при архиеп. Новгородском Ионе
- Прп. Зосима (ок. 1436 — 17 апреля 1478)
- Арсений (упом. 1478 — 1479)
- Феодосий упом. 1479)
- Исаия (упом. 1484)
- Досифей (кон. XV — нач. XVI вв.)
- Евфимий (1507 — 1514)
- Пимен (Ходыкин) (? — 1520)
- Вассиан (21 мая 1522 — ?)
- Варлаам (упом. 1526)
- Алексий (Юренев) (1534 — 1548)
- Свт. Филипп (Колычёв) (1548 — 1566)
- Паисий I (1566 — 1569)
- Варлаам (Рогов) (1569 — 1581)
- Иаков (1581 — 1597)
- Исидор (1597 — 1603)
- Антоний II (1603 — 22 марта 1612)
- Прп. Иринарх (1613 — 1626)
- Макарий (1627 — 1632)
- Рафаил (1632 — 1636)
- Свт. Маркелл (1636 — 16 января 1645)
- Варфоломей (Коноплёв) (1636 — 1639)
- Паисий II (1639)
- Илия (Пестриков) (1645 — 1 июля 1659)
- Варфоломей (4 июля 1660 — июнь 1667)
- Иосиф (1667 — 1673)
- Макарий (1676 — 1680)
- Иларион (Смирнов) (упом. 1680 — 9 января 1687)
- Иннокентий (1687 — 1689), отказался
- Фирс (1689 — 1718)
- Маркиан (Ярцов) (1719 — 27 апреля 1720)
- Варсонофий (1720 — 1740)
- Геннадий (Дроздовский) (1741 — 1761)
- Досифей (19 июля 1761 — 22 июня 1777)
- Иероним (Колпаков) (1777 — 15 марта 1793)
- Герасим (Ионин) (15 апреля 1793 — 5 мая 1796)
- Иона (20 апреля 1796 — 28 апреля 1805)
- Тимофей (Самбикин) (15 июля 1805 — 31 августа 1805)
- Иларион (Конаныкин) (1805 — 4 июня 1813)
- Паисий (10 июля 1813 — 1818)
- Макарий (1819 — 22 ноября 1825)
- Досифей (Немчинов) (4 апреля 1826 — 8 марта 1836)
- Иларий (Иродионов) (8 марта 1836 — 23 июля 1842)
- Димитрий (1842 — 22 августа 1852)
- Александр (Павлович) (25 июля 1853 — 1857)
- Порфирий (1861 — 25 июня 1865)
- Феофан (? — 20 августа 1871)
- Феодосий (Рождественский) (20 августа 1871 — 23 августа 1878)
- Иоанникий (Юсов) (1895 — 1917)
- Прмч. Вениамин (Кононов) (1917 — 1920 (1922))
- Московские и всея Руси патриархи (с 1990)
- Герман (Чеботарь) (25 октября 1990 — 1992) игум., и/о
- Иосиф (Братищев) (9 февраля 1992 — 10 октября 2009) архим.
- Мефодий (Морозов) (зима 2006 — 10 октября 2009) и/о
- Порфирий (Шутов) (с 10 октября 2009)
… в 1858 — 1859 — вакансия
1920 (1922) — 1990 — закрыт и обращён в лагерь, тюрьму, школу, музей
Святые и святыни
Святую обитель прославили многочисленные подвижники благочестия, в разное время подвизавшиеся в монастыре, его скитах и пустынях. Трагический период превращения монастыря в лагерь связал его с подвигом ещё большего числа страдальцев в XX веке. Более сотни прославленных Соловецких святых почитаются ликах Соловецких святых и Соловецких новомучеников и исповедников.
Главными святынями обители со времени её основания были и остаются мощи её преподобных первоначальников, Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.
Информация паломникам и путешествующим о Соловках
Соловецкому паломнику
В связи с тем, что в летнее время Соловки посещает множество гостей, паломническая служба монастыря убедительно просит всех желающих приехать в обитель предварительно обращаться для получения благословения на проживание в гостиничных корпусах монастыря по названным телефонам или адресам:
Соловецкий монастырь: 164070, пос. Соловецкий Архангельской обл., Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь, паломническая служба. Тел.: 8-818-3590-298.
Соловецкое подворье в г. Москве, Соловецкое подворье в г. Архангельске, Соловецкое подворье в г. Кеми.
Паломнические группы не должны по количеству превышать десяти человек, имея определенного старшего группы, несущего ответственность за всю группу.
Получивший благословение совершить паломничество на Соловки, пребывая в обители, вступает в полное послушание священноначалия монастыря. Не допускаются какие-либо поступки или действия, являющиеся самочинными, на все нужно испросить благословение у начальствующих из братии.
Одежда паломника должна быть достаточно прилична, чтобы паломник мог посильно трудиться в ней для обители, а также должна соответствовать полу. Женщины в храмах и на территории обители должны покрывать голову.
Пребывая в монастыре, необходимо помнить, что монашеская жизнь есть прежде всего подвиг молитв, поэтому не следует мешать инокам в этом делании. Должно вести себя как можно скромнее, тише, внимательнее, стремясь, чтобы монастырь повлиял на нас, а не мы на него.
Не нужно пытаться из праздного любопытства выяснять, как живут монахи, чем они питаются, каково убранство их келий, а тем паче входить без благословения в помещение, где оные расположены, стуча в двери и отыскивая кого-либо из братии. Это может смутить иноков, нарушить их молитвенное уединение.
Посещение монастырских церковных служб, отличающихся строгостию и благоговением их совершения, является для паломника наградой за труды путешествия и великим духовным утешением, а пренебрежение оными, кроме уважительной причины, может сделать предпринятый подвиг потерявшим всякий смысл и надобность.
Для любого паломника посильный труд на благо обители есть прекрасная возможность вложить свою лепту в благородное дело возрождения древней святыни Православия — Соловецкой обители, всегда славившейся трудолюбием ее насельников и паломников.
В случаях, когда паломники не должным образом ведут себя, нарушая церковные благочиние и монастырские правила, священноначалие обители оставляет за собой право прервать паломничество и требовать от таковых покинуть Соловки, дабы не умножать смущение братии и тех, кто приехал на эту святую землю, ища пользы для души.
Дорога на Соловки
(как самостоятельно попасть на Соловецкие острова)
Соловецкий архипелаг находится в Белом море между Архангельской областью и Карелией. Административно является районом Архангельской области.
Туристический сезон на Соловках начинается в июне и заканчивается в сентябре-начале октября, хотя на острова можно съездить и зимой.
Проще всего приобрести путевку в туристическом агентстве и снять с себя все заботы. Вам предложат различные программы пребывания на Соловках.
Если вы решили добраться до Соловков самостоятельно, то Вам интересны будут приведенные ниже сведения. Добраться до островов можно, соответственно, либо по воде, либо по воздуху. Существуют два основных маршрута, которыми прибывают на Соловки жители, паломники, туристы, путешественники — через Архангельск и через Кемь (последний только в период навигации).
Путь через Архангельск.
До Архангельска поездом (Московское железнодорожное агентство, справочный тел.: 266-93-33) или самолетом.
Из Архангельска на Соловки самолетом можно добраться из аэропортов Васьково и Талаги.
Морское сообщение Архангельска с Соловками представлено рейсом теплохода <Клавдия Еланская>, который, в основном, загружается туристическими фирмами и в свободную продажу билеты практически не поступают (можно путешествовать <палубными пассажирами> — дешевле, но очень некомфортно). Летом 2005 года <Клавдия Еланская> ходит на Соловки раз в две недели. Подробности на сайте Северного морского пароходства.
В Архангельске можно переночевать, но о бронировании гостиницы надо позаботиться заранее.
Недостатки пути через Архангельск: Возможны сложности с авиабилетами из Архангельска на Соловки. Невозможность выкупить обратные билеты Соловки — Архангельск (это можно сделать только на самих Соловках). Правда, последнее распространяется только на рейсы из аэропорта Васьково, на рейс, летающий из аэропорта Талаги, выкупить обратные билеты возможно. Сильная зависимость местных авиалиний от погодных условий (ветер, облачность, видимость и т.п.) — можно задержаться в Архангельске на несколько дней.
Нерегулярность морского сообщения.
- Путь через Кемь (республика Карелия).
Поездом Москва-Мурманск или Петербург-Мурманск до станции Кемь.
Расписание и стоимость билетов можно узнать в справочной: в Москве: 262-91-43 (Ленингр. вокзал), с 266-90-00 по 266-93-33. в Петербурге: 168-45-97 (Московский вокзал), 055.
От железнодорожного вокзала в г. Кемь автобусом № 1, маршруткой или на такси до пригорода Кеми — Рабочеостровска, где находится порт. Летом обычно ко всем ночным поездам из Москвы подходит частный автобус, а такси на площади перед вокзалом стоят круглосуточно.
В ожидании катера можно:
- переждать несколько часов на причале
- остановиться в гостинице «Причал» — находится в 100 метрах от причала (Республика Карелия, г. Кемь, пос. Рабочеостровск, ул. Набережная, д.1; тел.: (81458) 35-360; e-mail: prichal@onego.ru).
- остановиться в Соловецком подворье в Кеми (в 5-ти мин. ходьбы от причала) если вы направляетесь на Соловки как паломник (Республика Карелия, г. Кемь, пос. Рабочестровск, ул. Портовая, 8; тел.: (81458) 35-368 (Соловецкому паломнику).
— посетить замечательный кемский краеведческий музей «Поморье» (г. Кемь, ул. Вицупа, д. 12; тел. (8-814-58) 2-25-71).
В Кеми также есть гостиницы:
- туркомплекса «Кузова» (офис: ул. Пуэтная, 5, тел. (81458) 22-259; сама гостиница: ул. Фрунзе, 1, тел. (81458) 21-837). Туркомплексу «Кузова» принадлежит также катер «Анна-Мария», на котором можно добраться до Соловков.
- Гостиница «Кемь», входит в состав туркомплекса «Кемь» (ул. Энергетиков, 17, тел. (81458) 20-833).
Относительно проживания в гостиницах лучше договариваться заранее, так как в сезон практически все места в гостиницах раскупаются туристическими фирмами.
Далее самое интересное и незабываемое — морем до Соловков. Между Кемью и Соловками курсируют небольшие катера, принадлежащие Монастырю, Музею и частным лицам («Створ», «Туман», «Святитель Николай» и др.). Морем до Соловков от 2 до 4 часов, в зависимости от погоды и быстроходности судна. Как правило, навигация на Белом море открывается в начале июня (в мае по морю еще носит большие, порой до нескольких квадратных километров, ледяные поля).
Также с причала в Рабочеостровске ежедневно в 8.00 (посадка начинается в 7.30) на Соловки отправляется вместительный т/х <Василий Косяков>, фрахтуемый на лето гостиницей «Причал» (в 2005 г. — 350 р. с носа), время его пути до Соловков — 2,5 часа. Обратно с Соловков в Кемь <Василий Косяков> ежедневно отходит в 17.30 (посадка начинается в 17.00). Необходимо иметь ввиду, что сначала на этом теплоходе размещают организованные группы, а уже после на оставшиеся места запускают <неорганизованных> туристов. Но даже в разгар сезона на <Василии Косякове> всем хватает места.
Недостатки пути через Кемь: известные неудобства, связанные с качкой;
всего в 160 км до полярного круга и на море может быть весьма холодно; нет никаких гарантий того, что Вам не придется пережидать шторм (хотя летом такое случается нечасто); определенные неудобства железнодорожного транспорта.
Если Вы располагаете большим временем, автомашиной, не стеснены в средствах и любите путешествовать, то до Кеми из Москвы можно доехать за два-три дня несколькими интереснейшими маршрутами (расстояние 1500 км). Наиболее интересны два из них:
по автодороге на Петербург и далее Мурманск через Тверскую, Новгородскую области и Карелию; по автодороге на Архангельск через Ярославскую, Вологодскую области и Карелию.
Оба пути интересны как сами по себе, так и в историческом единстве и пересечении с Соловками.
Климат, погода, природа Соловков
Соловецкие острова составляют архипелаг, в который входят шесть больших островов и множество мелких. Он расположен в Белом море при входе в Онежскую губу в 45 километрах к востоку от Поморского берега Белого моря. Общая площадь архипелага более 300 квадратных километров.
Шесть крупных островов Соловецкого архипелага:
- Большой Соловецкий остров (25 км в длину, 16 — в ширину, площадь 246 кв. км.)
- Анзерский остров (47 кв. км.)
- острова Большая и Малая Муксалма (17 и 0,57 кв. км.)
- Большой и Малый Заяцкие острова (1,25 и 1,02 кв. км.).
Рельеф на всех островах сравнительно ровный с редкими, но довольно крутыми взгорками высотой до 80 метров.
От ледникового периода осталось огромное количество гранитных валунов.
Климат Соловецких островов определяется двумя основными факторами: географическим положением архипелага в полярных широтах (65° с.ш.) и морским окружением.
В июне продолжительность светового дня достигает 21,5 часа, в декабре составляет около 4 часов. В июне-июле в среднем всего два дня бывают пасмурными, в декабре солнце в течение 30 дней не показывается из-за плотных облаков.
В районе архипелага активно действуют циклоны, для лета характерны частые вторжения арктических воздушных масс, несущих солнечную, но холодную погоду. Благодаря смягчающему влиянию Белого моря, Соловки находятся в сравнительно благоприятных температурных условиях:
- обычно наблюдается мягкая зима (средняя температура самого холодного месяца;
- февраля -10,1°С) и прохладное лето (средняя температура самого теплого месяца июля +12,9°С);
- абсолютный минимум температуры был зафиксирован в 1893 году — — 36,5°С, а абсолютный максимум + 31,2°С в 1972 году.
Вследствие медленного прогревания и охлаждения моря сезонные изменения на архипелаге наступают позднее, чем на материке. В среднем запаздывание сезонов составляет три недели. Особенно четко это ощутимо в весенне-летний период. Зимой море вокруг островов замерзает, образуя четырех-пятикилометровую линию припая.
Морское окружение также является причиной неблагоприятного ветрового режима и высокой относительной влажности воздуха:
- средняя годовая скорость ветра 4,8 метра в секунду (в ближайших материковых районах — 3 метра в секунду);
- с марта по август на архипелаге преобладают холодные северо-восточные ветра, с сентября по февраль — юго-западные;
- средняя годовая относительная влажность составляет 82%, ежегодно бывает в среднем 37 дней с туманом;
- наиболее дождливыми являются август-октябрь (в среднем по 5 дней в месяце с сильными либо продолжительными дождями), наименее дождливыми — май-июнь (2-3 дня).
Как правило, в июне и июле на островах стоит теплая, порой жаркая, ясная и солнечная погода. Температура от 18 до 30 градусов. Однако на островах — особенно около моря — гуляют сильные ветра, которые пронизывают насквозь. Нельзя также забывать о том, что климат на островах резко-континентальный и в августе вечером и ночью температура может опускаться до 0 градусов.
Обычно сентябрь также благоприятен для туризма, иногда сезон продолжается и до середины октября. Ночи в это время прохладные, дни бывают ясные и солнечные, иногда безветренные, температура воздуха +12-16°С. Обычная температура в это время + 8-15 градусов днем, ночью — до 0. Бывают очень хорошие, почти летние дни. Не на море, там, где нет ветра, вообще очень тепло. Посещение островов в это время тем приятнее, что туристов в это время уже значительно меньше. В тоже время нужно иметь в виду, что в это время могут возникнуть трудности с переездом на Соловки — на море в сентябре часто бывают шторма, и из Кеми суда, которые и так ходят значительно реже, могут не ходить по нескольку дней. Целесообразнее в это время, возможно, добираться самолетом. В течение сезона возможны нарушения сообщения как морем с Карелией, так и по воздуху с Архангельском из-за штормовых ветров.
Некоторые полезные соображения:
- Летом нередки штормовые ветры и понижения температуры. Собирая в дорогу вещи, нужно иметь в виду, что погода иногда резко и быстро портится, льет дождь и может быть весьма холодно. Поэтому с собой нужно обязательно брать теплую одежду и соответствующую обувь. В тоже время в поселке часто бывает тепло, и поэтому нужно взять шорты и майки.
- С середины июня до конца августа в лесах много комаров, поэтому туристы должны иметь при себе средство от комаров. В поселке комаров практически нет.
- Нужно помнить, что Соловки — это Север и погода здесь при общей мягкости и даже задушевности, — непредсказуема, коварна, хотя и отходчива. Главный климатообразующий фактор — ветер, далеко не всегда теплый. Лишний раз вспомните про это, собираясь на морскую экскурсию, следует взять с собой все теплые вещи, какие есть, несмотря на погоду.
Благодаря микроклимату на островах и в окружающей их части моря имеются благоприятные условия для развития многих видов растительного и животного мира. Здесь цветут вишни, шиповник, растут кедры, клены, орешник, калина, рябина. Большая часть островов покрыта хвойными и лиственными лесами. Несмотря на окружение соленого моря, на островах много пресной воды. На островах более 500 озер с прекрасной питьевой водой и большим запасом рыбы. Но большую часть территории островов занимают все же леса, преимущественно хвойные. В них преобладают сосна и ель, крупных размеров достигают береза, ольха и рябина; хорошо прижились здесь лиственница и южные культуры.
Животный мир Соловков не очень многообразен, но достаточно многочислен. Здесь встречаются белка, заяц, лисица, северный олень. В озерах водится окунь, плотва, щука, налим. В море — нерпа, белуха, морской заяц, гренландский тюлень. Особым деликатесом считается соловецкая селедка. В прибрежной полосе — необычайно богатые плантации водорослей, среди них ламинария, фукус, анфельция, имеющие промышленное значение. Настоящими хозяевами островов чувствуют себя певчие птицы, а также чайки, утки, гуси, гаги, рябчики, глухари, белые куропатки.
Где поселиться на Соловках
На Соловках Вы обнаружите довольно большой, но не слишком благоустроенный поселок. В значительной части его постройки относятся к монастырскому или лагерному времени. На острове есть милиция, больница и почта. Рядом с почтой переговорный пункт — можно позвонить на материк. На островах действует сотовая связь (<МТС>, <Мегафон>).
Все перечисленные ниже гостиницы в сезон (середина июня — середина сентября) почти полностью бронируются туристическими фирмами. Однако можно попытать счастье и обратиться напрямую. В межсезонье некоторые закрываются, некоторые продолжают работать с гостями в индивидуальном порядке. О проживании в соловецких гостиницах имеет смысл позаботиться заранее (зимой — весной перед предполагаемой поездкой).
Частный сектор. Если Вы решили рискнуть, и не позаботились о гостиничном проживании заранее, можно попытаться найти комнату или место в частном секторе. Сегодня на Соловках настоящий бум частного сектора — квартиры, комнаты и койки сдают практически все местные жители. Стоимость колеблется от 50 до 200 рублей и более с человека за место. За среднюю цену можно снять комнату, если вас несколько человек. Лучше всего можно поселиться, если вас — 3-5 человек: и хозяевам выгодно, и вам удобно. Найти место, как правило, не сложно: смело заходите в дома и обращайтесь к хозяйкам. Они или сами поселят, или порекомендуют, к кому обратиться. Туристам, в общем, на островах рады (хотя иногда и воспринимают их как дойных коров). Не стесняйтесь задавать вопросы местным жителям: Вы даете им заработок, а они Вам могут помочь во время Вашего пребывания на Соловках. Например, наладив контакт с ними, можно купить знаменитую селедку, которой нет в магазинах, и даже принять участие в ее лове. У магазинов на улицах Заозерной и Ковалева имеются доски объявлений, где можно получить необходимую информацию. Сложнее всего жилье найти во второй половине августа, когда на Соловки съезжается особенно много туристов и паломников в связи, в частности, с чередой Соловецких праздников.
Палатки. Ставить палатки и разводить костры разрешается только после получения разрешения в лесхозе и только в специально обозначенных местах. В других местах архипелага ставить палатки категорически запрещено.
Следует помнить, что Соловки это не только монастырь, но и бывший лагерь. По сути, весь архипелаг — это огромное кладбище, где скрыты многие тысячи жертв. Это обстоятельство диктует соответствующие нормы поведения. Но вопреки всем ужасам истории и гримасам современного быта на Соловках Вы очень скоро почувствуете нечто неуловимо родное и близкое. Знаменитый художник Михаил Нестеров, работавший на Соловках еще до Революции, в 20-е гг., напутствуя знакомого, получившего соловецкий срок, сказал: <Не бойтесь Соловков, там Христос близко>.
Некоторые местные правила
1. Выход в лес всем посетителям Большого Соловецкого острова разрешается после прохождения инструктажа в Соловецком лесхозе и только при наличии выданного лесхозом разрешения. Для туристических групп разрешение должен иметь экскурсовод.
2. Посещение заповедных территорий, островов Парусный, Заяцкие, Большая и Малая Муксалма, Анзер1 в туристических, познавательных, производственных и научных целях допускается только с предварительного согласия руководства Соловецкого музея-заповедника в составе организованных групп с последующим оформлением разрешения в Соловецком лесхозе. Посещение других островов архипелага в туристических целях не разрешается.
3. Запрещается самовольная установка палаток, разбивка баз лагерей и стоянок, разведение костров, курение в не отведенных местах (допускается установка палаток лишь в научных или производственных целях по согласованию с музеем-заповедником и лесхозом, при наличии договора на выполнение работ в полевых условиях и при оформлении лесхозом разрешения).
4. На землях и в лесах Соловецкого района запрещается:
- любая промышленная заготовка растительного сырья, обламывание веток, самовольная рубка деревьев;
- заготовка ягод и грибов, а также лекарственных растений лицам, не имеющим прописки в Соловецком районе или не зарегистрированных в нем по месту проживания;
- заготовка веников, метел, сбор валежа, сучьев, сенокошение и пастьба скота без документов, выданных в лесхозе: билетов, ордеров, лицензий;
- захламление озер бытовым мусором [бутылки, консервные банки, битое стекло, посуду, обрывки бумаг и прочий бытовой мусор следует выносить в поселок, либо складывать в отведенных для этого мусоросборниках на туристических маршрутах];
- порча и уничтожение лесных аншлагов, указателей, мест отдыха, квартальных столбов, межевых знаков;
- уничтожение или повреждение лесоосушительных канав, дренажных систем, дорог, проездов и их элементов;
- разорение муравейников, мест гнездования птиц, нор и жилищ млекопитающих;
- самостоятельное возведение в лесу различных построек — изб, сараев, площадок, навесов [посетители лесных изб и кордонов обязаны содержать их в чистоте];
- самовольное раскорчевывание и распахивание земли, разбивка огородов, устройство складов и свалок, складирование морской древесины.
5. В периоды высокой пожарной опасности на основании постановлений главы местного самоуправления могут приостанавливаться работы в лесу, а также доступ в лес граждан.
Ответственность за нарушение или невыполнение перечисленных правил, подвергаются административному штрафу.
Существующая на сегодняшний день практика внесла некоторые дополнения в обозначенный выше порядок:
Для посещения острова Анзер теперь требуется не разрешение музея, а благословение Монастыря.
Лесхоз осуществил некоторую либерализацию положения с установкой палаток — и в принципе выдает разрешения на установку оных, но в строго определенных местах. Разрешение можно получить в Лесхозе по адресу: ул. Северная, д. 14/1.
Использованные материалы
- http://www.solovki.ru/history3.html — Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона
- http://www.solovki.info/?action=archive&id=130 — Соловки. Инфо
- Строев П. М., Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. — СПб., 1877, с. 816 — 818.
- Беспалая Ю. В., Болотов И. Н., Зубрий Н. А., 2009. Топические комплексы моллюсков в озёрах острова Большой Соловецкий (Соловецкий архипелаг, Белое море, северо-запад России). — Биология внутренних вод. № 2. С. 79-89.
[1] возможно речь идет об архимандрите Иоанникии (Юсове) (1895 — 1917)
[2] Нестеров Михаил Васильевич. «На Соловках» — http://litresp.ru/chitat/ru/Н/nesterov-mihail-vasiljevich/o-…/15
[3] Протопопов, Сергей Дмитриевич (1861-1933). Из поездки в Соловецкий монастырь / С.Д. Протопопов. — Москва : т-во тип. А.И. Мамонтова, 1903. — [2], 61 с.; 18. Хранение: FB E 79/102;
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Спасо-Преображе́нский Солове́цкий монасты́рь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви. Фото: Вячеслав Умнягин
«Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме»
– эти слова церковного песнопения приложимы к инокам, которые некогда пришли сюда, на Соловецкие острова. Им говорили, что здесь не выжить: далеко «большая земля», страшны стихии – а они желали одного: чистой молитвы вдали от мира…
Чем знамениты Соловки
Название происходит от карельского «solokka», то есть «острова». Их более 100, площадь самого большого – 246 кв. км, а есть совсем маленькие. Это – самый крупный из архипелагов Белого моря.
Достопримечательности островов Соловецкого архипелага
Еще с советских времен здешняя природа признана уникальной, так что с 1967 г. на островах функционирует «Соловецкий государственный архитектурный и природный музей-заповедник». Он хранит около 1000 «памятников природы и культуры», включая относящиеся к первобытной истории (например, самое северное из известных языческое святилище), природе, и… работе с ней человека. Туристы с удовольствием посещают Ботанический сад, где растут самые северные в мире арбузы, даже персики. Это – не просто работа современных ученых. Ведь впервые выращивать здесь овощи, фрукты начал монастырь. К Соловецкой обители Преображения Господня сейчас стремится большинство приезжающих.
Спасо-Преображе́нский Солове́цкий монасты́рь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, фото: Вячеслав Умнягин
Год основания
Существование обители официально начинается с 1436 г., но есть в ее истории также более ранняя дата – 1429 г. Именно тогда сюда прибыли первые два инока, Савватий и Герман.
Соловки на карте России: где находится обитель
Административно монастырь находится в поселке Соловецком, Приморского района Архангельской области.
Расстояние до Северного Полярного круга составляет 165 км. Монастырь живет по часовому поясу Москвы.
Белое море и Соловецкие острова на карте России
Какая епархия, кто митрополит
Соловецкий монастырь ставропигиальный. Это значит, что он напрямую подчинен не епископу, а Патриарху и Синоду.
Наместник и игумен в настоящее время
С 10 октября 2009 года это епископ Порфирий (Шутов). Владыка – уроженец Сарова, постриженик Троице-Сергиевой лавры, где некоторое время нес послушание казначея. Наместником обители он стал еще в сане архимандрита, позже стал игуменом. Епископская же хиротония состоялась в 2019 г.
Наместник и игумен Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, викарий Патриарха Московского и всея Руси епископ Озерский Порфирий (Шутов)
Описание территории монастыря
Собственно обитель находится на самом крупном остове, Большом Соловецком. Она с XVI в. окружена крепостными стенами, внутри которых находятся храмы, братские корпуса, хозяйственные постройки.
За пределами стен монастыря – 3 часовни: равноап. Константина, блгв. кн. Александра Невского, апп. Петра и Павла. Близ обители также находится паломническая гостиница – «Преображенская».
Как добраться самостоятельно до островов Архангельской области
Как в XV в., основным видом транспорта, которых доставляет людей на Соловки, остается водный. Но здесь также действует небольшой аэропорт, принимающий самолеты и вертолеты из Архангельска. Попасть на острова можно:
- через город Кемь; опытные путешественники называют этот путь наиболее удобным, особенно для жителей Москвы, Петербурга: ведь это железнодорожная станция. Билеты на поезд лучше брать заранее, таким же образом – бронировать места на катерах; они отходят с 8 и 12.30 ч.; кроме них, есть частные суда и собственно монастырские; попасть на последние непросто, так как они заполняются приехавшими по согласованию с Паломнической службой обители;
- через Беломорск, еще одну большую железнодорожную станцию; добираться отсюда с 2020 г. сложно из-за закрытия рейсов теплоходов; однако, остаются частные суда;
- на самолете или вертолете из Архангельска; эти рейсы есть только по понедельникам, средам, пятницам;
Следует иметь ввиду, что сейчас для посещения монастыря необходимы справки об отсутствии контакта с больными, сертификаты о наличии прививки от коронавируса или перенесенной болезни.
Где остановиться и где покушать
Многим паломникам, прибывшим в Кемь или Беломорск, приходится искать место для ночлега. Ведь часто поезда приходят вечером, когда водных рейсов уже нет. Лучше всего заранее забронировать места в гостиницах или на частных квартирах.
Есть также вариант размещения на монастырском подворье, однако, оно находится в поселке Рабочеостровск в 15 км от вокзала.
При самой обители действует несколько паломнических гостиниц. Стоимость проживания– от 600 (номер на 7 человек) до 9000 рублей за сутки. На интернет-странице обители также есть телефоны владельцев частных квартир, предоставляющих жилье. Это не случайно: мест в гостиницах не хватает. Сайт обители предупреждает, что их обычно занимают организованные группы паломников. Если же верующий приезжает индивидуально, лучше рассматривать вариант частного сектора.
Трапезная монастыря работает ежедневно, с 9 до 19 ч.
Соловки. Фото Вячеслав Умнягин
Правила посещения и расписания богослужений
Пребывание на Соловках требует подчинения порядку жизни обители. Оно не совместимо с употреблением алкоголя, курением. Не благословляется покидать гостиницу в позднее время, мешать другим шумом.
Службы идут ежедневно. По будням с раннего утра (с 5.30 ч.), вечерние богослужения – с 19 ч. По воскресным дням служатся ранняя (6 ч.) и поздняя (9 ч.) литургии. Всенощное бдение накануне начинается с 18 ч.
Как стать трудником
Желающему потрудиться необходимо заранее согласовать свой приезд по телефону, электронной почте. Трудник должен быть:
- воцерковленным;
- без вредных привычек, психических заболеваний: согласно интернет-странице паломнической службы обители, «структур для реабилитации алкогольно- и наркозависимых обитель не имеет».
Проживание (в общежитии), питание бесплатно, а срок работы обычно составляет до 2 недель. Обитель принимает также трудниц-женщин с 1 июня по 20 сентября на срок не менее 10 дней.
Соловецкий архипелаг (Архангельск)
История создания
Монашеская жизнь здесь началась почти 600 лет назад. За эти годы обитель знала не одно нападение от врагов, полное разорение советского времени, возрождение последних лет.
Основатели
Ими считаются три подвижника:
- прпп. Савватий и Герман – первые насельники острова;
- св. Зосима –строитель собственно монастыря.
Храмовая икона на западном фасаде церкви Зосимы и Савватия Соловецких скита Андрея Первозванного на Агафоновом лугу у деревни Коркино Всеволожского района Ленинградской области
Уединенный остров
История будущего монастыря начинается с прпп. Савватия и Германа. Первый из них появился на побережьи Белого моря в 1429 г. Уже убеленный сединами старец удивил местных жителей, расспрашивая о Соловецком острове, куда, по его словам, желал переселиться.
Поморы с недоумением вопрошали, как же престарелый инок будет выживать один среди моря, чем питаться. Но Савватий твердил: «У меня такой Владыка, Который и дряхлости дает силы свежей юности, и голодных питает досыта».
Лишь много позже удалось узнать: преподобный – постриженик Кирилло-Белозерской обители, много лет подвизался там, был так славен святостью жизни, что, дабы избежать превозношения, ушел на Валаам. Но и здесь, по слову Христову «не может укрыться град, стоящий на верху горы», обратил на себя внимание подвижничеством. Бегая суетной славы, Савватий тайно покинул не желавших отпускать его монахов, устремившись на остров, о котором ему говорили, как о месте полного уединения.
Некоторое время жил при часовне у реки Выг – пока, по Божию промыслу, не нашелся сподвижник. Монах Герман, «родом из карельских людей», как пишет о нем «Житие», уже мог бывать на Соловках, но не решился пребывать там один. Теперь же отцы приняли твердое решение жить на острове. Они достигли его за три дня непростого морского плавания (сейчас путь на катере занимает около 2 часов).
«Уйдите с этого места!»
Шесть лет иноки подвизались на острове, терпя духовную борьбу, внешние искушения. Как оказалось, жителям побережья, отговаривавшим старцев жить на Соловецком ввиду его «неудобства», остров внезапно понадобился для промысла и вообще для жительства. Сюда начали приезжать рыбаки, а один из них даже поселился с семейством. Жившие уединенно иноки об этом, конечно, не знали. Однажды, выйдя из кельи, иноки услыхали они как бы звуки ударов, потом женский плач. По словам жены рыбака, ее били некие мужи, требуя немедленно покинуть остров:
«Уйдите от этого места, вы недостойны здесь жить, потому что Бог назначил его для пребывания иноков; скорее же уйдите отсюда, чтобы не погибнуть вам злой смертью».
Пришлось подчиниться.
Рождение обители
Ему предшествовало то, что иноки, к удовлетворению некоторых мирян, Соловецкий все же покинули. Обстоятельства сложились так, что прп. Герману пришлось отправиться на материк за припасами и задержаться здесь. Тем временем его сподвижник, Савватий, духом узнал о приближающейся кончине. Чувствуя необходимость причаститься Св. Таин, он отправился на «большую землю». Здесь он, в уже знакомой часовне на Выге, встретил игумена Нафанаила, у которого исповедался, причастился. В тот же день подвижник преставился.
По кончине прп. Савватия св. Герман некоторое время жил на материке. Но уже осенью 1436 г. вернулся на остров – с молодым монахом Зосимой. Именно ему было суждено устроить монастырь. Ведь однажды инок увидел образ храма, парившего по воздуху – знак Божия благословения на это дело. Впрочем, поначалу оно казалось невозможным: сразу после Божественного видения подвижников постигло искушение.
Прп. Герман отправился на материк и не смог вернуться из-за начала осенних штормов. Зосима остался на острове совершенно один. Но, когда он, не имея припасов, уже приготовился к смерти, ему встретились два незнакомых мужа. Они принесли хлеб, масло, муку. И стали невидимы. Между тем, сообщения с материком не было, бушевала непогода. И, когда Герман вернулся весной, Зосиме оставалось лишь сказать ему, что его спасло не что иное, как прямая помощь свыше.
С того времени на остров стали приезжать иноки, скоро им потребовались храмы, кельи, и, конечно, духовный руководитель. Прп. Зосима и престарелый уже Герман по смирению не соглашались на игуменство, так что священноначалие несколько раз присылало настоятелей. Но выдержать суровую жизнь на острове было непросто – все приезжие наместники оставляли братию. Наконец, монахи решительно потребовали от Зосимы возглавить монастырь. За послушание ему пришлось подчиниться.
При преподобном:
- введен общежительный устав;
- в обитель перенесены мощи прп. Савватия;
- она получила защиту от притеснений новгородских бояр, недовольных рыбными промыслами монахов, для чего прп. Зосиме не раз приходилось отправляться в Новгород, к архиепископу.
Преподобный скончался 17 апреля 1478 г. А еще через год оставил этот мир последний из трех основателей монастыря, прп. Герман: он преставился в Новгороде, где выполнял очередное поручение наместника по доставлению обители припасов.
Игумен Филипп
Новая эпоха жизни обители начинается со св. Филиппа. Бывший боярин Феодор Колычев, с юности покинувший родительский дом ради иночества, появился в монастыре около 1540 г.
Послушника боярского рода ничем не выделяли: он исполнял все работы – от рубки дров до строительства, рыбной ловли.
О духовном возрастании послушника почти ничего не известно, но монахом (с именем Филиппа) он стал уже через полтора года. А еще через шесть братия выбрали инока, имевшего, кажется сравнительно небольшой монашеский опыт, игуменом.
«Мудрый эконом и механик обители своей»
Так скажут об нем впоследствии. Духовные дарования св. Филиппа действительно поначалу как бы затмевались впечатляющими достижениями настоятеля по монастырского хозяйства. При нем:
- построены каменные соборы Успения и Преображения; в последний, главный храм обители, перенесены честные останки ее основателей;
- обретены святыни, связанные с первыми годами монастыря – келейная икона Богородицы прп. Савватия, каменный крест, стоявший близ его кельи, богослужебные ризы св. Зосимы;
- выстроены братские кельи;
- появились колокола, тогда как ранее использовали била.
Уклад и хозяйство
Во время игуменства Филиппа расширилось, укрепилось монастырское хозяйство:
- появился монастырский флот из 15 кораблей;
- собственный железоделательный промысел (ранее все железо везли с материка за немалые деньги), соляные варницы;
- в обители начали делать собственный кирпич (именно это позволило выстроить каменные храмы);
- уникальна действующая до сих пор гидротехническая система – каналами были соединены 52 (по другим данным, даже 72!) озера; это дало возможность обители иметь питьевую воду из образовавшегося Святого озера, а еще – построить собственные мельницы.
Монастырский град
Так ныне именуют весь комплекс построек монастыря, ибо это – действительно целый город:
- первое, что видит прибывающий на Большой Соловецкий – крепостные стены; крепость образует пятиугольник, периметр стен составляет более 1000 м, толщина их от 4 (вверху) до 6 (внизу) м, высота от 8 до 11 м; они возведены в конце XVI в.; материал постройки – огромные камни высотой до 5 м, крепость имеет семь ворот, восемь башен;
- к первой половине XIX в. действовало 6 церквей, 4 часовни;
- кроме того, монастырю принадлежало 24 каменных дома, где размещались мастерские, соляные варницы, братские кельи.
Архитекторы
История сохранила немногие имена создателей действительно впечатляющих построек: зодчие, делавшие Божие дело, не желали увековечивать себя «в памяти потомков», но искали «Царства Божия и правды его». Среди имен, которые сохранили немногие документы:
- новгородские зодчие Иван Салка и Столыпа; ими построены Успенский и Преображенский храмы;
- крепость возведена стараниями вологодского мастера Ивана Михайлова и монаха монастыря Трифона (Кологривова);
- Троицкий собор построен архитектором Архангельской губернии А. Шахларевым; он же – создатель Вознесенской церкви на Секирной горе.
Интересные факты и загадки
Строительство Соловецкого Кремля продолжалось не более 15 лет. Между тем, строительный сезон был кратким, а каменные блоки, из которых построена стена, весят до 15 тонн. Историки до сих пор спорят, каким образом, крепость была выстроена столь быстро.
Крепость
На островах и сейчас насчитывают до 35 каменных лабиринтов, очевидно, дохристианского происхождения.
Специалисты полагают, что, возможно крепость была построена на месте уже существовавшей ограды: ведь в дохристианские времена на острове, возможно, было языческое святилище.
Подвижники и насельники
Кроме основателей обители, собор Соловецких святых включает большое количество угодников Божиих. Среди них:
- игумен обители, позже – митрополит Московский Филипп;
- прпп. Иоанн и Лонгин, погибшие на море во время исполнения послушания; нетленные тела выбросило на берег, от них совершались исцеления;
- постриженик обители, св. Феодорит Кольский, известный миссионерством среди лопарей (XVI в.);
- прп. Елеазар, основатель скита на острове Анзер (XVII в.); его духовным сыном был будущий Патриарх Никон;
- прп. Иов (в великой схиме – Иисус), также Анзерский подвижник; какое-то время он был духовником Петра I, но по клевете удален от двора, принял постриг на Соловках; здесь подвижник окончил свои дни.
В собор святых монастыря входят десятки также новомучеников, пострадавших здесь в начале XX в.
Испытания веры
Жизнь богатой, процветающей обители, духовного сердца Русского Севера, никогда не была безмятежной.
«…Плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи…» (2 Кор. 7:5).
Эти слова св. Павла приложимы к очень многим эпизодам долгой жизни монастыря.
Жертвы опричнины
В 1565 г. наступило трудное время. Царь Иван IV ополчился на собственную опору – боярство, мешавшее ему править самовластно. Считая себя, как царь, вправе судить и казнить подданных, он начал репрессии против «изменников», разделив территорию страны на свой, или «опричный» («опричь» означает «кроме») удел, куда вошли лучшие земли, и «земщину».
С «опричных» земель выселялись землевладельцы. Недовольных или просто подозреваемых жестоко пытали, казнили. При этом за каждой такой казнью следовало… покаяние царя, поминовение им убиенных. По словам Г.П.Федотова, Иван «умел в налаженных бытовых формах совмещать зверство с церковной набожностью, оскверняя самую идею православного царства», по сути, кощунствуя.
Церковь, видя происходящее, не молчала, отношения с ней царя начали обостряться:
- в мае 1566 г. покинул кафедру митрополит Афанасий; многие говорили, что причиной стала опричнина;
- свт. Герман Казанский, которого царь хотел видеть на митрополии, открыто призвал государя к покаянию; его не отпустили в Казань, он скончался в Москве, возможно, убитый;
- наконец, 25 июля 1566 г. Русскую митрополию возглавил свт. Филипп, игумен взятый из Соловецкого монастыря едва ли не против воли; он, как свт. Герман, категорически отказывался от предстоятельства, обличал опричнину; есть данные, что его уговорил собор епископов, надеясь на благотворное влияние на царя – ведь Иван знал Федора Колычева с детских лет.
Царь, правда, взял с Филиппа грамоту, чтобы ему
«в опричнину и царский обиход не вступаться и, по поставлении, из-за опричнины… митрополии не оставлять».
Но выполнить обещанное оказалось трудно. Лишь около года не было казней. Но, когда царь вновь начал «карать изменников», святитель не смолчал. Кульминация конфликта – 1568 г., когда митрополит публично отказался благословить царя, потребовал отменить богопротивную опричнину.
Только в 1591 г. мощи святителя перенесли в родной монастырь, положив под папертью придела прпп. Зосимы и Савватия. Здесь они пребывали до 1652 г., когда повелением царя Алексея Михайловича их перенесли еще раз – в Москву.Сопровождал честные останки Новгородский митрополит Никон, постриженик обители, духовный сын прп. Елеазара Анзерского. Именно с Никоном оказалось связано новое испытание, до которого оставались уже считанные месяцы.
Чёрный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году. Сергей Милорадович. 1885. Государственная Третьяковская галерея
Оборона монастыря и вооружённое восстание против церковных реформ патриарха Никона, против новопечатных книг в 1666 году
В 1653 г. началась богослужебная реформа, проводимая Никоном – уже Патриархом. За не более чем 10 летбыли «исправлены» практически все богослужебные тексты, причем прежние книги было велено уничтожать.
Все это вызвало смущение, недоумение верующих. На Русском Севере многие смотрели на духовного лидера – Соловецкую обитель – поддержит реформу или нет? А монахи несколько лет вели переписку с Патриархом, задавая вопросы, прося разъяснений.
Наконец, духовный собор обители отказался принимать нововведения – несмотря на прямое повеление Поместного Собора 1666 г.
В 1668 г. на Соловки прибыл боярин Хитрово с отрядом стрельцов для проведения «розыска» против непокорных. Но вызванные на допрос старцы не явились, обитель закрыла ворота. Так началось «Соловецкое сидение».
Новейшие данные свидетельствуют, что собственно «вооруженным восстанием» оно стало не ранее 1670 г., когда здесь появились казаки Степана Разина. Вполне равнодушные к вопросам веры, они, однако, жаждали «мстить» ненавистным боярам.
Новый поворот «сидения» вызвал раскол братии. Часть монахов была против вооруженного сопротивления, другие – ожесточились. Наконец, в 1676 г. один из иноков показал царским войскам тайным проход в крепость. Расправа с участниками «сидения» была жестокой, казнены почти все «мятежные монахи». Происшедший уже раскол Церкви она не уврачевала, а углубила. Для монастыря же восстание стало чередой материальных и духовных потерь.
Нападение англичан на Соловецкий монастырь. Лубочная картинка 1868 года
Осады пограничной крепости
Их в истории обители было несколько.
Нападения шведов
Их известно по крайней мере три:
- во время неудачной для России Ливонской войны Ивана IV, в 1571 и 1582 гг.;
- в период Смуты Русского государства, в 1611 г.
Взять крепость не удалось ни разу.
Нападение англичан и французов в 1854 г.
Во время Крымской войны сюда подошли два английских фрегата «Бриск» и «Миранда» из объединенного англо-французского флота.
Интересный факт
7 июня 1854 г. они потребовали от обители «сдаться». Из монастыря ответили: «Так как в монастыре гарнизона нет, то и сдаваться, как военнопленным, некому». В ответ начался ураганный огонь, продолжавшийся 9 часов.
Очевидцы рассказывали, что:
- ядра рикошетом отлетали от стен, почти не нанося вреда; возможно, причина была в том, что стреляли издалека; ближе подойти не могли, опасаясь рифов;
- в разгар каннонады монахи пошли крестным ходом прямо под ядра; неожиданно они начали перелетать монастырь, попадая в Святое озеро, где буквально «закипела» вода;
- суеверные английские матросы к концу дня стали роптать, требуя прекратить обстрел; по их словам, фрегаты были атакованы тысячами чаек, буквально заливших палубы… пометом, так что здесь стало почти невозможно находиться; все это, по их мнению было «монашеским чародейством».
А в 5 ч. вечера англичане услышали звон колоколов к вечерней службе. Тогда они пустили единственное ядро, нанесшее реальный ущерб. Оно попало в икону Богородицы над входом Преображенского собора. Защитники обители ожидали высадки врагов на следующий день. Но те просто покинули поле боя. Ни один защитник обители не был даже ранен.
Интересный факт
В 1868 г. историю защиты монастыря запечатлел неизвестный автор лубочной картинки, изобразив осаду. Фантазия художника «снабдила» английский флот колесами, подобными пароходным. На самом деле корабли были парусными.
Революция
События 1917 г. стали для иноков новым испытанием веры. После революции обитель действовала не более 3 лет.
Разрушение и реорганизация
На начало XX в. количество насельников здесь почти достигало 600. Среди них было 246 монахов, более 300 послушников, трудников. В 1920 г. монастырь стал одним из первых, официально упраздненных. На его территории появились две организации:
- совхоз «Соловки»; сюда устроились на работу около половины насельников (остальные покинули острова);
- лагерь «особого назначения».
Красноармейцы у стен монастыря
Соловецкий лагерь особого назначения и музей
Лагерь появился с 1923 г. и просуществовал 16 лет.
С 2010 г. в пос. Соловецком на ул. Заозерной (в здании бывшего барака лагеря) находится экспозиция, посвященная «СЛОНу». Здесь –материалы о судьбах не только заключенных, но некоторых палачей, впоследствии также репрессированных. Среди таковых, например, комендант Александр Ногтев, лично расстреливавший по одному человеку из каждой партии заключенных. Впоследствии сам он осужден за «антисоветскую деятельность».
Впрочем, «музеем» лагеря можно считать весь остров. Приезжающие сюда рассказывают: здесь можно наткнуться на остатки ограждений с колючей проволокой, бараков. Мемориал погибшим – Секирная гора, где многие из них были расстреляны. Ныне здесь, по сути, на кладбище – и множество табличек с просьбами соблюдать тишину в памятном месте.
Мученики
Среди заключенных, как установлено к настоящему времени, были:
- не менее 80 церковных иерархов;
- более 400 монахов, священников;
- множество мирян.
На Поместном Соборе 2000 г. прославлено не менее 60 Соловецких мучеников.
Среди них:
- сщмчч. митрополит Евгений Горьковский, епископы Иларион Верейский, Петр Воронежский;
- исповедник, еп. Афанасий (Сахаров);
- мирянин Иоанн Попов, профессор, богослов, многие другие.
10 февраля — память новомученика Иоанна Попова (1867 — 1938). Профессор Иван Васильевич Попов был автором текста обращения православных епископов к правительству СССР, известного как «Памятная записка Соловецких епископов», благочестивый старец-аскет, профессор святоотеческой литературы, автор ценнейших печатных трудов, при составлении «Записки» руководился указаниями старшего среди архиереев на Соловках архиепископа Евгения (Зернова).
В годы войны: школа юнг
Она работала здесь три года, с 1942 по 1945, выпустив около 4000 человек. Среди них – один Герой Советского Союза (радист Владимир Моисеенко). До настоящего времени каждые 5 лет ветераны школы приезжают на Соловки.
Возрождение
Датой его начала считается 25 октября 1990 г., а первым возрожденным храмом – часовня свт. Филиппа.
21 августа 1992 г. в монастырь вернулись мощи прпп. Зосимы, Савватия, Германа в советские годы увезенные в сначала в Петербург.
Археологические раскопки
Они проводились 10 лет, с 1997 по 2007 г., сотрудниками работающего здесь музея-заповедника.
Удалось найти:
- место захоронения прп. Германа; при раскопках найдена часть мощей святого;
- могилу свт. Маркелла, епископа Вологодского, похороненного в XVII в.; захоронение с честными мощами оказалось нетронутым.
Биологическая станция
Однако на территории обители некоторое время продолжали работать светские учреждения, впрочем, некоторые из них имели «монастырское» происхождение, как, например, биостанция, созданная с 1881 г., при игумене обители Мелетии (Шергине), который сам был естествоиспытателем. С 1899 г. станцию с гидробиологической лабораторией закрыли. А в 1996 об этой давней истории вспомнили. Ныне на Соловках – филиал Беломорской биологической станции, где работают ученые Московского университета.
Музей
До 2007 г. большая часть зданий обители была собственностью музея-заповедника, после чего Министерство культуры решило вывести музей за территорию монастыря. Для него планировалось построить отдельное здание, но впоследствии от проекта отказались.
С 2009 г. еп. Порфирий (Шутов), настоятель обители, стал также директором музея-заповедника, что ныне позволяет примирить интересы ученых и Церкви, обеспечить их соработничество в изучении, сохранении, приумножении природного и духовного наследия.
В одном из интервью настоятель говорит:
«Одна из первоочередных практических задач монастыря и музея – бережная научная реставрация памятников и, в итоге, восстановление дореволюционного облика монастырского комплекса.
Возвращение святынь должно произойти и в сердцах людей – когда главными сокровищами душ станут вечные ценности: любовь, самоотверженность, вера, служение, жертвенность. Ради этого возвращения призваны совместно трудиться и насельники монастыря, и сотрудники музея, и все, кто промыслом Божиим приобщился к соловецкой тайне».
Жизнь сегодня
Сейчас в обители совершаются регулярное богослужение. Утро иноков начинается всегда братским молебном у мощей преподобных основателей монастыря, в храме свт. Филиппа. Ведь возрождение невозможно без их молитвенной помощи.
Святое Богоявление на Соловках, фото: Вячеслав Умнягин
Хор
Он состоит из насельников монастыря. Они стараются возродить древнее пение: по будням на службе можно услышать древние распевы из «Соловецкого обихода», которые исполнялись здесь еще в XVI в.
Духовное просвещение
Монастырь с 1994 г. занимается изданием православной литературы – календарей, исторических, богословских сочинений. При нем также работает воскресная школа для детей поселка Соловецкий, библиотека из 12000 книг.
Ремесло
При обители работает уникальная кресторезная мастерская. Здесь делают кресты как для размещения в доме, на его освящение, так и большие, поклонные.
Что посмотреть: скиты, пустыни, подворья, храмы — схема
Сейчас обитель занимает 4 крупнейших острова архипелага.
Подробная карта Соловецких островов, есть что посмотреть
Большой Соловецкий
Здесь находятся большинство храмов, братские корпуса, кроме того – три пустыни, два скита.
Сердце обители – Преображенский собор, построенный при свт. Филиппе. Храм удалось сохранить благодаря тому, что в советское время он был музеем. Сейчас службы здесь идут летом.
Среди других церквей:
- Благовещенская церковь; здесь обычно совершаются соборования во время Великого поста;
- Свято-Троицкая Зосимо-Савватиевская; сейчас здесь идет реставрация, планируется, что это будет главный действующий храм;
- свт. Филиппа; здесь находятся главные святыни обители.
Кроме того, на Большом Соловецком расположены:
- пустыни Исаакиевская, Макариевская, Филипповская (место уединения игум. Филиппа (Колычева));
- Савватиевский (на месте кельи основателя обители) и Вознесенский (на Секирной горе) скиты.
В некоторых из скитов (например, в Савватиевском) постоянно живут 1-2 инока, в других (Вознесенский на Секирной горе) идут регулярные богослужения.
Большая Муксалма
На это острове площадью всего 17 кв. км расположен Сергиевский скит, до революции один из самых больших. Сейчас храм прп. Сергия здесь разрушен, идет восстановление. Богослужение – водосвятные молебны – совершаются здесь только на дни памяти преподобного.
Большой Заяцкий остров
Несмотря на название, это маленький остров площадью чуть более 1 кв. км. Достопримечательность острова – каменные лабиринты, предположительно – бывшее языческое святилище.
Андреевский скит
Он существует с XVI в., когда здесь постоянно жили 1-2 инока. Во времена лагеря на острове был штрафной изолятор. К настоящему времени восстанавливается храм ап. Андрея. Служба здесь бывает только на Собор 12 Апостолов, 13 июля.
Большой Заяцкий остров — уникальный уголок островов Соловецкого архипелага. На площади всего в 1,38 квадратный километр уместился целый комплекс памятников старины и знаменитые соловецкие лабиринты. Тундровый ландшафт. Тишина и безлюдность зимнего острова умиротворяет, когда пробивающиеся солнечные лучи чуть подсвечивают церковь Андрея Первозванного.
Остров Анзер
Здесь действуют два скита, Троицкий и Голгофо-Распятский. Сохранилась пустынь, где жил прп. Елеазар Анзерский, но пока она не восстановлена. Анзерский остров решением государства является «зоной строгой заповедности», так что посещение его индивидуальными туристами и паломниками считается нежелательным.
Монастырь устраивает сюда только организованные поездки на катере.
Скиты и подворья вне монастыря
Сейчас их насчитывается шесть.
В Архангельске
Подворье известно с XVI в. при храме прпп. Зосимы и Савватия. Церковь возрождена с 1998 г., ее настоятель – иером. Стефан. Приход ведет просветительскую работу, несет социальное служение. С 2002 г. при подворье есть также женская монашеская община.
В селе Фаустово Воскресенского района Московской обл.
Монашеская пустынь известна здесь с 1654 г. Возрождение подворья началось с 1990 г., после восстановления храма прпп. Зосимы и Савватия.
Подворье в Москве
Оно существует с 1992 г. при храме вмч. Георгия Победоносца на Садовнической улице. Эта церковь известна с XVII в.
Подворье обители занимается издательской работой, а также координирует усилия благотворителей по помощи в возрождении Соловецкого монастыря.
В Санкт-Петербурге
Оно учреждено недавно, с 2012 г., при вновь построенном храме Благовещения в пригороде северной столицы (пос. Красная Горка). Настоятель храма сейчас – иеромонах Феодорит.
В Кеми
Подворье существует с 1993 г. Здесь принимают на ночлег паломников. Постоянно живут на подворье 1-3 монаха.
Святыни и мощи
К числу главных из них принадлежат:
- крест прп. Савватия; обретенный еще свт. Филиппом, в советские годы он находился в музее, в обитель вернулся с 1993 г.; после реставрация святыня доступна для поклонения;
- мощи основателей обители, а также ее игуменов – свт. Филиппа (частица), прпп. Маркелла, Иринарха;
- часть главы свт. Петра (Зверева), новомученика Соловецкого;
- икона Богородицы Тихвинская, пред которой молился свт. Филипп.
Отзывы паломников
Приезжающие на Соловки говорят о впечатляющей красоте этого места, особой атмосфере обители. Вот некоторые отзывы (стиль и орфография сохранены):
«Сейчас нахожусь на Соловках. Приехала уже четвёртый раз. Уезжать не хочется. Вот вроде бы уже всё знаю, везде была, а… тянет вновь. Очень советую посетить всем. Хотя по наблюдениям замечаю – не всем заходит… Но кто проникается, того тянет опять» (Юлия Г.)
«Моё паломничество на Соловках с 24-го по 31-е июля произвело на меня неизгладимое впечатление. Все понравилось: и острова, и монастырь, и еда, и погода, и экскурсии, и богослужения. Тяжело было уезжать из этого уголка рая, обязательно ещё приеду сюда» (Арсений Тюпин)
«Холод… Вот основное ощущение первого дня паломничества. А ведь многие были одеты по-летнему. Им отдали всё, у кого что было лишнего из одежды. Выглядели они очень экзотично; «осоловевшие», — так я называла их. Скоро все мы стали такими. И стали понимать, на какую Святую землю приехали — ходим-то по костям, по крови, пролитой страдальцами в лагерях.
Соловки встретили нас мрачными пейзажами посёлка: двухэтажные дощатые дома с выбитыми стёклами, покосившееся заборы, бурьян, нищета и поразительная тишина… Поселили нас в монастырскую гостиницу со спартанскими условиями проживания.
Собиралась в поездку, представляла себе Соловки совсем иначе, думала, что тут повсюду сверкают золотом храмы… Когда приехала, испытала некое разочарование. А потом, включившись в жизнь монастыря, поняла, что простота, суровость и аскетизм Соловецкой обители дают душе больше, чем торжественная парадность. Здесь такая пронзительная духовность и молитвенность…» (Марина Гарапович)
Чудеса и случаи исцеления
Прикосновение к святыне – чудо само по себе. Но многие паломники рассказывают о чудесах, происходивших здесь лично с ними – часто не ярких, но значимых для души.
Для многих из приезжающих сюда, поездка – молитвенное общение с замученными здесь в советские годы родными. Вот что рассказывает Марина:
«Для некоторых из нашей группы это паломничество имело особый смысл. У Людмилы из Новополоцка сюда, на Соловки, были сосланы во время раскулачивания бабушка и дедушка, где и были замучены. Слушая рассказы о новомучениках, молясь у берёзы-креста на Голгофе, она, не переставая, думала о них…»
А вот чудо, виденное самой паломницей:
«Мы возвращались домой. Сидели на палубе, укутанные в одеяла, и пели акафист свт. Николаю Чудотворцу, покровителю путешествующих. Над нами куполообразное небо, вокруг — величественное тёмно-синее Белое море, солнце в закате… И вдруг кто-то сказал: «А ведь солнце играет!» Я никогда не видела такого явления и даже не знала, что оно существует! Впервые в жизни наблюдала, как предзакатное солнце прыгало и вертелось, переливалось всеми цветами радуги… А ехавшие с нами паломники из Мурманска рассказали, что в прошлом году, в августе, когда был престольный праздник Соловецких чудотворцев, на небе возникло… северное сияние, которое бывает, по всем законам физики, только зимой!».
Многие приезжают на Соловки с больными детьми, или надеясь исцелить собственную болезнь. А вот случай подлинного исцеления не тела, а души, рассказанный журналистом М.Богатыревым:
«Приехал в не самом лучшем расположении духа, терзаемый жизненными невзгодами и неурядицами. Хотелось привести в порядок мысли, обдумать произошедшее и определиться с будущим. Чувствовал, что Соловки – самое лучшее для этого место. И ожидания не обманули. Господь дал мне возможность побыть здесь долго, больше месяца…
На сей раз свой приезд я начал не с прогулок на природе, а с похода в храм. Сойдя на берег, уже через час стоял на воскресной службе в Филипповской церкви… Вечером следующего дня я впервые по-настоящему исповедовался. Через несколько дней последовала генеральная Исповедь и первое в жизни Причастие. Месяц пролетел как один день, хотя, с другой стороны, кажется, что он тянулся половину жизни. Чуть ли не ежедневно я ходил на беседы к игумену Савватию. Общение с батюшкой было душевным и тёплым…
Часто я уходил в одиночку на берег моря и подолгу сидел, вглядываясь вдаль. Море постоянно было разным: то светлым и нежным, как крем на ладони, то напоминало картину Айвазовского «Девятый вал». Однажды ночью началась сильная гроза. Я вымок до нитки, но остался на берегу. Было странное ощущение – что-то обязательно случится…
Я увидел его совсем рядом – маленький заяц сидел на камне и смотрел на меня. Какая-то неведомая сила заставила его покинуть лес в такую непогоду. «Остров первозданной природы», – мелькнула мысль. Ей на смену пришла другая, более глубинная: «Всякое дыхание да хвалит Господа».Так мы – два Божиих создания – несколько долгих минут сидели и смотрели друг на друга. Кажется – какой пустяк, а я именно тогда окончательно уверовал в Творца…»
Островами спасения именуют Соловки – так было всегда, даже во времена, когда здесь был концлагерь.
«Не бойтесь Соловков, там Христос близко» — эти слова, когда-то сказанные художником Михаилом Нестеровым одному из отправляющихся в заключение, до сих под отдаются в сердце каждого из паломников.
Наталья Сазонова
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Рекомендуем статьи по теме
ОТДЕЛЕНИЕ III. О Ставропигиальных монастырях
Статья I. О Ставропигиальных монастырях 1 класса, ныне существующих
I. Краткое описание Ставропигиального Ново-Спасского монастыря70
Местоположение и начало оного
НОВО-СПАССКИЙ Ставропигиальный мужской первоклассный монастырь состоит ныне вне столичного города Москвы Таганской части в 3 квартале. Но первоначально основан был он не на сем месте, и именно: в лето 6780, от Р. X. 1272, когда Великий Князь Даниил Александрович, сын Великого Князя Александра Ярославича Невского получил в удел себе город Москву, то построил вскоре после того пониже города при Москве реке, по течению её на правой стороне, монастырь с храмом во имя Преподобного Даниила Столпника, по коему и монастырь сей назван Данилов, в котором с самого начала и учредил быть Архимандриту. А в лето 6858, от Р. X. 1350, Великий Князь Иоанн Данилович, поименованный Калита, перевёл оный Данилов монастырь и с Архимандрией внутрь города Москвы на свой Великокняжеский Двор, где воздвиг храм Преображения Господня и устроил обитель. Данилов же, до того устроенный монастырь, и всё имение оного препоручил Архимандриту сего же новосозданного монастыря Святого Спаса. Потом в лето 1462 Великий Князь Московский Иоанн Васильевич тот Спасский монастырь из своего Дворца перевёл на новое место над Москвой рекой, по течению её на левую сторону в предместье, называвшееся Васильевским станом, и устроил там, на горе Крутице, монастырь новый, который и назван по сему Спас на Новом или Новоспасский. А на Великокняжеском Дворце церковь Преображения Господня обращена в Собор мирских Иереев, и учреждено при оном Протопопство. Сей Собор и доднесь называется Спас на Бору, потому что на сем месте рос бор.
В помянутом монастыре Спаса на Новом или Новоспасском церковь Преображения Господня Соборная первоначально заложена в 6999, от Р. X» 1491 году, и освящена в 1497 году, Сентября 18, Преосвященным Симоном Митрополитом Всероссийским при Архимандрите Афанасии Щедром. Поелику же под этой церковью погребены тела старших четырёх братьев Великого Государя Царя Михаила Феодоровича и сестры его в 1611 году, а также и прочих Его Царской Фамилии родственников; то сей Государь по восшествии на Всероссийский Царский престол, и родители Его Патриарх Филарет Никитич, и Великая Старица Инокиня Марфа Иоанновна, особенно сей монастырь жаловали многими вотчинами, денежными суммами, церковными утварями, и прочими вещами: о чём ниже сказано будет. Но соборная церковь сия потом в 1645 году за ветхостью разобрана и на самом том же месте построена новая. О чём также сказано будет ниже.
О зданиях
Имеющиеся в сем монастыре в нынешнее время внутри и вне оного замечательнейшие здания суть следующие:
1. ОГРАДА, которая составляет нерегулярный пятиугольник, с построенными по углам пятью тёсом покрытыми башнями, под коими находятся погреба, и тремя воротами, из коих с восточней стороны первые для входа в монастырь. На сих вратах построена огромная колокольня, о которой сказано будет ниже; вторые ворота близ юго-восточной башни, для въезда к Настоятельским кельям и для прочих надобностей; третьи на северной стороне близ северо-западной башни, для выхода на пруды. Ограда вся в окружности своей составляет триста девять сажен, а с конюшенным двором и садом, которых ограда примыкает к монастырской с южной стороны ограде, 367 сажен, вышиной в 3,5 сажени, толщиной в три аршина. Начата она строением (как в старинной вкладной книге 14 листа на обороте показано) по Указу Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича при Архимандрите Новоспасском Ионе Арзамасском, при Келаре старце Феоктисте Колединском, в лето 7148, от Р. X. 1640, в Апреле, а достроена в лето 7150, от Р. X. 1643, в Августе, иждивением Государя Царя Михаила Феодоровича и Матери Его, Великой Старицы Инокини Марфы Иоанновны, жалованными ещё при жизни её деньгами, при том же Архимандрите Ионе Арзамасском, а при Келаре старце Ефреме Квашнине.
2. СОБОРНАЯ Преображения Господня ЦЕРКОВЬ о пяти главах, имеющая с западной и южной сторон паперти с входами, покрытые по железным стропилам листовым железом. Церковь сия в длину с алтарём (кроме папертей) на 16 саженях с аршином, в ширину на 13 саженях; строением начата по повелению Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича и по благословению Святейшего Иосифа Патриарха, по разобранию первоначально построенной Соборной церкви, за малостью и ветхостью на том же самом месте в 1645 году, при Архимандрите Ионе и при Келаре старце Ефреме Квашнине, особливым усердием и коштом Его Великого Государя и Матери Его Великой Старицы Инокини Марфы Иоанновны; а достроена при Государе Царе и Великом Князе Алексие Михайловиче, Стенное иконописание во всей оной церкви окончено и лето 7199, от Р. X. 1690, Сентября 14. В церкви и алтаре пол чугунный, устроен при Архимандрите Иоанне Черепанове, коштом доброхотнодателей в 1778 году, а паперти вымощены чугуном же при Архимандрите Павле, коштом доброхотнодателей же.
Над папертью и восходом с южной стороны Ризничая палата, в коей хранится драгоценная ризница и утварь.
3. ЦЕРКОВЬ Покрова Пресвятой Богородицы тёплая, строена монастырским иждивением, по повелению Царя Алексея Михайловича в 1673 году. Пространство оной церкви с алтарём внутри длина 5 сажен и два аршина, в ширину 4 сажени, 2 аршина и 8 вершков. При оной церкви Трапезная палата, пространством в длину 8 сажен, в ширину 9 сажен; глава, церковь и трапезная палата покрыты по железным стропилам листовым железом. В оной церкви вместо старинного и обветшавшего иконостаса, тщанием Синодального Члена, а монастыря сего Архимандрита Мисаила Чирского, вновь устроены иконостас, клирос и прочее столярной работы в 1758 году. В том иконостасе на шести, местных иконах ризы и венцы серебряные с позолотой устроены, а в церкви и алтаре стены и своды расписаны в 1780 году при Архимандрите Иоасафе Маслове монастырским иждивении.
При сей же церкви в трапезной палате устроены вновь две придельные церкви: 1) в северо-восточном углу. Св. Димитрия Ростовского Чудотворцу в1757 году; 2) в юго-восточном углу, Святой Великомученицы Варвары, в 1758 году при вышеупомянутом Синодальном Члене Архимандрите Мисаиле Чирском, монастырским иждивением. В иконостасах сих придельных церквей на шестиместных иконах ризы и венцы серебряные, и вся трапезная палата расписана, а при оной же в прежде бывшей хлебодарной палате придельная церковь Преподобного Саввы Освященного, которая перенесена из-под прежде бывшей колокольни71.
В сей придельной церкви вновь иконостас устроен и стены расписаны казённым коштом при Архимандрите Иоасафе Маслове. Тут же, при церкви, кладовая палата, а под всем вышепоказанным зданием в нижнем ярусе имеются прежде бывшие братские, хлебня, кухня и другие служебные палаты, а под некоторыми палатами и погреба находятся.
4. ЦЕРКОВЬ Знамения Пресвятой Богородицы покрыта по железным стропилам листовым железом. Оная церковь построена вместо бывшей на том же месте старинной церкви Знамения Пресвятой Богородицы при Архимандрите Павле, иждивением покойного Графа Николая Петровича Шереметева в 1795 году.
5. ЦЕРКОВЬ во имя Святого Отца нашего Николая Чудотворца, длиной с алтарём без аршина на 7, шириной на 6 саженях; на оной глава и кровля по железным стропилам покрыты листовым железом. При сей церкви в одной связи были больничные кельи, длиной на 8,5 саженях, шириной на 6 саженях; под церковью и больничными кельями рухлядные палаты, а под оными погреба72. Но сии больничные кельи и сени превращены были в кладовые рухлядные палаты, с церкви же за ветхостью сводов 4 главы сняты, и ставлена одна глава. А, наконец, всё то за ветхостью разобрано, и на том же месте больничные две кельи с перегородками сделаны и покрыты по деревянным стропилам листовым железом при Архимандрите Павле, иждивением доброхотнодателей в 1793 году.
6. КОЛОКОЛЬНЯ, здание огромнейшее, строенная по плану и фасаду, проектированному Архитекторским помощником Иваном Жеребцовым, украшена снаружи в пристойных местах колоннами, карнизами и фронтонами, убрана внутри и извне вся штукатурной работой. Она состоит из четырёх ярусов, из коих в нижнем святые врата и при них по сторонам два малых входа; во второй церковь Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца; в третьем большой колокол, весом 1.100 пудов, вылит в 1717 году из разбитого при Архимандрите Сергии. В четвёртом ярусе полиелейный колокол, весом 425 пудов вылит при Архимандрите Иоанне Черепанове, коштом Архимандрита Силы бывшего в Мещовском Георгиевском монастыре настоятелем в лето 1777; о прочих меньших колоколах не нужно подробно говорить. В сем четвёртом ярусе купол покрыт по железным стропилам листовым белым железом; на куполе лантерник или фонарь, а на оном глава с крестом медные, глава чеканной, а крест гладкой работы, позолочены чистым золотом через огонь. Вышиной колокольня сия 33 сажени и 3 аршина, внизу на фундаменте обрез или цоколь, в поперечнике на 14 саженях. Оная колокольня начата строением в 1759 году, Июня 6, как явствует из надписи на камне, вделанном в нижнем ярусе; и в утверждение всего здания по церковному чиноположению посредине четырёх больших столпов в нарочно устроенных каменьях положены тогда мученические святые мощи. Но колокольня сия по начатии своём строилась только три года и по выкладке первого и второго яруса с кончиной Архимандрита Мисаила строение, стоившее тогда уже более 17 тысяч рублей, остановилось на 20 лет: а с 1782 года уже выданной по Именному Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ II Указу из Коллегии Экономии в двадцати тысячах рублях состоявшей суммой и от доброхотнодателей собранными деньгами, всё строение окончено в лето 1785 при Архимандрите Иоасафе Маслове. Главой же и крестом совершена в лето 1786 при Архимандрите Павле иждивением доброхотнодателей. Сия глава с крестом стоит более 20.000 рублей. В вышеупомянутой колоколенной церкви Преподобного Сергия Чудотворца иконостас весьма искусной работы, а стены и своды расписаны коштом купеческой жены вдовы Натальи Лукичны Бабкиной. Церковь сия освящена Архимандритом Павлом в 1787 году в Октябре месяце, а всей колокольни строение вообще стоит около 80.000 рублей.
7. АРХИМАНДРИЧЬИ КЕЛЬИ в три жилья, а при оных в одной связи бывшие келарские кельи в два жилья; длиной оная связь на 16 саженях, шириной на 9, покрыта по железным стропилам листовым железом; при оных кельях с трёх сторон на каменных столпах с арками переходы с балюстрадами.
8. БРАТСКИЕ КЕЛЬИ в два жилья на восточной стороне, бывшие казначейские и проч. до больничной церкви, длиной без полуаршина на 12 саженях, шириной на 5 саженях и 2 аршинах, покрыты по железным стропилам листовым железом: от больничных келий в одной связи к западу в два жилья длиной на 38 саженях с двумя аршинами, шириной на 3 саженях и 2 аршинах, на западной стороне в два жилья длиной на 21 сажени с половиной, шириной на четырёх саженях, покрыты по деревянным стропилам листовым железом; и при сих кельях на каменных столбах деревянные переходы с балясами.
9. К западной стене ограды приделаны квасоварня и прежде бывшая поварня, длиной на 18 саженях с половиной, покрыты тёсом.
10. А также и другие некоторые строения.
Сверх оных находящихся внутри монастыря зданий, имеются и вне оного следующие:
Против монастыря на восточной стороне Богадельни, из коих одна мужская, а другая женская; между ними сени каменного здания, покрыты листовым железом, коштом доброхотнодателей при Архимандрите Павле. До состояния Штатов богодельные жильцы содержаны были монастырским иждивением, а ныне содержатся жалованьем и подаянием доброхотнодателей. На восточной и северной стороне монастыря были плодовые САДЫ, которые в 1773 году от бывшего пожара все истреблены и ныне занимаются овощными грядами, все обнесены деревянной оградой. С западной стороны гора, (на которой монастырь стоит) по крутизне своей прозывается Крутица, при Архимандрите Мисаиле Чирском, обделана землёй с уступами, и делает вид прекрасный. Внизу сей горы близ Москвы реки четыре пруда, копанные в 1750 году при вышеупомянутом же Архимандрите Мисаиле Чирском, наполняются водой из Москвы-реки сделанной трубой, и в них водится рыба, караси и плотва изобильно. При монастыре с южной стороны плодовый небольшой сад и конюшенный двор, около коих с двумя небольшими башнями, покрытыми листовым железом, каменная ограда примыкает к монастырской ограде.
О знаменитых особах, погребённых в сем монастыре
В сем монастыре погребены многие знаменитые особы, над коими поставлены и гробницы с надписями.
I. Под соборной церковью кроме тамошних Архимандритов.
1, 2, 3, 4. Борис Феодорович, Никита Феодорович, Лев Феодорович, Иоанн Феодорович – старшие братья Государя Царя Михаила Феодоровича, в конце XVI столетия в младенчестве скончавшиеся.
5. Княгиня Татиана Феодоровна, Супруга Князя Иоанна Михайловича Катырева, дочь Фёдора Никитича Романова, в иночестве Филарета, бывшего после Патриархом Всероссийским, скончалась в 1611 году, Июня 21.
6. Инокиня Великая Старица Марфа Иоанновна, Мать Государя Царя Михаила Феодоровича, урождённая Шестова, а по другим, несправедливо, Княжна Сицкая, скончалась в 1631 году, Января 17.
7. Пётр Алексевич, Сибирский Царевич, скончавшийся в 1674 году, Февраля 9.
8. Великая Княжна Ирина Михайловна, Дочь Государя Царя Михаила Феодоровича и Государыни Царицы Евдокии Лукиановны, скончавшаяся в 1679 году, Февраля 8.
9. Алексей Алексеевич, Сибирский Царевич, скончавшийся в 1680 году, Мая 12.
10. Григорий Алексиевич, Сибирский Царевич, скончавшийся в 1685 году, Марта 31.
11. Княгиня Анастасия Васильевна, Супруга Сибирского Царевича Алексия Алексиевича, скончавшаяся в 1686 году, Февраля 16.
12. Княгиня Анна Григорьевна, Супруга Сибирского Царевича Григория Алексиевича, скончавшаяся в 1688 году, Августа 13.
13. Параскева Алексиевна, Супруга Стольника Ивана Яковлевича Волынского, дочь Сибирского Царевича Алексия Алексиевича, скончавшаяся в 1690 году, Июня 23.
Кроме того много погребено там других знаменитых фамилий, как-то: Князей Трубецких, Кн. Оболенских, Кн. Сицких, Кн. Шестуновых, Кн. Дашковых, Кн. Сибирских, Кн. Гагариных. Кн. Друцких, Кн. Куракиных, Кн. Кольцовых-Мосальских, Бояр Годуновых, Бояр Романовых, Новосильцовых, Нарышкиных, Бутурлиных, Троеруких, Юрьевых, Захарьиных.
Под старинной церковью, прежде бывшей Знаменской, положены тела
Князей Черкаских, Кн. Лобановых-Ростовских, также Князей Сицких и Бояр Романовых и Годуновых.
О вкладах в сей монастырь
Обитель сия, восприняв своё начало от усердия и щедрот Российских Государей, много жалована была и впоследствии как от самых Государей, так и от вельмож, что видеть можно из следующей краткой выписки:
1) В 1462 году Великий Князь Василий Васильевич Тёмный пожаловал село Клементьевское вверху реки Дубни, со всеми угодьями, как исстари по тяглу было.
2) Того же 1462 года, Великий Князь Андрей Васильевич Углицкий пожаловал в Бежецком верху в Ивановском стане свои деревни: деревню Пукашино, деревню Кисловку, да пустошь Бабчино со всеми угодьями, с лесами и с лугами и с пашнями.
3) В 1555 году, Июня 29, Государь Царь Иван Васильевич Грозный пожаловал в Дмитровском уезде в Посельском стане село Орудьево, деревню Клобукову, деревню Русанову, селище Пахарево; да в 1583 году на Костроме свою деревню Чёрную-Доминскую к монастырским землям, к Юрьевскому сельцу, что к той деревне исстари по тяглу было.
4) В 1592 году Государь Царь Феодор Иоаннович пожаловал в Костромском уезде к старинной к монастырской вотчине к селу Федровскому, что на Соте-реке, село Покровское, да деревню Кузнецово, деревню Иванцово, починок Кушугин, починок Займище с крестьянами.
5) В 1600 году, Ноября 10, дал вклад Пётр Васильевич Годунов седло со всем конским нарядом, с тулумбасом, с кутисом и хвост соболей, с уздой, с пахви, с мохри, с паперетью и с снимальником.
6) В 1605 году, Ноября 1, дано вклад от Князя Василия Андреевича Сицкого ферези, камка Кизелбатская.
7) В 1607 году, Сентября 16 дня дал вклад Боярин Иоанн Никитич Романов тридцать пять чюг нострафальных, двадцать одну шапку лисью нагольные ханенения.
В 1608 году, Января 27 дала вклад Вознесенского монастыря Старица Княгиня Софил Голицыных кубок серебряный золочёный со стаканом, веса в них три фунта, ковш серебряный гладкий, весом 22 золотника, кубок другой серебряный золочёный, весом два фунта, 15 золотников, стопу серебряную весом с гривенку и 36 золотников, стакан серебряный, весом фунт, 11 золотников, стопу серебряную с кровлей, весом 1 фунт, 18 золотников.
9) В 1614 году, Августа 30, Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал в Московском уезде под своим Государевым дворцовым селом Быковым мельничное место со всеми угодьями, с лесом и с лугом и с рыбной ловлей.
10) В 1615 году, Июня 12 он же, Государь Царь Михаил Феодорович, пожаловал родовую матери своей Инокини Марфы Ивановны вотчину в Углицком уезде в городском стане село Климентино на Суходоле, да к сему припущено в пашню деревня Богданово, деревня Климов починок того же села и всего 14 деревень с пустошами.
11) В 1615 году. Июля 12, он же, Государь Царь Михаил Феодорович, пожаловал в Ряжском уезде на реке Воронеже, что с Чудовым монастырём вместе, в Добринском городище, да в селе Радчине, да в селе Каличане Полянах в вотчину. И того же года и месяца 31 дня пожаловал ещё рыбные ловли: в Колмогорском уезде в Поморье, в Ворзузской волости третью долю волости Ворзухи, и рыбные ловли в реках и в тонях, и во всяких угодьях, и в промыслах, где ловят Троицкого, Соловецкого, Сийского и Николы Корельского монастырей на пропитание братии, из своей Государевой половины дворов и людей и с луговыми угодьями, на Никольской стороне в трёх пятинах с волостными с пятью лугами. Кроме того ещё.
12) В 1616 году, пожаловал в разные времена 1) месяца Апреля два перевоза на Москве-реке, один меж сего Новоспасского монастыря и Кожевников, а другой меж Котельников; 2) Июня 30 под монастырские земли под пашню, выехав из новой Таганской слободы до Вражка, что вообще с Крутицким Митрополитом, позади Новоспасской подмонастырной слободки; да огороды в том же поле, от той же монастырской пашни в лужах на Москву-реку от рва вниз по Москве-реке и старинную пашню, что под монастырём в заводе по ручей, который вместе с Крутицким впал в Москву-реку против Кожевников. 3) Ноября в 5 день пожаловал колокол весом 129 пудов, 29 фунтов, которой после разбит, и вместо оного с прибавочной медью слит новый колокол в 210 пудов, 23 фунта.
13) Того же года, Декабря 19, Боярин Феодор Иванович Шереметев дал вклад в Кашинском уезде село Брюхово.
14) В 1619 году Святейший Патриарх Филарет Никитич пожаловал серебряные сосуды церковные, потир, дискос и три блюдца, да одно блюдо, на обе стороны позолоченное и лжицу позолоченную, да кадило серебряное.
15) В 1623 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал чашу водосвященную серебряную, весом 25 гривенок, 7 золотников.
16) В 1624 году Боярин Иван Борисович Черкаский пожаловал паникадило медное большое о 30 подсвечниках.
17) В 1625 году Мать Государя Царя Михаила Феодоровича, Инокиня Марфа Ивановна, пожаловала Касимовского уезда в Борисоглебском стане, на речке Увесе, купленную свою вотчину деревню Увесь, с крестьянами, с пашней, сенными покосами и проч. и поставила в церкви образ Пресвятой Богородицы Умиления в киоте, венец с короной с камнями и жемчугом да пожаловала ещё серебряное большое кутейное блюдо.
18) Того же 1625 года Княгиня Дарья Васильевна Черкаская дала вклад ризы новые атласные золочёные, подризник, епитрахиль, пояс, поручи, стихарь, орарь, низанные жемчугом.
19) В 1629 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал ковш серебряный лебедем, венец и лепест и мишень золочёные, весом 1 фунт, 25 золотников, да шандал серебряный чеканный большой.
20) В 1631 году, Января 6, Государыня Великая Старица Инокиня Марфа Ивановна пожаловала в дом к Всемилостивейшему Спасу в Костромском уезде в Шачебольском Стане на реке Шаче старинную свою вотчину деда своего Василия Михайловича Шестова, и Отца своего Ивана Васильевича село Домнино с деревнями, а к селу Домнину деревень: Голодаево, Ефаново, Копино, Бузлуево, Рыбино, Юраки, Стерово, Коростель, Коровино, Жары, починок Аксенов, деревни Стулево, Высокая, починок Леняков, деревни Перевоз, Холм, починок Кисели, деревню Рогозинино, починок Макаров, деревню Родихино, починок Далматов, деревни Ивашево, Гридено, починок Березники, деревни Екимово, Дерилку, Кондратово, починок Купцов, деревни Кузнецово, Артемово, починок Овсяников, починок Докукино, деревни, Свирлово с починками Павлово. Да к тому же селу Домнину сельцо Хрепет, починок Посников, деревни: Хрепет большие, Хрепет малые, починок Обрютин, деревню Шипилово, починок Поляны, деревню Пиртино, деревни: Бегуново, Афросино, Княжево, Данилово, Тимошкино, Седельниково, пустоши: Тёплая, Якушево, Панфилова, Коршуны, Горохова, Бымиво, Сыченое Жарки, починок Лучкин.
21) В том же 1631 году, Мая 2, Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал два колокола, что над зазвонными.
22) В 1634 году Он же пожаловал медного воинского снаряда: четыре пищали полуторных, пищаль полковую медную, пищаль железную полуторную со станками и колёсами, железных ядер 189, две бочки пороха и свинью свинца, а Июля 24, приложил к образу Преображения Господня три златых.
23) Государыня Царица Евдокия Лукиановна пожаловала в соборную церковь образ Преображения Господня, обложен серебром с трубами, венцами и цатами золочёными: обложила серебром образа два местных и один запрестольный Богородицы. Также на образа св. Пророка Ильи, св. Иоанна Предтечи и св. Апостол Петра и Павла сделала ризы, поля с трубами серебряными канфорными, венцами и цатами резными золочёными. В венцах двадцать каменьев разных.
24) В 1640 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал на строение ограды кирпича 800.000 {штук}, извести 2.868 бочек, белого камня 14.221 камней.
25) В 1643 году пожаловал ещё Он же, Государь Царь, на строение каменных келий 100.000 {штук} кирпича.
26) В 1644 году Княгиня Фотиния Владимировна Сицкая пожаловала образ Пресвятой Богородицы Казанской, обложенный серебром и золочёный; крест благословенный и шапку властелинскую.
27) В 1645 году Государь Царь Михаил Феодорович повелел прежнюю соборную Преображения Господня церковь разобрать до подошвы, и вновь на том месте построить новую церковь во имя Преображения же Господня иждивением Его Величества.
28) В 1647 году, Сентября 19, Государь Царь Алексий Михайлович пожаловал окладных 300 образов пядниц, то есть четырёхвершковых.
29) В 1648 году Он же, Государь Царь, пожаловал в церковь много местных праздничных, Апостольских, Пророческих, Праотеческих и других образов с церковной утварью.
30) В 1649 году, Февраля 19, Он же, Государь Царь, пожаловал к образу Всемилостивейшего Спаса лампаду серебряную с надписью и несколько разных пелен.
31) В 1650 году Он же, Государь Царь, пожаловал в соборную церковь местные образа: 1) Пресв. Троицы, 2) Происхождения Честного Креста Господня, 3) Успения Пресв. Богородицы, 4) Покрова, 5) Софии Премудрости Божией, 6) Трёх Святителей; Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, 7) Трёх Святителей. Петра, Алексия и Ионы, Святителя Николая, 9) Алексия, человека Божия, 10) Деисус, 11) Праздники, 12) Апостолы, 13) Пророки, 14) Праотцы. В каждом из сих четырёх последних по 17 образов в пояс.
32) В 1652 году Он же, Государь Царь, пожаловал большой колокол весом 1.200 пудов.
33) В том же 1652 году Боярин Яков Куденетович Черкаский построил две больничные большие кельи с сенями и погребами, а над кельями соорудил церковь во имя св. Николая Чудотворца с трапезой каменную же, со всей внутренней утварью, украшением и всеми церковными принадлежностями.
34) В 1655 году Государь Царь Алексей Михайлович пожаловал вотчины в Владимирском уезде в Польском стане село Вишлеево с крестьянами и бобылями и к тому селу пустоши.
35) В 1659 году Он же, Государь Царь, пожаловал 400 мушкетов с жаграми, 400 лядунок новых, 10 пудов свинца, шесть пудов 20 гривенок фитиля.
36) В 1660 году, Апреля 5, Княгиня Анна Васильевна Черкаская дала вклад: подризник камки Кызылбашской цветной с золотом по зелёной земле, епитрахиль и орарь обьяри серебряной цветной, обложенные атласом червчатым.
37) В 1665 году, Марта 24, Боярин Князь Иван Алексеевич Воротынский дал в церковь соборную Царские двери, писанные на золоте, и сень над оными резную.
38) В 1666 году, Июля 17, Княгиня Евдокия Семёновна Черкаская дала блюдо серебряное, весом 1¾ фунтов и 5 золотника, кружку серебряную с крышкой и поддоном гранёную.
39) В 1670 году, Марта 21, Глеб Иванович Морозов дал рипиды серебряные, весом 7 фунтов, 37 золотников, ручки у них с яблоками.
40) В том же 1670 году, Август 16, Боярыня Стефанида Семёновна Морозова дала ризы объяри золотой осинового цвета, стихарь участок золочёный по зелёной земле, орарь по чёрному бархату; травы на них шиты золотом и серебром.
41) В 1679 году, Февраля 8, Государь Царь Алексий Михайлович пожаловал на гроб Царевны Ирины Михайловны одежду бархатную золочёного по червчатой земле мерой 9,5 аршин, аксамит золочёный, мерой 11 аршин, объяри золочёной травчатой по червчатой земле 10 аршин, атласа червчатого 37 аршин, сукна червчатого 3 аршина, да другого сукна червчатого же 7 аршин.
42) В 1680 году, Февраля 6, Государь Царь Феодор Алексиевич пожаловал также на гроб помянутой Царевны Ирины Михайловны покров бархата червчатого, кругом обложенный бархатом зелёным; на ней на средине крест, в котором 43 дробницы серебряные золочёные, кругом обнизаны жемчугом трость у креста и копие низаны жемчугом же; в копии камень яхонт лазоревого цвета, а в трости три яхонта червчатые; на каймах слова низаны жемчугом.
43) В 1734 году, Ноября 6, Князь Пётр Борисович Черкаский дал вклад: ризы парчовые белого серебра, оплечье штофное, травы золочёные с серебром по малиновой земле.
44) В 1749 году, Декабря 8, Граф Пётр Борисович Шереметев дал вклад зеркало в чёрных рамах да кресла обитые зелёным сукном.
45) Кроме сих и многих других вкладов жалован ещё монастырь сей денежной суммой, которой по Вкладной книге с 1614 по 1666 годы значится 13.355 рублей.
О Настоятелях и преимуществах сего монастыря
С самого учреждения Новоспасского монастыря учреждены в оном настоятелями Архимандриты, которые сперва состояла в ведомстве Всероссийских Митрополитов, потом Святейших Патриархов, а после того под Святейшим Синодом. В 1743 году, Марта 18, Государыня Императрица Елисавета Петровна в Именном Указе своём наименовала монастырь сей Первостепенным и комнатным, и отдала оный с прочими в ведомство произведённому тогда вновь Московскому Архиепископу Иосифу Волчанскому, с таковым в оном Указе Высокомонаршим повелением, что сие определение только на персону его Московского Архиерея простирается, а по смерти его имеет быть Ставропигией Святейшего Синода; и по тому Указу в 1745 году, по смерти оного Преосвященного остался Новоспасский монастырь в ведомстве Святейшего Синода Ставропигиальным, о чём и Указ из Святейшего Синода от 24 Июня того же 1745 года дан Архимандриту Антонию. После того даны были Архимандритам разные преимущества в священнослужении, а именно: 1) Архимандриту Гавриилу Кременецкому Именным Указом от 5 и 29 чисел Апреля 1748 года, дозволено иметь мантию со скрижалями; 2) Мисаилу Чирскому то же подтверждено Именными Указами от 10 и 23 чисел Сентября, 1748 года; 3) Симону Лагову, переведённому из Кирилло-Белоезерского монастыря, Указом Святейшего Синода от 18 Января 1765 года, дозволено было удержать при себе преимущества упомянутого монастыря, и священнослужение отправлять с осеняльными свечами, рипидами, и по великом выходе принимать Святые Дары в царских вратах.
До учреждения Духовных Штатов 1764 года было за монастырём сим 14.146 душ крестьян: по учреждению же Штатов сих, положен он в первом классе Ставропигиальных монастырей первым.
Список Архимандритов Новоспасского монастыря
I. До переведения оного на новое место, называемое Васильевский стан были АРХИМАНДРИТЫ:
1. ИОАНН I с 1330 по 1346 годы; потом Епископ Ростовский.
2. ИОАНН II Непейца в 1374 году оставив Архимандрию, отошёл на безмолвие.
3. МИХАИЛ Митяй, с 1375 по 1377 годы, потом избран в Митрополиты Всероссийские.
4. СИМЕОН убит в 1382 году.
5. СЕРГИЙ I 1389 год.
6. ТРИФОН по 1462 год. Потом Архиепископ Ростовский.
II. По переведению монастыря из Дворца на новое место, или с того времени, как начал именоваться Новоспасским.
7. ВАССИАН Рыло, по 1468 год; потом Архиепископ Ростовский.
8. ЕЛИСЕЙ упоминается в 1488 году.
9. АФАНАСИЙ I Щедрый, упоминается в 1496, 1506 и 1515 годах.
10. ФЕОДОСИЙ по 1645 год.
11. НИФОНТ I по 1554 год; потом Епископ Крутицкий.
12. НИКИФОР упоминается в 1555 году.
13. АФАНАСИЙ II по 1564 год. Потом хиротонисан в Митрополита Всероссийского.
14. ГАЛАКТИОН по 1565 год.
15. ВАССИАН II упоминается в 1572 году.
16. ИОВ упоминается в 1581 году.
17. СЕРГИЙ II упоминается в 1589 и 1606 годах. Он посылан был в город Углич с Митрополитом Филаретом Никитичем Романовым для перенесения в Москву Св. мощей Царевича Димитрия в 1606 году.
18. ИОСИФ I упоминается в 1619 году.
19. НИФОНТ II упоминается в 1623 году.
20. МИТРОФАН упоминается в 1629 году.
21. ИОНА Арзамасский упоминается в 1640 и 1645 годах.
22. НИКОН I по 1648 год, потом Митрополит Новгородский.
23. НИКОН II упоминается в 1654 году.
24. ПИТИРИМ по 1657 год.
25. ИОСИФ II упоминается в 1659 году.
26. ПРОХОР скончался в 1665 году.
27. ИОСИФ III с 1665 года, Декабря 22, из Тихвинских Архимандритов по 1674 год. Потом Митрополит Рязанский.
28. МАКАРИЙ Коширец, упоминается в 1680 и 1681 годах.
29. ГАВРИИЛ I С 1685 года, Сентября 8, хиротонисан в Архиепископа Вологодского.
30. ИГНАТИЙ Римский-Корсаков, упоминается в 1685 году. В 1692 году хиротонисан в Митрополита Тобольского.
31. ТИХОН упоминается в 1691 году. В 1695 году хиротонисан в Митрополита Сарского.
32. ТРИФИЛИЙ Инихов, с 1695 по 1697 годы. Потом Митрополит Нижегородский.
33. ИСАИЯ с 1698 по 1699 годы. Потом Митрополит Нижегородский.
34. ИОАСАФ I с 1701 по 1702 годы.
35. ИЛАРИОН I с 1703 по 1709 годы.
36. ИОАСАФ II с 1709 по 1711 годы.
37. ДОСИФЕЙ в 1711 году хиротонисан в Епископа Ростовского.
38. МОИСЕЙ с 1711 по 1714 годы.
39. АРСЕНИЙ с 1715 по 1716 годы.
40. СЕРГИЙ III. В 1720 году переведён во Владимиро-Рождественской монастырь Архимандритом же.
41. ИЕРОФЕЙ Прилуцкий, из дворян, родился в Подольском городе Немирове в 1682 году, Октября 26, в Святом крещении наречён Димитрием. В 1707 году, Мая 2, пострижен в монашество, и произведён в иеродиакона в тот же день в Сибирском городе Тюмени и наименован Дамаскин; при посвящении в сан Иеромонашества в соборной Иркутской церкви в 1709 году, Августа 16, переименован в Иерофея изволением и рукоположением Преосвященного Варлаама Косовского, Епископа Иркутского и Нерчинского. В 1718 году определён на корабли. В 1721 году, Июня 30, пожалован Святейшего Синода Советником и Архимандритом. В 1725 году, заболев, через три года и шесть месяцев скончался 28 Октября 1728 года.
42. ЕВФИМИЙ.
43. ФЕОФИЛ Кролик, скончался в 1732 году, Августа 22, по другим – Декабря 22.
44. ИЛАРИОН II в 1733 году. Скончался в 1735 году. Он был Членом Святейшего Синода.
45. НИКОДИМ с 1736 года Июля 20, и был членом Св. Синода. В 1738 году, Ноября 28, пожалован крестом для ношения на персях, а Декабря 6, хиротонисан в Епископа Черниговского.
46. АНТОНИЙ Илляшевич, с 1739 года. В 1748 году хиротонисан в Епископа Вятского.
47. ГАВРИИЛ II Кременецкий, в 1748 году, Апреля 5, пожалован и вскоре произведён в Архимандрита. В 1749 году Сентября 17, хиротонисан в Епископа Коломенского.
48. МИСАИЛ Чирский, в 1749 году, Сентября 24, произведён из Казначеев Троицкой Лавры. Скончался в 1764 году, Августа 17, и погребён под колокольней.
49. КИРИЛЛ Ляшевецкий, Малороссиянин, из наместников Свято-Троицкой Лавры по Именному Указу 14 Июня 1758 года произведён в Архимандрита Новоспасского на место Мисаила в Воронежскую епархию Епископом в том же Указе пожалованного. Но как Мисаил отказался от Архиерейства, а пожелал остаться навсегда в оном же Новоспасском монастыре Настоятелем; то Кирилл того же 1758 года Августа 6, хиротонисан в Епископа в Воронежскую Епархию.
50. СИМОН Лагов, в 1764 году, Октября 28 из Кириллова Белоезерского монастыря переведён и был Синодальным Членом. В 1769 году, Сентября 6, хиротонисан в Костромскую Епархию в Епископа.
51. ИОАНН III Черепанов, из Наместников Троицкой Сергиевой Лавры произведён в Архимандрита в 1770 году. В монашество же пострижен в 1745 году, потом, в 1758 году, определён келарем в Троицкую Лавру, а в 1763 году Наместником, Архимандритом же сего монастыря произведён, как сказано, в 1770 году. В 1771 году пожалован Членом Конторы Святейшего Синода. В 1775 году – Членом Святейшего Синода. В 1778 году, Декабря 28, скончался на 63 году от роду.
52. ИОАСАФ III Маслов переведён из Архимандритов Московского Богоявленского монастыря в 1779 году, Января 26. Он прежде был в Светском звании Действительным Тайным Советником и Кавалером, и назывался Яков Андреевич Маслов. Родился в 1698 году, а пострижен в 1775 году, Октября 20, в Киево-Печерской Лавре при Архимандрите Зосиме и посвящён иеродиаконом того же года Ноября 13, а иеромонахом в 14 день, рукоположением Митрополита Гавриила Киевского, и был на ближних пещерах той Лавры Начальником, а в 1778 году, Июня 12 произведён Архимандритом в Московский Богоявленский монастырь, а на оного в 1779 году, Января 26, переведён в сей Ставропигиальный Новоспасский и в оном скончался в 1785 году, Декабря 16, в 6 часов пополудни, от рождения своего на 88 году.
53. ПАВЕЛ Пономарёв, из Архимандритов Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, переведён в 1786 году, а в 1792 году, Ноября {9?} пожалован Членом Св. Синода. В 1794 году, Марта 20 хиротонисан в Епископа Нижегородского и Алаторского.
54. МЕФОДИЙ Смирнов из Ставропигиального Заиконоспасского монастыря Архимандритов и Московской Академии Ректоров, переведён в 1794 году, Февраля 14. Того же Февраля в 22 день пожалован Членом Св. Синода. В 1795 году хиротонисан в Епископа Воронежского.
55. АМВРОСИЙ Яковлев Орлин, из Архимандритов Ставропигиального Заиконоспасского монастыря и Московской Академии Ректоров переведён в 1795 году, Июня 10 числа. Того же года Июля 30 числа пожалован Членом Св. Синода. В 1796 году, Июня 1, хиротонисан в Епископа Вятского.
56. АНАСТАСИЙ Братановский, из Архимандритов Санкт-Петербургской Епархии, состоящей по Петергофской дороге Троицкой пустыни, переведён в 1796 году, Июня 5, и того же года пожалован Членом Св. Синода. В 1797 году, Декабря 20 хиротонисан в Епископа Белорусского и Могилёвского.
57. ИАКИНФ Карпинский переведён из первоклассного Ставропигиального Донского монастыря в 1797 году, Декабря 20, и был Святейшего Синода Конторы Член; начальствовал в Новоспасском монастыре одиннадцать месяцев. Скончался в 1798 году, Ноября 29 числа, на 77-м году жизни своей и погребён в соборной Преображенской церкви под алтарём против гробницы Архимандрита Иоанна Черепанова.
58. ВАРЛААМ Головин переведён из Первоклассного Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря в Новоспасский монастырь 17 Января 1799 года, и 18 числа того же месяца и года Именным Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Высочайшим Указом, данным Святейшему Синоду, повелено оному Архимандриту быть в Московской Синода Конторе вторым Членом. В Новоспасский же монастырь вступил 11 Февраля 1799 года. В 1806 году, Ноября 18, пожалован Орденом Св. Анны второго класса и находится доныне.
II. Краткое описание Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря
1. О местоположении и начале оного
Воскресенский Ставропигиальный мужской монастырь, Новый Иерусалим именуемый, первого класса. Московской Губернии, в Звенигородском уезде, отстоит от Москвы в 46 вёрстах по Волоколамской дороге. К нему прилежит безуездный город Воскресенск; а река Истра, обтекая излучиной этот монастырь, представляет местоположение оного в прекрасном виде гористого полуострова.
Обитель сия начата строением в 1656 году в царствование Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича. Первый её основатель был Святейший Патриарх Никон73 с монаршего на то благоволения. Поводом к сооружению оной был Патриарший частый через сие место проезд в Новгородскую Иверскую, его же попечением устроенную обитель и отдохновенное там перепутье. Красивое положение сего места и недальнее оного расстояние от Москвы, обратив на себя внимание сего Иерарха, подало ему мысль воздвигнуть здесь памятник благочестия, достойный гения и славы своей.
Известно, что сей Патриарх в созидании монастыря Иверского подражал расположению Лавры Афонской горы и особенно Иверскому тамошнему монастырю: равным образом и при Истре вознамерился он представить подобие Иерусалимского храма Гроба Господня. Поелику же место сие и при нём село Воскресенское (ныне в город обращённое) было тогда в помещичьем владении Боярина Бобарыкина: то Патриарх, купив всё сие в ведомство Иверского монастыря, немедленно всё окружённое рекой гористое место, где были скаты, выровнял насыпью, с трёх сторон выкопав рвы, и поверхность оного обнёс двустенной деревянной оградой с восемью башнями; внутри же на первой случай соорудил деревянную во имя Воскресения Господня тёплую церковь с трапезой и прочими службами. Сия деревянная церковь, по совершении её, освящена была им же, Патриархом, в присутствии Государя, который, рассматривая избранное для устроения сего монастыря местоположение, сам столько пленился оным, что по желанию Патриаршему нарёк тогда же монастырь сей Новым Иерусалимом, утвердив сие грамотой74, а вследствие того во-первых, гора, с коей Государь рассматривал расположение сего монастыря, названа Елеоном75; и на оной после сего, вместо памятника водружён Крест каменный с подписью, изображающей сии обстоятельства; а равно и другие многие места близлежащие, по примеру находящихся в Палестинском Иерусалиме получили название: например, иное переименовано Назаретом76, иное селом Скудельничим, иное Фавором и Ермоном, а иное Рамой, река же Истра, окружающая монастырь, Иорданом.
Хотя Государь и указал тогда же строить среди сей обители большую соборную каменную церковь: но Патриарх Никон в рассуждении оном имел гораздо важнейшее предприятие; он желал построить её во всём сообразно Иерусалимской в Палестине. А как в то время по восточным церквям в оной Палестине путешествовал Троицы Сергиева монастыря Келарь Арсений Суханов, посланный туда ещё Патриархом Иосифом в 1549 году, для обозрения и описания чиноположений монастырей Греческих: то ему и предписал Никон снять в Палестине модели, как с Иерусалимской Воскресенской церкви, так и с Вифлеемской, и принести с собой в Москву. Арсений исполнил сие препоручение77. По сей-то модели Никон начал созидать соборную в монастыре церковь в таком виде, как оная находится доныне.
Между тем до получения сей модели, устроил Никон в 160 саженях близ Воскресенской своей обители в роще, на берегу Истры (Иордана), особую пустыню для уединённого своего моления и Богомыслия. Всё здание удивительной сей пустыни состоит из столбообразного, в четыре этажа каменного, в окружности 17, а в вышину с крестом в семи с половиной сажень строения, в коем помещены две церкви: первая – во имя Богоявления Господня, вторая, верхняя, – во имя св. Апостолов Петра и Павла, освящённые Патриархом Никоном; две трапезы и десять келий с тремя сенями. Здесь-то Никон, наипаче во время постов, удаляясь из Москвы, и пребывая в уединении, сам надзирал церковное строение, продолжавшееся до 1666 года, и часто собственными своими трудами участвовал в оном, нося камни и проч. Но к несчастью обители сей созидатель подпал Монаршему гневу, и по низложении и лишении даже Святительства, осуждён был (12 Декабря 1666 года) на заточение Вологодской Епархии в Ферапонтов, а из оного переведён в Кириллов Белоезерский монастырь78.
Ненависть к имени Никона покрыла забвением и начатую им обитель так, что не только строение церковное в ней пресеклось, но даже и наименования Нового Иерусалима лишена была. Уже по кончине Царя Алексия Михайловича, кроткий Сын Его и преемник престола Царь Феодор Алексиевич, посетив монастырь сей 5 Сентября 1679 года, повелел начатое при Родителе, а потом оставленное церковное строение, продолжать. А в следующем 1680 году указал возвратить и Патриарха Никона из заточения, но сей страдалец, не достигнув Москвы, скончался на пути недалеко от Ярославля 17 Августа 1681 года, и тело его привезено в монастырь сей и предано земле по чину Патриаршего погребения, в соборной церкви в пределе св. Иоанна Предтечи.
Соборная сия церковь при жизни Царя Феодора Алексиевича доведена была строением только до сводов; а в дни Царей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича, совсем к окончанию приведена, и в 1685 году, Января 18 Патриархом Иоакимом, в присутствии Царя Иоанна Алексиевича освящена. Но после того паки обитель сия забвению была предана почти до царствования Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ. Сей Благочестивейшей и о благолепии храмов пёкшейся Монархине одолжена вечно обитель сия приведением её в цветущее, в каковом оная ныне представляется, состояние. Она, дабы из развалин воздвигнуть сию обитель, избрала способнейшего к сему строителя, снабдила достаточной на отделание монастыря суммой, и не токмо сама участвовала (живши иногда по неделе в сем монастыре) в украшении сей соборной церкви с её приделами, но и окружавших тогда её чиновников примером Своим возбудила к тому же поревнованию. Избранный Ею к сему делу строитель был Александро-Невского Духовного училища Префект Амвросий Зертис-Каменский, коего она в 1748 году, Мая 10, Именным Своим Указом, повелела произвести в сей монастырь Архимандритом и Членом Святейшего Синода, поручив ему обители сей возобновление.
Амвросий, одушевлённый Монаршим к нему благоволением, охотно принял возложенное на него дело, и исполнением оного вечно себя прославил. Он, во-первых, очистив развалины разрушившегося в 1736 году над Гробом Господним шатра, приступил к украшению соборной церкви, обновив оную как внутри, так и снаружи; Гроб Господень украсил, шатёр над оным устроил великолепнейший; все приделы в оной церкви отделал79; словом, все монастырские здания довёл он до возможного совершенства, так что по справедливости может почесться вторым строителем этой обители по Святейшему Патриарху Никону. В признательность и в память сих трудов и попечений, как Никона, так и Амвросия поставлены на хорах в соборной церкви изображения с надписью80, кратко труды обоих изъясняющей.
(А) Внутри монастыря
I
Соборная во имя Воскресения Христова церковь, строившаяся, как выше сказано, до 1685 года, и в сем году освящённая. Церковь сия сооружена образом креста; коего средину приосеняет купол, что можно лучше видеть с наружной её поверхности. Внутренняя длина всей церкви от стены до стены простирается на 80, широта 19, вышина внутри от помоста до купольного свода 22 сажени, а снаружи с куполом по конец креста 30 сажень с аршином. Окружность всей соборной церкви вместе с земляной осыпью 173 сажени без четверти. Внутренность её расположена с соблюдением повсюду самой строгой симметрии. Алтарь довольно пространен; горнее место полуциркульно о десяти ступенях, и особой от заалтарного здания отделено низменной стеной, на коей поставлены в шести местах столпы по четыре совокупно в равном расстоянии один от другого, так что через промежутки столпов всё заалтарное здание, состоящее в разных приделах (о которых сказано будет ниже в самом разительном виде представляется взору.
В соборной сей церкви следующие места и приделы достойны замечания:
1. Посреди церкви вновь воздвигнут над гробом Спасителя великолепный деревянный шатёр81 старанием вышеупомянутого Архимандрита Амвросия, который хотя и желал было сделать шатёр сей каменный, но как собранные тогда по Высочайшему Указу все лучшие из Москвы Архитекторы утвердили, что основание обвалившегося старого каменного шатра не было довольно твёрдо для нового такового же; то ИМПЕРАТРИЦА ЕЛИСАВЕТА ПЕТРОВНА, назначив в 1749 году тридцать тысяч рублей, повелела соорудить деревянный шатёр в три раздела окон, по учинённому вновь Архитекторами плану. Поперечник сего шатра, кроме стен, имеет 11 сажень и 6 вершков; окружность его 34 сажени; высота с прочим над ним зданием от земли по конец креста простирается на 33 сажени. Поелику же в каждом разделе сего шатра находится по 20 окон; и вместо обвалившегося сделан вновь верхний каменный этаж на котором непосредственно стоит деревянное шатра оного здание, не будучи ничем застеняемо от двух нижних, и имея в виду 15 больших окон: то внутренность оного будучи освещаема 75 окнами, имея вокруг трое резных позолоченных хоров, и будучи украшена живописными 60 картинами (изображающими Пророчество о Христе и Его страданиях с приличными к оным из Св. Писания надписями) по огромности и великолепию своему представляет зрителям такое редкое здание, которое, соединяя в себе величие, мастерство и вкус в превосходной степени, ни с каким другим сравниться не может. Всякий любопытный путешественник при едином воззрении на сей величественный шатёр, удивляясь оного искусству, прославляет память трудившихся в создании и украшении оного.
2) Под сим шатром имеется Гроб Спасителя в меру Иерусалимского, длиной 2 аршина и 9 вершков, шириной аршин и 5 вершков. Поклонники входят в оный, наклоняясь. При входе в оный гроб лежит камень в знамение того, на котором сидел Ангел, благовествовавший мироносицам Воскресение Христово. При гробе сем имеется палатка; и как оная, так и самый гроб украшен снаружи богатым иконостасом с позолоченной резьбой.
3) При выходе из Гроба Господня, в оном же шатре по обеим сторонам входа в большую церковь стоят два изображения Сотников – Лонгина и Корнилия, из коих один был на страже при кресте со спирой Иудейской.
4. С входа от Гроба прямо в церковь, на простенках оной под аркой, находятся две большие картины, представляющие совет Иудейский по случаю разнёсшейся тогда молвы о воскресении Христовом.
5. За сими картинами прямо к главной церкви пониже амвона лежит чугунная плита четверной величины, и означает в Иерусалиме средину всей вселенной.
6. От сей плиты влево на север к церкви Успения Божией Матери, находится темница Христа Спасителя, сидящего на камне, в терновом венце, под хламидой; по стенам видны орудия Его мучения; у дверей же стоят два вооружённых воина.
7. За темницей представляется Успенская церковь, называемая темничной, потому что в Иерусалиме она вырублена из горы, мерой одиннадцать пядей, с пятью окнами, и освещаема лампадами и свечами.
8. В той же Успенской церкви на левой стороне есть палатка, в которой по преданию Иерусалимскому, некоторый Христианин пребывал тридцать лет в покаянии о грехах своих.
9. Там же, по правую сторону иконостаса, стоит изображение Животворящего Креста, писанное на холсте и присланное в сию обитель из острова Кия, что на Белом море, где Патриарх Никон построил и монастырь, называемый крестным82. В настоящем кресте, что на острове Кии, положено до двухсот частиц мощей; мерой сей крест точно такой же, на каком был Христос распят. По обеим сторонам оного креста вверху изображены Равноапостольные Цари Константин и Елена, внизу Царь Алексий Михайлович с Царицей Марией Ильиничной, а ниже их Никон Патриарх. Близ помянутого креста видна другая картина, изображающая приведённого Христа к заседающим на суде Иудеям, выписывающим из законов свидетельства, и делающим определение о предании Спасителя на распятие.
11) При выходе из дверей имеется у темницы малое окно, при котором Сотник Лонгин стоял на страже.
12) На правой стороне находится образ Христа Спасителя, изображающий то положение, в котором Иуда, посредством лобзания, дал знак Иудеям для связывания своего учителя.
13) Далее сего имеется церковь83 св. мученика Лонгина Сотника, бывшего при кресте Господнем.
14) Рядом подле сей церкви в Палестине церковные восточные врата, которые ныне Турками заложены: а здесь на сем месте в подобие тех врат церковь св. Андрея84 Критского Иерусалимита.
15) За сей церковью следует придел, представляющий то место, где воины, стоявшие при кресте Спасителя, метали жребий о разделе риз Его85.
16) Пройдя сей придел, оказывается сход в земляную церковь во имя Св. равноапостольных Царей Константина и матери его Елены; глубина ступеней в оную на столько простирается, на сколько зарыт был крест Господень, то есть состоит из 33 ступеней. Длина сей церкви 40, ширина 48 шагов, перпендикулярной глубины 7 аршин с половиной. Церковь86 сия имеет два придела, из коих один ещё не отделан.
17) В алтаре сей церкви на правой стороне сделано окно на западной стороне, в стене коего иссечена впадина, сколько надобно для сидения человеку, где и сидела во время искания87 Креста Господня Царица Елена. На месте, где обретён Животворящий Крест, назначено быть приделу88 Священномученика Кириака, Патриарха Иерусалимского, который указал Царице Елене, где оного искать креста.
18) От сего места, идя в правую сторону в башенку, составляющую часть всего огромного церкви строения, выкопан кладезь89, имеющий всегда чистую и вкусную воду.
19) По левую сторону церкви Константина и Елены устроен в 1807 году придел90 во имя Пресвятой Богородицы, именуемой Утоли Моя Печали.
Поелику, в сходство с Иерусалимской, земляная сия церковь Обретения Креста св. Еленой построена в земле, так что была в ней сырость чрезвычайная; то блаженной памяти Государь Император ПАВЕЛ I. при посещении сей обители, предложил мудрый план осушить оную ископанием рва вокруг её, и как на сие, так и на прочие исправления благоволил тогда же назначить сумму 149.000 рублей. Канал сей обложен белым камнем, от чего в земляной церкви ныне очень сухо; из канала сего проведена под башней за монастырь также выложенная белым камнем труба для стока воды.
20) Возвратившись по лестнице из земляной сей церкви, против главного алтаря на левой стороне находится церковь, на месте, где воины делали поругание Спасителю. Здесь лежит каменная клада, на которой по иерусалимскому преданию Спаситель сидел во время налагания на Него тернового венца.
21) Подле той церкви Палатка, в коей келья, где иерусалимский Патриарх во время святой Пасхи готовится к служению, и читает правило.
22) Далее той палатки внутрь, в Иерусалиме и здесь также, есть палатка, означающая то место, на котором видна расселина горы Голгофы, где Авраам хотел Исаака принести Богу в жертву. Сия палатка называется Авраамовой.
23) От этой палатки против южных алтарных дверей на полдень устроена лестница, или жалостный на Голгофу путь, по которому Спаситель благоволил нести на себе крест всего мира. Под сим путём темница, где Предтеча Иоанн усечён во главу.
24) За темницей под Голгофой устроена церковь91 во имя Предтечи мучеников веры Христовой. В сем приделе в Иерусалиме находится гроб первосвященника Салимского Мельхиседека, а здесь на сем месте почивает Святейший Никон Патриарх. Над гробом его стоит благовонный мастиковой Греческой работы образ Божией Матери, и висят собственные его вериги, кои возлагал он на себя в молении, и в коих веса 14 фунтов. В алтаре сей церкви за престолом под самою Голгофой лежит глава Адамова, окроплённая через скважину Голгофы кровью распятого Христа.
25) На юго-запад от церкви Предтечевой у столпа снятия с креста Спасителя лежит камень, коего долгота 9 пядей, а широта две с половиной. Сей камень Иосиф и Никодим несли с места ко Спасителеву гробу, который им и привалили.
26) По смежности с приделом Предтечи имеется церковь92 Архангела Михаила с приделом св. Преподобномученика Никона и двухсот учеников его. При сей церкви находится тёмная келья сего Преподобного и Греческая ризница.
27) Подле Архангельской церкви на полдень устроен придел93 Марии Египетской, бывшей в Иерусалиме для поклонения кресту Господню, и жившей после в пустыне сорок семь лет.
28) Из сего придела ход на гору Голгофу. Здесь достойно примечания: во-первых, место, где водружён кипарисный крест, с изображением на ней распятого Христа и предстоящими Ему Матерью и Иоанном Богословом, возвышенное от помоста на две пяди с половиной, шириной на десять пядей; камень иссечён расселинами, наподобие горы и камней рассевшихся при распятии Христовом; во-вторых, на столпе посреди церкви, поддерживающей свод её, стоит Образ Богоматери, драгоценными украшенный каменьями, присланный к Патриарху Никону из Афонской горы от Константинопольского Патриарха Макария; в-третьих, церковь94 страстей Христовых, в коей иконостас великолепно устроен и снабжён богатой утварью, ризницей и служебными книгами за собственноручные бывшей тогда Великой Княгини ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ подписанием.
29) Сойдя с Голгофской лестницы и миновав камень и столп повития, на левой стороне к полудню устроена церковь95 Святителя Николая.
30) С сим приделом смежна другая церковь96 всех Святых, что под самой колокольней.
31) По выходу из сих церквей, идя к западу, на той же левой стороне двери и лестница на первые хоры, на кои взойдя открывается на левой стороне придел св. Благоверной Княгини Ольги, устроенный и снабжённый ризницей, в память Великой Княжны Ольги Павловны97 Императорским иждивением.
32) Идучи хорами вправо, под колокольней церковь св. Иакова, Брата Господня98, в коей иконостас наилучшей Итальянской работы.
33) Миновав сию церковь, и проходя далее хорами к востоку, виден придел Тихвинской Божией Матери99.
34) По левую сего придела сторону другой придел Вознесения Господня100.
35) За сими обоими приделами имеется отделанная ризница, где хранятся драгоценности церковные101, то есть Евангелии с окладами, сосуды, кресты, подсвечники, ризы и прочая утварь.
36) На возвратном оттуда пути, миновав приделы св. Иакова и св. Ольги, представляется церковь св. Павла Исповедника, Архиепископа Константинопольского, устроенная по Высочайшему повелению в Бозе почивающего Императора ПАВЛА I, в память дня восшествия Его Величества на Всероссийский Престол. Живопись превосходная во вкусе Итальянском.
37) На северной и южной сторонах против сего придела поставлены в полном Архиепископском облачении два больших портрета: первый Святейшего Патриарха Никона, основателя сея обители; и второй Амвросия, Архиепископа Московского и Архимандрита сего монастыря, обновителя и украсителя оного102.
Под портретом последнего находится следующая надпись:
«Амвросий кончил то, что Никон основал;
Сей Божий Дом от них весь блеск свой восприял.
Но Никон на пути своём из заточенья,
Амвросий в дни чумы и черни возмущенья,
Имели дней своих безвременный конец;
За то украсил их страдальческий венец».
38) Идучи от сего места на север, в соответствие приделу св. Павла, устроен придел Великомученицы Варвары103.
39) В левую сторону от сего на север же в соответствие приделу св. Ольги, устроен придел во имя благоверного Князя Александра Невского, соимённого благополучно ныне Царствующему Государю Императору АЛЕКСАНДРУ ПАВЛОВИЧУ, по Высочайшему повелению Императора ПАВЛА I104 воздвигнутый.
40) Проходя далее хорами к востоку представляются два придела, из коих первый, во имя св. Иоанна Златоустого, а второй Захария и Елисаветы, в коих иконостасы и живопись высокой работы105.
41) За сими двумя приделами палата, где хранится монастырская библиотека, имеющая довольное количество книг на разных языках и несколько рукописей.
42) Возвращаясь отсюда хорами же к западу, мимо придела Александра Невского, на самой средине хор, против гроба, вновь устроен придел во имя Преображения Господня106.
43) По левую и по правую сторону сего придела строятся вновь ещё два придела иждивением усердных вкладчиков.
44) Проходя отсюда и сойдя опять вниз той же лестницей, у самого входа её устроен придел Семидесяти Апостолов107.
45) Далее к западу за сим приделом в Иерусалиме – Армянская церковь; а здесь отделывается придел св. Анны108.
46) Проходя под колоннадой на запад, и поворотившись к северу, представляется кладезь, обделанный мрамором жёлтым109.
47) Далее за сим кладезем, ископанным во впадине, соответствующей приделу св. Анны, что на полуденной стороне, устроен придел св. Марии Магдалины с великим вкусом и богатством. Иконостас весь из чистого белого мрамора, колонны мраморные же, капители бронзовые позолоченные; образа писаны на меди; лампады, подсвечник, паникадило серебряные; вся церковная утварь и ризница богатейшая; образ св. Марии Магдалины украшен драгоценными камнями; и всё сие от Монарших щедрот Вдовствующей Императрицы МАРИИ ФЕОДОРОВНЫ110.
Как в сем последнем в сей соборной церкви приделе, так и в других, находящихся на хорах, живопись на иконостасах, по мнению самых знатоков оной, даже иностранных, почитается превосходной, и делает честь России тем, что и её собственные художники111 не уступают ныне самым лучшим иностранным живописцам.
Таким образом, вся сия знаменитая церковь есть священный памятник благочестия многих Российских Государей и Вельмож. О великолепии, богатстве и красоте её нельзя дать точного понятия тому, кто сам не имел случая видеть оной и рассматривать несколько раз. О пространстве же её можно судить из того, что при отправлении в одно время четырёх Божественных Литургий, не бывает никакого препятствия от совокупности пения. Если бы довольно было братии, то всякий день можно бы беспрепятственно служить во всех приделах.
II
Вторая Соборная в сем монастыре церковь есть зимняя, во имя Рождества Христова о двух этажах, построена на задних монастырских воротах с тремя пространными при ней палатами, бывшими прежде трапезами для братии: строением начата в 1688 году по повелению державствовавших тогда Государей, иждивением Царевны Софии Алексиевны. Под сей церковью тогда же назначено было, по плану и модели Палестинской Вифлеемской церкви устроить в нижнем этаже ещё придельные церкви с изображением в них таинственных при Рождестве Христовом происшествий. Но по совершении одной сей верхней Рождественской церкви, прочие оставлены были, а совершились уже в недавнем времени, т. е. в 1775 году Повелением и иждивением Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II четыре прекраснейшие церкви, так называемые Вифлеемские: 1. поклонения волхвов, 2. избиения от Ирода младенцев, 3. бежания в Египет и 4. Обрезания Господня. Все сии приделы снабжаются утварью и ризницей от разных вкладчиков112.
III
Церковь каменная Вход в Иерусалим над святыми вратами, начавшаяся строением в 1697 году.
IV
Церковь трёх Святителей: Василия Великого, Григория Богослова, и Иоанна Златоустого при Дворце Императорском. Дворец сей и церковь строены после пожара Высочайше ассигнованной от Императора ПАВЛА I суммой.
Итак, в монастыре сем находится ныне всех с приделами церквей 35; из коих 31 освящены, а 4 ещё не освящены, но только исправлены иконостасами.
V
Колокольня по образцу Иерусалимской построена; самой большой на оной колокол 515 пудов, перелит из разбитого, на коем вылиты были святцы целого года.
VI
Настоятельские кельи в два этажа, а братские в один, каменные, изрядной Архитектуры, покрытые листовым железом. Посреди линии братских келий имеется в Готическом вкусе бывший дворец Царевны Татианы Михайловны, которая здесь часто пребывала для пощения; ныне оный обращён в братскую трапезу.
VII
Ограда кругом монастыря построена около 1690 года вместо прежней деревянной; вид её представляет неправильный шестиугольник; наружная вышина 4 сажени и 7 вершков; окружность 432 сажени с небольшим; на ней по углам и в средине 8 башен; в одной из них, что над западными воротами, построена галерея, отделанная во вкусе новейшем и украшенная эстампами и живописными Итальянскими картинами в 1808 году.
(Б) Вне монастыря
1. Пустыня Святейшего Никона Патриарха, о коей сказано выше {см. сноску № 76}.
2. Часовня на горе Элеонской, которая в 1808 году возобновлена и расписана картинами113, изображающими деяния Христовы на Елеоне.
3. Два каменных Гостиных двора у самого монастыря на восточной стороне; один старый, другой вновь выстроен, и оба расписаны и убраны со всеми при них службами для приезжающих богомольцев.
4. Домик деревянный о семи комнатах, отстроенный в 1808 году за монастырём в берёзовой роще с садом на берегу потока Кедрского, для отдохновения посетителям, к пустыне Никоновой приходящим.
5. Конный двор на полуострове; оный окружён прудами, и вместо развалившегося старого построен новый с великим удобством и службами для четырёх семей. В длину на 70, в ширину на 40 саженях.
6. Сверх сего имеется ещё в Москве на Ильинке монастырю сему принадлежащее 1) подворье, в коем каменный дом о трёх этажах, и внутри оного церковь во имя Воскресения Христова114, и 2) загородный дворик с немалым пространством земли для огородов.
В заключение всего по справедливости до́лжно сказать, что если какие-либо публичные здания могут славиться знаменитостью своих основателей, великолепной красотой, превосходным зодчеством, приятным местоположением, обилием чистых вод, благорастворением воздуха, тенистой прохладой окружающих лесов, и вообще всеми богатствами природы и искусства; то всё сие Воскресенский монастырь преимущественно имеет как в самом себе, так равно и в близ него лежащих окружностях.
3. О достопримечательных вещах
1) Хотя ризница здешняя в сравнении с прочими первостатейными монастырями, издревле устроенными, не только богата по причине несчастной основателя своего памяти, долго ненавистью помрачавшейся, и помрачавшей обитель сию, также и по недавнему монастыря сего возобновлению: однако же, находятся в оной некоторые вещи не недостойные примечания. Посетители наипаче замечают два памятника великолепия и смирения самого основателя сей обители, а именно: там сохраняются доныне две митры115 сего Патриарха, из которых одна в двадцать семь тысяч рублей, а другая в восемь тысяч, вериги и шляпа того же Патриарха, в которой сей великий первосвященник ходил на церковную работу, и помогал трудившимся собственными своими руками.
2) Из числа Мощей святых, находящихся в сем монастыре замечательны правая длань святой мученицы Татианы с четырьмя перстами без указательного. Сей дар обитель получила от Царевны Татианы Михайловны в 1691 году, и хранится в серебряном вызолоченном ковчеге, украшенном Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II в 1794 году.
3) Библиотека в сем монастыре состоит из Славянских, Греческих, Латинских, Немецких и Французских книг; в ней также хранятся древние на Славянском языке Евангелия, писанные старинным чистым почерком на пергаменте, когда ещё в России не было книгопечатания. Сии книги и некоторые другие подписаны собственной рукой Патриарха Никона.
4. О достопамятных происшествиях
Из происшествий, бывших в сем монастыре достойны замечания наипаче сии:
А) Бывшее под монастырём Июня 18, 1698 года в отсутствие Государя ПЕТРА I в чужестранные земли между регулярным войском и взбунтовавшимися Стрельцами упорное, но для последних пагубное сражение116.
Б) Частое монастыря сего посещение Царём Феодором Алексеевичем, Царевной Татианой Михайловной и Государыней Императрицей ЕЛИСАВЕТОЙ ПЕТРОВНОЙ, где Они изволили проживать по нескольку дней.
В) Бытность Римского Императора Иосифа в 1780 году, Июня 9, под именем Графа Фалкенштейна.
Сей монарх при обозрении внутренности главной соборной церкви приметно изъявлял удивление своё великолепию и красоте оной, и не иначе как с похвалами отзывался об этой обители.
Г) Посещение Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II, которая благоволила устроить приделы, о коих выше сказано.
Д) Посещение в 1797 году Императора ПАВЛА I со всей Высочайшей Императорской Фамилией. Монарх сей, уважив память знаменитого и несчастного основателя обители сей, удостоил посетить и близлежащую пустыню его, и, рассматривая в оной всё находящееся с великим любопытством и вниманием, возлёг на каменной постели, на коей уединявшийся Никон покоился, и поцеловав каменное оной возглавие, сказал: так-то великий Никон смирял себя! Труды его достойны Нашего уважения.
Е) В 1808 году, Августа 13, посетил Новый Иерусалим Светлейший Принц Голштейн-Олденбургский Георг, ныне Супруг Её Императорского Высочества Великой Княгини Екатерины Павловны. При первом вшествии в церковь восхитился Его Высочество, и всё рассматривал с величайшим любопытством.
Ж) Не упоминая о Российских обоего пола особах, и разного звания людях, ни един из бывших в Москве иностранных Министров, ни един из важных путешественников не преминул сию обитель посетить, с удивлением оную рассматривать и с удовольствием из оной возвращаться.
5. О вкладах
1) В 1678 году Царь Феодор Алексеевич пожаловал в этот монастырь сто рублей.
2) В 1679 году Он же, Государь, пожаловал церковную утварь, ризы, стихари, и воздухи и денег 150 рублей.
3) Того же года в Декабре месяце Он же, во время посещения обители сей, пожаловал вклад две соляные варницы в Казанском уезде, с которых дохода получалось по две тысячи рублей.
4) В 1681 году Он же, Государь, в Сентябре и Декабре оба раза пожаловал по 150 рублей, и повелел устроить золотой крест весом в 5 фунтов, 15 золотников из монастырского золота.
5) В 1682 году Он же, Государь, пожаловал 280 рублей и иноходца.
6) В1683 году, Сентября 21, Царевна Татиана Михайловна пожаловала три образа в окладе: Спасителя, Богоматери и Никиты Столпника.
7) В 1685 году, Ноября 30, Царь Иоанн Алексеевич пожаловал 100 рублей.
В 1687 году, Января 15, Он же Государь пожаловал 114 рублей.
9) После сего, когда со времён Царя Иоанна Алексеевича до царствования Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ обитель сия находилась в забвении, как выше сказано; то и вкладов никаких не упоминается. Государыня сия пожаловала на строение вновь деревянного шатра 30.000 рублей; потом около 1750 года, указала прибавить к сей сумме ещё 12.000, и собственным своим иждивением выстроила три прекрасные церкви, как выше об этом упомянуто.
10) Около 1765 года Императрица ЕКАТЕРИНА II. пожаловала 22.000 рублей; а в 1777 году присовокупила к тому ещё 8.168 рублей для исправления разных в монастыре починок. Монархиня сия, бывши ещё Великой Княгиней, сделала превосходный иконостас в Голгофской церкви, и пожаловала богатую ризницу, утварь и весь Круг церковных книг; о чём упомянуто выше.
11) В 1801 году Благочестивейшая Государыня Императрица МАРИЯ ФЕОДОРОВНА, иждивением своим отстроив великолепный придел в соборной церкви во имя св. Равноапостольной Марии Магдалины, изволила пожаловать драгоценнейший образ сей Святой, и всю церковную утварь; о чём выше сказано.
12) В 1801 году, Октября 8, благополучно ныне царствующий Государь Император благоволил удостоить Высочайшего посещения обитель сию. При рассматривании церкви и шатра изволил милостивейше изъясниться: не молчите; просите, что нужно для поддержания сей церкви.
13) Подражая примеру Благочестивейших Монархов и Монархинь Российских, многие знаменитые особы (коих число простирается более 15) под названием вкладчиков, приняли на себя исправление иконостасов в приделах церкви сей, по иерусалимской модели назначенных; некоторые переменили названия приделов, другие соорудили вновь, а иные поновляли старые или готовые уже снабжали церковной утварью.
14) Кроме сего Государи и другие усердные вкладчики в разные времена жаловали монастырю сему вотчины и другие угодья, так что за этим монастырём до положения в 1764 году Штата, было 13.765 душ крестьян.
6. О начале Архимандрии и преимуществах сего монастыря
Основатель Нового Иерусалима, Святейший Патриарх Никон, учредил в нём Архимандрию с двумястами братии. В 1710 году, по разбору Боярина Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина, положено быть числу братии согласно с постановлением Патриарха Никона.
Обитель сия, невзирая на временное своё забвение, всегда почиталась в числе первостатейных монастырей; а по особливому благоволению Российских Монархов, иногда именуясь комнатной и Царской обителью, состояла под ведомством Царского Двора, и поручаема бывала под смотрение так называемых, по тогдашнему времени, палатных Людей и Бояр. По Духовным же делам не была она под ведением до 1743 года ни в какой Епархии, кроме Святейших Патриархов, или блюстителей их Престола и Святейшего Правительствующего Синода117. При всём том Архимандриты сего монастыря не имели никаких особенных привилегий, какими пользовались другие первостатейные монастыри. Ибо в так называемых Патриаршеских Настольных, даванных Архимандритам печатных грамотах, которые и доныне хранятся в монастырском Архиве, в отличие им ничего не было сказано, кроме того что в служении позволено им было носить митру среброкованную, или позолоченную по обычаю, якоже и прочие Архимандриты носят. В 1743 году, Марта 18, сей монастырь был поручен в управление первому Московскому Архиепископу Иосифу Волчанскому, в ведомстве которого и находился по кончине его Июня 10, 1745 года; а после того Правительствующим Синодом повелено сему монастырю числиться Ставропигиальным, и быть паки в непосредственном Святейшего Синода ведении, – В 1748 году произведённому в сей монастырь Архимандриту часто поминаемому Амвросию (который наконец был Архиепископом Московским) для отличия от прежних Архимандритов; дана была мантия со скрижалями. – В 1749 году, Июля 19, Указом Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ повелено сию обитель называть и писать: Ставропигиальный Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь. Того же года, Октября 8, вторым Высочайшим Указом повелено помянутому же Амвросию и по нём всем будущим Архимандритам сего монастыря отправлять Божественное служение таким точно образом, как и в Киево-Печерской Лавре118. В 1764 году, по состоянию Духовных Штатов, монастырь сей поставлен в первом классе вторым Ставропигиальным со штатом 32 братии и 35 штатных служителей, преимущественно десятью человеками пред прочими Ставропигиальными монастырями в уважение огромности соборной церкви сего монастыря.
Достойно замечания и то, что служба в сем монастыре отправляется по чину Иерусалимской церкви, и имеет некоторое отличие от обыкновенного служения. Например: 1) Диакон во всякое время служения и даже в продолжение обедни, по Отче наш, носит орарь отличным образом, положа оный на левое плечо; конец, коим обыкновенно действуют, обносит через перси под мышцу правого плеча, потом через спину, и паки на левое плечо, и таким образом остатком конца действует. – 2) Диакон совершает все служения в камилавке; а на обедне только до малого выхода. – 3) Священник, когда служит без диакона, сказывает ектенью в камилавке, кроме обедни. – 4) Во время малого выхода на обедне и вечерне царские двери не отворяются до тех пор, пока Священник и диакон станут уже перед амвоном, и тогда свещеносец, несущий перед Евангелием свечу, приступив к царским дверям, отворяет оные для входа их. – 5) Когда при окончании обедни Священник читает последний отпуст, то царские двери за ним затворяются, и он уже стоит вне оных перед амвоном; а после уходит в северные двери. – 6) Звонят здесь также в один колокол по Иерусалимскому обыкновению. Впрочем, для Нового Иерусалима Патриарх Никон написал особый, во многом отличный от обыкновенного устав.
7. О настоятелях сего монастыря
Выше упомянуто, что по учреждению основателя сего монастыря, с самого начала положена Архимандрия, но были потом и простые иногда Строители и Игумены.
Архимандриты
1. СТЕФАН в 7164 по 7166 настоятельствовал. При нём застроен монастырь, и первая деревянная Воскресения Христова церковь 1656 года.
2. ГЕРАСИМ, о коем кроме имени, ничего не известно.
3. АКАКИЙ с 7175 по 7177 год настоятельствовал.
4. ФЕОДОСИЙ, после схимник, переведён сюда из Костромского Ипаткого монастыря; но в коем году был, не известно.
5. ФИЛОФЕЙ с 7183 по 7188 год; и о сем более ничего не отыскано.
6. ВАРСОНОФИЙ один только 7188 год начальствовал.
7. ГЕРМАН I с 7189 по 7191 год; при нём Патриарх Никон из заточения на возвратном пути преставившийся погребён в сей обители; надгробные ему стихи, на камне у ног гроба вырезанные, им же, Германом, сочинены, что означает краегранесие оных стихов.
8. НИКИФОР с 7193 по 7193 годы. При сем Архимандрите освящена великая соборная Воскресения Христова церковь 1685 года, Января 18, Иоакимом, Патриархом Московским, в присутствии Царя Иоанна Алексеевича и всей Царской Фамилии.
9. НИКАНОР с 7194 по 7106 годы. Сей сочинил, и начертал на камне при южных церковных дверях стихи, что означает краегранесие оных, которых в оригинале помещены на своём месте.
10. ГЕРМАН II. После схимник 7207 года.
11. АРСЕНИЙ с 1701 по 1704 годы.
12. ИГНАТИЙ с 1704 по 1710 годы.
13. АНТОНИЙ с 1710 по 1722 годы. – Между сими годами переведён был в Московский Андрониев монастырь, однако, не достигши Андрониева, скончался здесь, и погребён на южной стороне близ церкви Марии Египетской.
14. ЛАВРЕНТИЙ Горка с 1732 года. А 8 Сентября 1723 года, хиротонисан в Астраханскую Епархию Епископом.
15. КИПРИАН Скрипицын, с 1723 переведённый из Спасо-Ярославского монастыря, и потом перешёл в Чудов монастырь.
16. МЕЛХИСЕДЕК I Борщов с 1737 по 1733 годы. О нём более ничего не известно.
17. КАРИОН с 1737 по 1742 год, переведён из Спасо-Ярославского монастыря.
18. ПЁТР Смелич; родом Сербянин, Архиепископ Белоградский. Сей, оставив епархию в 1742 году, имел в управлении Воскресенский монастырь по 27 Ноября, 1744 года, в котором умер и погребён в приделе Успения на левой стороне.
19. ИЛАРИОН Григорович, с 1744 года по 22 Мая 1748 года. Отсюда посвящён Епископом в Крутицкую Епархию.
20. АМВРОСИЙ Зертис-Каменский, из иеромонахов и Префектов Александро-Невской Семинарии (что ныне Академия) в 1748 году, Мая 10, посвящён в С.-Петербурге в Архимандрита сего монастыря, и Членом Святейшего Правительствующего Синода. Имея в виду возложенное на него от Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ возобновление сей обители, все дни своего сим монастырём управления единственно посвятил на труды, приводя оный в благолепие. – В 1753 году велено было по Именному Указу произвести его в Вологду Епископом. Но как Воскресенский монастырь должен был при нём же оставаться: то он испросил у Императрицы дозволения избрать себе такую Епархию, которая бы не в дальнем была от Воскресенского монастыря расстоянии: и Епархия сия была Переславская и Дмитровская, на которую 7 Ноября того же года и посвящён был в Успенском Московском соборе. – В 1761 году, 7 Марта, переведён он на Крутицкую Епархию; а 7 Октября того же года пожалован Архиепископом той же Епархии, и всегда имел управление в Воскресенском монастыре по 2 Августа, 1765 года. В сем году, совершив порученное ему возобновление монастыря, испросил у Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II уволить его от управления оным с тем, чтобы в оный переведён был из Савина монастыря Архимандрит Никон родной его брат, участвовавший много в украшении сего монастыря. Желание его было исполнено. Скоро после сего 18 Января 1768 года, пожалован он был Московским Архиепископом. Не охотно он принял управление этой, тогда расстроенной, Епархий. Видно дух его предчувствовал то, что и совершилось 16 Сентября, 1771 года. Ибо в сей несчастный день лишился он на 63 году от рождения своего жизни мученическим образом. Возмутившаяся в Москве, по причине свирепствовавшей тогда язвы, чернь найдя его в Донском монастыре в алтаре во время Божественной литургии, исторгши нагло из церкви, бесчеловечным образом перед вратами оного монастыря убили и 4 Октября тело его погребено в трапезной того же монастыря церкви у левого клироса, где воздвигнут памятник с надписью и поставлен портрет его.
21. НИКОН, родной меньший брат вышеупомянутого Амвросия, будучи ещё бельцом, жил у брата в Воскресенском монастыре, и много облегчал труды его своим пособием. Ему поручено было завести при монастыре из тамошних служных детей школу Архитектуры, живописи и разных мастерств; по принятию монашества был он в Переславском Данилове монастыре Архимандритом; оттуда переведён в Ставропигиальный Савин, а потом 2 Августа, 1765 года Высочайшим Указом в Воскресенский монастырь. В 1771 году в начале Сентября прибыл он в Москву для пользования себя от болезни, – Но во время бывшего 16 Сентября в городе бунта, имея жительство в Чудове монастыре и, известившись о страдальческой смерти брата своего, столько поражён был страхом сим, что вскоре по приезду своему в Воскресенский монастырь, 29 Сентября скончался, а 4 Октября погребён в большой церкви в приделе Успения119 у правого клироса.
22. СИЛЬВЕСТР Страгородский, Крутицкий Епископ, живший с 1771 по 3 Октября 1785 года на обещании, и управлявший сим монастырём; откуда переведён настоятелем же в Московский Андрониев монастырь, где и умер.
23. ПАВЕЛ Пономарёв, в 1785 году, октября 13 переведён сюда из Московского Симонова монастыря; а в следующем 1786 году определён в Московский Новоспасский монастырь.
24. АПОЛЛОС Байбаков в 1786 году из Ректоров Московской Академии; потом 6 Мая 1788 года пожалован в Епископа Орловской Епархии.
25. ПЛАТОН Любарский в 1788 году, Июня 21, переведён из Казанской Епархии из первоклассного Свияжского монастыря; потом 31 Марта 1792 года перешёл по желанию своему в Донской со степенью сего монастыря. Ныне в Екатеринославске Архиепископом.
26. НЕКТАРИЙ Шиянов, из Архимандритов Савинского монастыря, переведён в сей монастырь в 1792 году; ноне вступивши в оный, в Москве скончался и погребён в Донском монастыре.
27. ВАРЛААМ Головин в 1792 году, перемещённый из Псково-Печёрского монастыря; – а в 1799 году, Января 17, переведён в Московский Новоспасский монастырь.
28. ИЕРОНИМ Поняцкий, переведён того же 1799 года, Января 17, из Нижегородского Печерского монастыря. Умер в 1803 году, Июля 4, и погребён здесь против алтаря Успенской Церкви.
29. ГЕДЕОН Ильин, переведён из того же Нижне-Печерского монастыря, того же года и месяца; а с 1805 года, Июля 7, Епископом Вятской Епархии.
30. МЕЛХИСЕДЕК II. Минервин, переведённый из Лужецкого монастыря 1805 года. Сентября 25, доселе здесь настоятельствует.
III. Краткое описание Ставропигиального Симонова монастыря
Местоположение и начало оного
СИМОНОВ Ставропигиальный мужской первоклассный монастырь, в Москве, по разделению города, в так называемой Таганской части, в 5 квартале, лежит на берегу Москвы-реки, когда именно и кем построен, обстоятельно не известно: но по имеющейся в оном монастыре Вкладной письменной книге, скреплённой собственной рукой Святейшего Московского и всей России Патриарха Иосифа значится, что оный начат строиться неким вкладчиком Григорием Ховриным. Другие историки утверждают, что оный построен святым Феодором Архимандритом, племянником и учеником Преподобного Сергея. Чудотворца Радонежского. В рукописной же книге жития и дел Преподобного Сергия означено, что Симонов монастырь сооружён был прежде деревянный, повыше нынешнего его места, самим преподобным Сергием, и соборная в нём церковь была во имя Рождества Пресвятой Богородицы (которая ныне уже находится вне монастыря, в состоящей при оном монастыре под монастырской слободке приходской, и называется что на старом Симонове), каменная. По преставлению же Преподобного Сергия через несколько лет монастырь сей построил на нынешнем месте бывший в том монастыре Архимандрит Феодор, вышеупомянутый ученик Преподобного: но в котором именно году, как в рассуждении первого, так и второго построения, известия никакого не имеется.
Монастырь сей Именным 1788 года, от 6 Мая Указом, велено было отдать в ведомство главного Кригс-Комиссариата, для учреждения в нём Госпиталя; а оклад, положенный на содержание настоятеля и вообще сего монастыря, перенести на тот монастырь, который назначен будет Синодом, по лучшей удобности для пребывания Викарного Архиерея Московской Епархии. Потом по Высочайшему же соизволению от 4 Апреля 1795 года обращён он в прежнее положение и состояние. До учреждения Духовных Штатов была приписана к нему Великовражская пустыня, и состояло за ним 12.145 душ крестьян; по сочинению же и утверждению Духовных Штатов оставлен в ведомстве Св. Синода Ставропигиальным третьим монастырём.
Строения
Ныне в сем монастыре здания состоят следующие:
I. Церкви
1) СОБОРНАЯ Успения Пресвятой Богородицы, освящена в 6913, от Р. X. 1404 году, Октября 1, в двадцать шестое лето при Великом Князе Василии Дмитриевиче, который оную и совершил.
2) Преподобного Сергия Чудотворца большою трапезой.
3) Всемилостивого Спаса, Происхождение Честных Древ.
4) Знамения Пресвятой Богородицы.
5) Преподобного Ксенофонта и дружины его, построена коштом Благоверных Государыни и Великой Княжны Марии Алексеевны; при ней придел Сошествия Святого Духа, построенный по Указу Московской Святейшего Синода Конторы в 1774 году, при Архимандрите Амвросии.
II. Прочее
1. КЕЛЬИ и ограда вокруг монастыря каменные.
2. КОЛОКОЛЬНЯ также каменная; на колокольне сей находятся три больших колокола, из коих 1-й в 1621 году, 2-й в 1665 году, а 3-й в 1677 годах литы все русскими мастерами.
Начало Архимандрии и преимущества
Архимандрия в Симонове монастыре учреждена с самого начала оного. Каким же образом Архимандриты отправляли священнослужение и с какими преимуществами, о том за потерей всех письменных дел сведения не имеется; ныне же с 1795 года, то есть со времени восстановления его, настоятели служат Божественную литургию на коврах с осеняльными свечами и с рипидами.
Список Архимандритов Симоновского монастыря
1. ФЕОДОР, святой, ученик Преподобного Сергия, основатель сего монастыря в 1390 году; хиротонисан в Епископа Ростовского.
2. КИРИЛЛ, святой, упоминается в 1390 году.
3. СЕРГИЙ I упоминается в 1397 году. В 1423 году хиротонисан в Епископа Рязанского.
4. ВАРФОЛОМЕЙ I упоминается в 1436 году.
5. НИФОНТ в 1485 году хиротонисан в Епископа Суздальского.
6. ЗОСИМА был по 1500 год.
7. ВАССИАН в 1506 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского.
8. ВАРЛААМ в 1511 году хиротонисан в Митрополита Московского и всей России.
9. ИОАНН I в 1520 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского.
10. ФИЛОФЕЙ I упоминается в 1534 и 1537 годах.
11. ГУРИЙ Заболоцкий в 1543 году хиротонисан в Епископа Смоленского.
12. САВВА в 1544 году хиротонисан в Епископа Крутицкого.
13. ТРИФОН в 1549 году хиротонисан в Епископа Суздальского.
14. АЛЕКСИЙ I упоминается в 1550 году.
15. ИЛИЯ I упоминается в 1554 году.
16. ВЕНИАМИН в 1556 году.
17. ФИЛОФЕЙ II в 1558 году.
18. ФЕОКТИСТ в 1558 году.
19. МАКАРИЙ I в 1559 году.
20. ИОНА I в 1561 году.
21. АЛЕКСИЙ II в 1561 году.
22. ФИЛОФЕЙ III в 1562 году.
23. ФЕОКТИСТ II в 1563 и 1569 годах.
24. ФИЛОФЕЙ IV в 1569 году.
25. ИОВ в 1572 году.
26. ФЕОДОСИЙ в 1574 году.
27. ГЕРМОГЕН в 1577 и 1581 годах.
28. СИЛЬВЕСТР в 1582 году.
29. КОРНИЛИЙ в 1584 году.
30. ИОСИФ I 1585 год.
31. ГЕРАСИМ 1587год.
32. ТИХОН 1589 и 1593 годы.
33. ИГНАТИЙ 1594 год.
34. МАКАРИЙ II 1596 год.
35. ИОНА II 1599 и 1607 годы.
36. ПИМЕН 1607 год.
37. ФИЛОФЕЙ V 1608 и 1611 годы.
38. СЕРГИЙ II 1611 год.
39. ИРИНАРХ I 1611 год.
40. ИСАКИЙ.
41. ПАВЕЛ I 1613.
42. ИРИНАРХ II 1614.
43. ИОНА III 1615.
44. ЛЕВКИЙ 1621. В 1635 году хиротонисан в Епископа Псковского.
45. СЕРГИЙ III упоминается в 1636 году.
46. ИОСИФ II в 1639; а в 1642 году хиротонисан во Всероссийского Патриарха.
47. ИЛИЯ II 1643 и 1654 годы.
48. ПРОХОР 1662.
49. КИРИЛЛ 1664.
50. ВАРСОНОФИЙ Еропкин 1668 год. В 1671 году хиротонисан в Епископа Смоленского.
51. ПАХОМИЙ I 1672.
52. ПАВЕЛ II 1674.
53. ПАХОМИЙ II 1676.
54. ГАВРИИЛ I 1690.
55. ВАРФОЛОМЕЙ II 1691.
56. ИОСИФ III 1691.
57. КАРИОН 1701.
58. РАФАИЛ Краснопольский, 1703; в 1708 хиротонисан в Архиепископа Архангелогородского.
59. ИОСИФ IV упоминается в 1709 году.
60. ДОРОФЕЙ Кроткевич, в 1713 году хиротонисан в Митрополита Смоленского.
61. ПЁТР с 1713 по 1725 годы.
62. ИОАННИКИЙ определён в Архимандриты в 1725 году, а в 1733 году, Февраля 4, уволен от настоятельства за старостью и болезнью и того же 1733 года, Февраля 12 скончался.
63. АМВРОСИЙ Юскевич, определён 1734 года Августа 4, из старших Иеромонахов Виленского Свято-Духова монастыря, а в 1736 году, Февраля 17, хиротонисан в Епископа в Вологодскую Епархию; наконец был Архиепископом Новгородским.
64. ЛУКА Конашевич или Конюскевич, определён в 1736 году, Февраля 4, а в 1737 году, Июля 19, хиротонисан в Епископа в Устюжскую Епархию.
65. ГЕРВАСИЙ определён в 1737 года, Октября 4, Троицкого Александро-Невского монастыря из Наместников, скончался в 1745 году, Апреля 8.
66. ГАВРИИЛ Краснопольский, определён в 1745 году, Марта 24, из Иеромонахов Кадетского Корпуса. Скончался в 1771 году, Сентября 24.
67. АМВРОСИЙ определён из Преображенского Пыскорского монастыря в 1772 году, Января 18. В 1783 году Марта 4 переведён Новгородской Епархии в Иверский монастырь.
68. ДОРОФЕЙ определён в 1783 году, Марта 4, Новгородской Епархии из Иверского монастыря; скончался того же 1783 года, Октября 30.
69. ПАВЕЛ Пономарёв, определён из Заиконоспасского монастыря в 1783 году. Ноября 27, а в 1785 году, Октября 13, переведён в Воскресенской Новый Иерусалим именуемый монастырь.
70. ИОСИФ определён в 1785 году, Октября 13, Казанской Епархии из Свияжского Богородична монастыря, а в 1788 году, Июля 10, за старостью уволен от настоятельства.
71. ИГНАТИЙ определён в 1795 году, Апреля 26, Новгородской Епархии из Тихвина монастыря. Скончался в 1796 году Августа 4 дня.
72. ИОАНН определён в 1797 году, Июня 17, Тверской Епархии из Ниловой пустыни. В 1808, Апреля 10, пожалован орденом св. Анны 2 класса и находится в сем монастыре доныне.
IV. Краткое описание Ставропигиального Донского монастыря
Местоположение и начало оного
ДОНСКОЙ Ставропигиальный мужской первоклассный монастырь в Москве, за Калужскими воротами, принадлежит к Серпуховской части, 4 кварталу. О построении оного повествуется следующее: когда в 7099, от Р. X. 1591 году было нахождение на Москву Крымского Царевича Нурадына и брата его Мурат-Гирея; то Государь Царь и Великий Князь Феодор Иоаннович не в состоянии будучи множеству Агарянского воинства противостать, прибегнул к Божией Матери, и взявши со всем своим Синклитом и священным собором образ её, именуемый Донской, поднесённый в дар ещё Благоверному Великому Князю Димитрию Иоанновичу от Донских Козаков, учредил крестное обхождение в обозах своего войска, которое тогда находилось на урочище, где ныне стоит сей монастырь, называвшемся Воробьёвское поле, и поставил оную в полотняную свою походную во имя Преподобного церковь, после чего одержана Россиянами над Агарянами совершенная победа. Почему в том же 1591 году Государь Царь в воспоминание того чуда повелел создать (и доныне существующую) малую каменную церковь, кельи монашествующим и наименовал тот монастырь Донским, в честь иконы Пресвятой Богородицы Донская; а потом определив Игумена и братию, дал вклад село Семёновское, да деревню Роменку и учредил ежегодно крестное хождение Августа в 19 день, что самое после подтвердил Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, а по нём и преемники Его, что и поныне ежегодно продолжается. Сверх сего Царь Феодор Алексеевич, имея ревность и усердие к сей иконе Пресвятой Богородицы, подле оной каменной церкви повелел в 1676 году создать два придела да трапезу каменные же. По смерти сего Государя Сестра Его родная Царевна Екатерина Алексеевна, воспомянув прародителей своих усердие к сей обители, приложила и своё усердие, испросив у Государей Царей братьев своих Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича дозволение построить в сем монастыре соборную церковь и каменную ограду. В 1684 году соборная сия церковь и ограда заложены, а в 1686 году церковь кончена монастырской казной и подаянием, а ограда с башнями, быв в оном 1686 году доведены до половины, оставлены по причине Крымских походов. Потом в 1697 году паки начаты строением и приведены к окончанию в 1711 году иждивением вдовы Ирины Симоновны, бывшей жены Думного Дьяка Якова Аверкиевича Кирилова.
О зданиях
Ныне в монастыре сем находится следующее замечательнейшее строение:
I. Церкви
1) СОБОРНАЯ во имя Пресвятой Богородицы Донской, и
2) под алтарём оной во имя Сретения Господня. Соборная церковь, как выше сказано, начата строением в 1684 году, а в 1686 году окончена. В 1698 году, Августа 21, освящена Преосвященным Тихоном, Митрополитом Сарским и Подонским. В 1703 году покрыта белым железом. В 1734 году коштом Грузинской Царевны Дарьи Арчиловны вымощена чугунными плитами, а в 1728 году коштом оной же Царевны покрыта листовым железом. Около 1740 года при Архимандрите обители сей Кирилле Иерусалимите главы покрыты по железным стропилам листовым железом и дан от Московского купца Козмы Замятина фигурный чугунный пол. Около 1756 года при Архимандрите Иоанне Козловиче позолочены главы коштом Донского Атамана Данилы Ефремова. В 1785, по возобновлению сей соборной церкви, внутри расписана она живописью, и около столбов сделаны иконостасы старанием Архимандрита Аввакума Миланковича.
3. Трапезная во имя Донской же Пресвятой Богородицы, в 1592 году построенная, и при ней два придела: а) во имя Пр. Сергия Радонежского Чудотворца и б) св. Великомученика Феодора Стратилата, по повелению Государя Царя Феодора Алексеевича вместе с трапезой устроенные.
4. Над святыми вратами во имя Пресвятой Богородицы Тихвинской, начавшаяся строением в 1713 году, Июня 1, коштом Царицы Параскевы Феодоровны и дочери Её Екатерины Иоанновны, и оконченная в 1714 году, Июля 8; освящена Преосв. Стефаном, Митрополитом Рязанским, Декабря 9 того же года. Около 1780 года, при вышеупомянутом Архимандрите Аввакуме, возобновлена с надделанными решётками.
5. Больничная во имя Преп. Евфимия Великого, начавшаяся строением с больницей в 1714 году, Мая 1, и Октября 11 того же года совершенная коштом Стольника Ивана Ивановича Дурново по сыну его, Майоре Ефиме Ивановиче; освящена в 1715 году, Июня 20.
6. Под колокольней во имя св. Праведных Захария и Елисаветы, совершена около 1750 года, при Архимандрите Иоанне Козловиче.
II. Прочее
1. Колокольня, заложенная около 1730 года при Архимандрите Иларионе Рогалевском, окончена же около 1750 года, при Архимандрите Иоанне Козловиче.
2. Ризничная ПАЛАТА, пристроенная к паперти соборной церкви с южной стороны.
3. АРХИМАНДРИЧЬИ КЕЛЬИ двухэтажные; нижний этаж каменный, а верхний деревянный, построены около 1750 года; около 1780 поправлены и покрыты листовым железом.
4. КЕЛЬИ у ворот святых двухэтажные, в 1716 году построенные Преосвященным Антонием, Епископом Коломенским (бывшим до того обители сей Архимандритом), в том намерении, дабы, по увольнению его от управления Епархией, провести тут остаток жизни своей на покое.
5. Братские каменные КЕЛЬИ построены около 1770 года при Архимандрите Варлааме Лащевском.
6. Каменная ОГРАДА вокруг всего монастыря, с таковыми же каменными башнями, начата строением в 1684 году, и окончена в 1711 году.
О вкладах
1. Около 1591 года, как выше сказано, Государь Царь Феодор Иоаннович дал вкладу сельцо Семёновское да деревню Роменку.
2. Около 1699 года приписаны к сему монастырю в подведомство в разных Епархиях шесть малых монастырей, а именно: 1) в Дмитровском уезде – Медведева пустыня; 2) в Малоярославецком – Тихонова пустыня; 3) в Перемышльском – Шаровкин или Широкин монастырь; 4) в Брянском – Жиздринский; 5) в Костромской – Железноборовский и 6) в Тверском – Выдогожский монастыри с их вотчинами, в которых с собственными сего монастыря считалось 6.967 душ крестьян.
3. Около 1730 года Государыня Императрица АННА ИОАННОВНА пожаловала большое медное паникадило, что в большой церкви, и полиелейный колокол.
4. Около 1750 года Донского войска Атаманом Данилой Ефремовым дано серебряное паникадило и полпуда серебра на лампады пред местными иконами.
5. Около 1755 года тем же Атаманом Ефремовым дан большой в 700 пудов колокол.
О начале Архимандрии и преимуществах
Первоначально в монастыре сем учреждены были Игумены, потом были и Строители; ныне же с 1683 года Архимандриты, из которых Лаврентию Грузинцу, по нижеследующей грамоте блюстителя Патриаршего Престола Преосв. Стефана, Митрополита Рязанского, дана степень Иверского Валдайского монастыря.
«Смиренный Стефан, Митрополит Богоспасаемых градов Рязани и Мурома.
В Бозе благопримирительного начинания усердие увеселяет люботрудные сердца хранящих выну благостыни; хранение же закона совершение нерастления есть; нерастление же творит близ быти Бога, убо засвидетельствуя смирение наше, сия неким реченная словеса, приличная сия приглашает; как благих трудов плод есть славен; убеление бо есть светлости вечное, и зеркало непорочно Божьего делания образ благостыни, и зане древо доброе не может зла плода творити, по Бозе усердие возбуждает нас к похвалению таковых купно со Иисусом Сирахом: кто есть сей, да ублажим его и да будет всем на похваление? И что есть похвально, сие есть и блаженно и цветущее и состоящееся видетися непщуется: зане похвала раждает усердие, усердие добродетель, добродетель же блаженство, еже конец есть всех; к сему же всеблагого мужа подвизание относится, отнюду же мы прорассуждая, как в сих добродетелях обретающемуся, благотщаливому подвижнику, обители Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии, нарицаемой Донская, всечестному Архимандриту Лаврентию, по начатому его трудолюбию, должно есть ударствоватися подобающим ему достоинством. Ибо обитель Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии, иже нарицается Иверская, сущая в Новгородских пределах, на острове Свята езера, что на Валдае, созданная в прошлом 7160 (от Р. X. 1652) году, блаженной и достодолжной памяти Святейшим Никоном, Патриархом Московским и всей России; и та обитель устроена в председании соборном Архимандритом степень четырнадцатая, и в служении чести ради той святой обители повелено Архимандритам служить в шапке сребро- и златокованой, с полицей и с сулком, с рипидами и с ковром, и с осенением; и ныне же та святая обитель, повелением Царского Пресветлого Величества, из степени приписана к монастырю новопостроенному Благовещения Пресвятой Богородицы, и Благоверного Великого Князя Александра Невского, что близ царствующего града Санкт-Петербурга: обитель же Пресвятой Богородицы Донская ныне благодатью Бога распространяется, как ясно зрим; и того ради, по Указу Царского Пресветлого Величества, Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всей великой и малой и белой России Самодержца, ныне, для всемирной радости о новорождённом младенце, Благороднейшем Государе нашем Цесаревиче и Великом Князе Петре Петровиче всей России сего 1715 года, Ноября в 13 день, благодатью Всесвятого Духа, Мы Преосвященный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, соборно воссылая благодарственную хвалу Господу Богу и Пречистой Божией Матери, монастырь Пресвятой Богородицы, нарицаемый Донская, пожаловали на упалой степень Иверского монастыря, и Архимандриту Лаврентию повелели в служении быть ныне и впредь и по нём будущим Архимандритам с рипидами, и с полицей, и с ковром, и с осенением против бывшего порядка в монастыре Иверском, и в степени пятнадцатой. Архимандриту Лаврентию той обители Донская с братией о сем Всемилостивом Великого Государя нашего жаловании благодарным быть, и о здравии новорождённого сына Его Государева, Благородного Государя нашего Царевича и Великого Князя Петра Петровича всей России, прилежно Бога молить. Известна же ради сих свидетельства и уверения и впредь по нём будущим Архимандритам, дана ему, Архимандриту Лаврентию сия грамота, рукой нашей подписанная и Святейшего Патриарха домовой печатью запечатанная, в Богоспасаемом царствующем великом граде Москве, при великой соборной и Апостольской церкви Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии честного и славного Её Успения, и великих Иерархов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, в лето мироздания 7224, от воплощения же Бога Слова 1715 года, Ноября в 13 день».
У подлинной же грамоты печать вислая красная на золотом шнурке.
В 1731 году Государыня Императрица АННА ИОАННОВНА пожаловала Архимандрита Илариона панагией, мантией с красными бархатными скрижалями и чиновным служением; а вскоре потом, т. е. Апреля 14, дозволено осенять свечой трёхплетённой, и весь чин отправлять по тому, как Чудовскому Архимандриту.
В 1732 году Указом Святейшего Синода от 26 Апреля дано позволение Архимандриту Кириллу носить также мантию со скрижалями и крест.
В 1764 году по Штатам о Духовных имениях, положен монастырь сей в первый класс с Архимандричьим начальством под ведением Св. Синода.
В 1778 году пожалована Архимандриту Аввакуму бриллиантовая с изумрудами панагия за особенные его заслуги.
В 1797 году, Декабря 18, Высочайшим Указом положено при монастыре сем быть десяти монахам соборным.
В 1799 году, Марта 13, по Именному Указу учреждена там Духовная Цензура книг, в Синодальных Типографиях печатаемых, под председательством Архимандрита сего монастыря, из трёх Членов.
Список Настоятелей Донского монастыря
Кто именно были Настоятелями в Донском монастыре по 1683 год, неизвестно; а с того времени значатся следующие
Архимандриты
1. НИКОДИМ, произведён Иоакимом, Патриархом Московским, в 1683 году. В Июле 1689 года, уволен на покой в Киев. В 1700 году, Ноября 21, определён в Черниговский Елецкий монастырь паки на Архимандрию.
2. АНТОНИЙ Одинович, произведён из Наместников сей же обители того же года, Июля 7. В 1705 году, Марта 18, произведён в Коломну Архиепископом.
3. ЛАВРЕНТИЙ Грузинец, произведён из Игуменов Московского Златоустого монастыря в 1705 году, Марта 18. Скончался в 1720 году, Мая 20, и погребён в Сретенской церкви.
4. ИЕРОФЕЙ Прилуцкий, произведён в С.-Петербурге в 1720 году, Августа 14, Стефаном, Митрополитом Рязанским из Иеромонахов Невского монастыря, что ныне Лавра. В 1721 году определён Св. Синода Членом, а Декабря 1, переведён в Новоспасский монастырь, где и скончался.
5. ИОАКИМ Струков, произведён из флотских Иеромонахов Невского монастыря, что ныне Лавра. Того же года, Декабря 24, Сильвестром, Митрополитом Фиваидским; а в следующем году, Июля 13, определён Асессором в Контору Св. Синода. В 1737 году, Июня 4, хиротонисан в Епископа Переяславского, что в Малороссии.
6. МАТФЕЙ Шушерин из дворян, того же года, Июля 11, переведён из Ростовского Спасского, что на Песках, монастыря. Скончался того же года, Октября 17, и погребён у Сретенском церкви в паперти с правой стороны.
7. ИЛАРИОН Рогалевский, в 1728 году, Октября 26, произведён из Игуменов Киевской Епархии, Лубенского Мгарского монастыря. В Апреле 1732 года хиротонисан в Архиепископа Казанского.
8. КИРИЛЛ Иерусалимит, (так прозванный по путешествию его в оный град и прочие Палестинские св. места для поклонения) переведён в 1732 году, Апреля 25, из Печерского монастыря Псковской Епархии. Скончался в 1747 году, Марта 4, и погребён в Сретенской церкви.
9. ПОРФИРИЙ Крайский, из Ректоров Заиконоспасского монастыря, переведён в 1747 году, Мая 18, а в 1748 году, Мая 30, хиротонисан в Епископа Суздальского.
10. ИОАНН Козлович, из Префектов Московской Академии, произведён в 1748 году, Мая 8, и был той же Академии Ректором. В 1753 году, Марта 7, хиротонисан в Епископа Переяславского, что в малой России.
11. ВАРЛААМ Лащевский, из Ректоров и Архимандритов Заиконоспасского монастыря в 1753 году, Мая 1. Скончался в 1774 году, и погребён в Сретенской церкви.
12. ФЕОФИЛАКТ Горский, из Ректоров и Архимандритов Заиконоспасского монастыря переведён в 1774 году. В Сентябре 1776 года хиротонисан в Епископа Переславского
13. ПАВЕЛ Зернов, переведён в Сентябре 1776 года из Савина Сторожевского монастыря, а в Апреле 1778 года хиротонисан в Кострому Епископом. Ныне Архиепископ Казанский.
14. АВВАКУМ Миланкович, Сербин. В 1778 году, Апреля 26, по Именному Указу переведён из Московского Богоявленского монастыря. Скончался в 1799 году, Марта 1, и погребён в трапезе тёплой церкви перед правым столпом под Архимандричьим местом.
15. ПЛАТОН Любарский, переведён из Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря в 1792 году, Марта 31, со степенью и чином священнослужения того монастыря, ему только лично дозволенными, и Мая 3, по Именному Указу определён Св. Синода Конторы Членом. В 1794 году, Февраля 26, хиротонисан в Епископа Тамбовского, и Марта от 11 Именным Указом, на пути постигшим, переведён в Астрахань. Ныне Архиепископ Екатеринославский.
16. ИОАННИКИЙ Никифорович, переведён из Нижегородского Печерского монастыря в Феврале 1792 года, а в 1795 году, Мая 13, хиротонисан в Епископа Подольского и Бряцлавского.
17. ИАКИНФ Карпинский, переведён в 1795 году, Апреля 18, из Новгородского Юрьева монастыря с той же степенью; потом в 1797 году, Декабря 20, в Новоспасский, где и скончался.
18. ЕВЛАМПИЙ Веденский, в 1797 году переведён из Ректоров и Архимандритов Заиконоспасского монастыря. Хиротонисан в 1801 году, Июня 29, в Архангелогородского Епископа.
19. ВИКТОР Антонский, переведён из Московского Богоявленского монастыря 1801 года, Июня 29. В 1806 году, Ноября 18, пожалован Орденом св. Анны 2 класса, и находится тут доныне.
V. Описание Ставропигиального Соловецкого монастыря120
О местоположении и начале оного
СОЛОВЕЦКИЙ Ставропигиальный первого класса мужской монастырь находится в Архангельской Губернии на Белом море, на западном краю острова, именуемого Соловки, по которому и название своё имеет, при спокойном заливе, заграждённом с моря около двух вёрст коргами, лудами или островками, оставившими для прохода больших судов узкие ворота, ознаменованные с обеих сторон на каменных насыпях крестами деревянными. Вид Соловецкого монастыря кажется приятным, странным и величественным. Стены и башни его, из чрезвычайно великих камней воздвигнутых, представляют цвет серый; кирпичные парапеты белёные и оперхлые, белый и рудо-жёлтый; подкрышечные возвышения церквей и колоколен, белый; крышка и главы церковные разными красками покрытых, пёстрый; верхи церковные, колокольные и башенные кажут дикую кучу шпицев и возвышенных остроконечий.
Озера на острове сообщаются между собой вырытыми протоками, испуская одно в другое излишнюю воду; но из святого озера у лежащего позади монастыря, для спуска воды в гавань монастырскую устроено таковых каналов два; один для стока излишней вешней и дождевой воды через вешняк, а другой через глубокой канал, проведённый под стенами и зданиями монастырскими и заровнённый на сводах землёй. На сем канале поставлена мукомольная мельница с тремя поставами, и к ней присоединены мукосейные машины. На той же воде портомойня, моющая стремлением воды спускаемое в неё на крючках братское и работничье бельё, и освобождающая трудников от непривычной мужчинам прачечной работы.
Основание Соловецкого монастыря относится к временам Новгородской Республики, коей обладанию подлежали Беломорские страны: Двинская, Онежская и Корельский берег; ибо тогда никто не препятствовал республиканскому присвоению близлежащих к сим странам на море нежилых островов. Двинская область, будучи издревле населена Чудью Заволоческой, а потом и Новгородскими переселенцами, подчинилась со всеми землями и угодьями своими скипетру Великих Московских Князей уже в 1471 году вместе с Новым городом; а Онежская страна и Карельский берег остались особенно во владении оной Республики до конца её существования.
Блаженный инок Герман, почитаемый первым во святых Соловецких Угодниках, обращаясь несколько времени на матёром Карельском берегу Белого моря, и осмотрев близ оного берега в море лежащие острова, предпринял дальновидное намерение о заселении оных. Однако же для произведения сего в действо или не находил он в себе довольных сил, или не желал умалить смиренномудрия своего, и лучше хотел быть другому кому в том содействующим. Но вскоре после того Преподобный Савватий, постриженец Кирилло-Белозерский и после того живший в Валаамском на Ладожском озере монастыре, пришёл на тот же Карельский берег, и увидевшись с блаженным Германом, принял его убедительное предложение о поселения на Соловецком острове, куда они оба и переехали в 1429 году, соорудив себе первое жилище под Секирной горой в 7 вёрстах к северу от воздвигнутого после монастыря; жили они там шесть лет безысходно. Потом Герман, производя промысловые заведения и отъезжая на твёрдую землю, начал стараться о расширении и прочности пропитания, об умножении монашествующей и служащей братии и о приобретении будущих выгод. Но в одно время таковой отлучки Преподобный Савватий, заболев, перебрался на твёрдый берег западно-полуденный к урочищу, Выг Наволок называемому, и преставился, по следованной Псалтири в 1462 году, а по летописцу – в 1435 году, в деревне Сороке, где и погребён в месяце Мае того же года Игуменом Нафанаилом при часовне. На сем месте впоследствии построена церковь во имя Живоначальной Троицы.
После того Преподобный Зосима, уроженец села Толвул при озере Онеге, пришёл на помянутый же берег, где познакомился с ним также Преподобный Герман, и изъяснив ему выгодные Соловков положения, обнадёженные уже произведёнными опытами, склонил его там поселиться. Они вознамерились собрать, сколько возможно большее общество монахов, выстроить монастырь, и испросить от Новгородского правительства остров Соловки в исключительное монастырское владение. Для достижения сих намерений сперва построили они с несколькими собравшимися братиями и служащими деревянную небольшую церковь во имя Преображения Господня с приделом св. Николая на том самом месте, где теперь монастырь стоит, обнесли оную деревянной же оградой, и испросили от Новгородского Архиепископа Ионы антиминсы и благословение для освящения престола, а также и Игумена. Но первые трое Игумены, не усматривая в новых заведениях ощутительной и скорой пользы, по нетерпеливости оставляли своё: начальство. Однако же при третьем из них, именем Иона, Преподобные Зосима и Герман оградили весь уже монастырь; назвали оный обителью святого Спаса и св. Николы, и выпросили от Новгородского начальства нижеследующую грамоту на исключительное владение Соловецкими островами:
«Господину Преосвященному Архиепископу великого Нова-Града и Пскова Владыке Ионе, господину Посаднику великого Нова-Города Степенному Ивану Лукиничу и старым Посадникам, Господину Тысяцкому великого Нова-Города Степенному Трифону Юрьевичу и старым Тысяцким и Боярам, и житенным людям, и всему, господину государю Нову-Граду, всем пяти концам на Вече121, на Ярославле дворе. Се биша челом Игумен Ивона122 и все старцы св. Спаса и св. Николы с Соловцов с моря Окияна, аркуци123, так: обитель, Господа, св. Спаса и св. Николы, наша Пустынька от миру, удалена 100 вёрст от людей, чтобы есть Господа жаловали обитель св. Спаса и св. Николы и нас убогих теми острова Соловки и островом Анзеры, и островом Муксами, и островом Заяцким, и малыми островки. И по благословению Господина Преосвященного Архиепископа великого Нова-Града и Пскова владыки Ионы, Господин Посадник великого Нова-Града степенный Иван Лукинич и старые посадники, и господин Тысяцкий великого Нова-Града степенный Трифон Юрьевич и старые Тысяцкие и Бояре, и житии люди и купцы, и чёрные люди и весь господин государь великий Нов-Город, все пять концов на Вече, на Ярославле дворе, пожаловали Игумена Ивоню и всех старцев обители св. Спаса и св. Николы теми островами Соловки и Анзеры островом, и Муксами островом, и Заяцким островом, и малыми островки. В тех островах землёй и ловищами и тонями и пожнями и лешими озёрами, земля им делати124, и пожне косить и лешие озера ловить и тони ловить добровольно. А Боярам Новгородским, ни Карельским детям, ни иному никому же в те острова не вступаться в страдомую землю, ни в пожне, ни в тоне, ни в ловища, ни черенов125 не наряжати, ни лесов ни полесовать никому же через сию жалованную великого Нова-Города грамоту. А кто придёт на те острова на ловлю, или на добыток, на сало, или на кожу126; ино всем тем давать в дом Св. Спаса и св. Николы изо всего десятина. А теми островами и землёй и водой, ловищами и тонями и пожнями владеть Игумену и всем старцам обители св. Спаса и св. Николы, по сей жалованной грамоте в веки. А боронити Игумена и всех старцев всем великим Новым-Городом. А кто имеет наступиться на те острова, через сию жалованную великого Нова-Города грамоту, и тот даст великому Нову-Городу 100 рублей в стену127. К сей грамоте приложил Господин Преосвященный Архиепископ великого Нова-Града и Пскова Владыка Иона свою печать. Степенный Иван Лукинич и Тысяцкий степенный Трифон Юрьевич приложиша свои печати. Повелением всего господина государя великого Нова-Города изо всех пяти концов приложиша по печати»128.
С получения сей грамоты до́лжно считать эпоху возвышения Соловецкого монастыря; ибо она доставила по тогдашним обстоятельствам богатые выгоды в обладании островами, Соловецким, Анзерским, Муксами (что ныне зовут Муксальмами) и Заяцким, разделяющимися надвое. К сему тогда же приложила из собственного недвижимого имения Новгородская славная Посадница Марфа Борецкая, на Карельском берегу волости Суму и Кемь, в вечное же монастырю владение. Точного времени сей Эпохи положить не можно; но следуя Летописцу, надлежит оную считать около 1450 года.
После Игумена Ионы определено братством избирать себе начальников из своих Соловецких собратий, а не из других монастырей; и Преподобный Зосима выбран и посвящён от Новгородского Архиепископа Игуменом в 1452 году. Во время Игуменства его приумножилось братство, сооружена большая деревянная церковь с трапезой и прибавлено келий.
В 1471 году для прославления новой обители, перенесены мощи Преподобного Савватия из деревни Сороки в монастырь, по 36 летам преставления его; а в 1478 году, Апреля 17, по 26 летах Игуменства, а 42 года пребывания на Соловецком острове, преставился и Преподобный Зосима, назначив по себе преемником ученика своего Арсения. Погребён же за алтарём церкви Преображения Господня.
В 1484 году начальник заведению монастыря, старательный о пользах его Пр. Герман, будучи отправлен в Новгород, по 55 летнем пребывании его в Соловках, преставился на Волхове Взвозе и погребён там в веси, именуемой Ховронской при часовне. Мощи его через несколько лет перенесены также в монастырь Соловецкий.
В 1485 году в Великий пост погорел первосозданный монастырь.
В 1503 году Митрополитом Спиридоном всей России, написано житие Соловецких Чудотворцев.
В 1538 году, Мая 1, в ночи от молнии и монастырь вторично выгорел до основания.
Монастырь сей многократно получал вклады от Государей, а наипаче от Царя Иоанна Васильевича, (см. ниже) во время Игуменства св. Филиппа, который также и со своей стороны из собственного стяжания немалые делал пожертвования в пользу обители. Сверх того при Богоугодных его упражнениях обращал он попечение своё на соделание сего пустого острова, сколько возможно, более к обитанию удобным и к прожитию выгоднейшим. Кроме построения соборных церквей и других зданий, учредил он порядок в столе братском, приумножил скот, завёл на острове Лапландских оленей, расчистил пожни, выстроил скотные дворы, состроил мельницы и провёл к ним из 52 озёр воду, соединив их рвами; распространил солеварные промыслы, по берегам близ монастыря сделал насыпи и разные машины для облегчения трудов работающих.
О зданиях
В настоящее время в Соловецком монастыре находится следующие каменные строения.
I. Церкви
1. СОБОРНАЯ во имя Преображения Господня с приделами, I) по сторонам: 1) северной, во имя Преподобных отец Зосимы и Савватия, где и св. мощи их почивают в серебряных раках, 2) южной, во имя собора Архистратига Михаила; II) да под угольными главами на сводах; 3) на юго-восточной стороне во имя собора 12 Апостолов; 4) на северо-восточной, 70 Апостолов; 5) на юго-западной во имя св. великомученика Феодора Стратилата; 6) на северо-западной, во имя Пр. Иоанна Списателя Лествицы строением начата в 1553 году при Игумене Филиппе Колычеве; а окончена и освящена в 1566 году, Августа 6 дня. В 1745 году приделано крыльцо и ворота. В 1797 году сделан вновь пол из плит разноцветных шахматной фигурой, и устроены по сторонам церкви в стенах, две арки; в одной помещена рака св. Филиппа Митрополита, а в другой плащаница с пристойными украшениями.
2. Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы соборная с общей трапезой и Келарской кельей; начата строением в 1552 году, при Игумене Филиппе в одной стопе единостолпная на погребах; над трапезой предположено быть колокольни с часами боевыми; а вверху церкви два придела: 1) во имя усекновения главы св. Иоанна Предтечи, 2) во имя св. великомученика Димитрия Солунского. Всё сие совершено, и церкви, кроме сей последней, освящены в 1557 году, Августа 15, помянутым Игуменом Филиппом. Мерой трапеза 12 сажен в длину, и ширину столько же. Келарская 7,5 сажен; церковь в длину 6, а в ширину 3 сажени; алтарь внутри 2,5 сажени; около церкви, алтаря, трапезы и Келарской, кроме паперти, 82 сажени. В 1605 году освящён придел во имя св. великомученика Димитрия. В 1717 году, Февраля 21, сгорели главы на церкви сей и два придела: 1) в память Усекновения главы Иоанна Предтечи, и 2) св. великомученика Димитрия, которые, по возобновлению того же года, паки освящены. В 1753 году месяца Июля сделаны у трапезы своды каменные; под ними два чулана и мост из белого камня и проч. В 1800 году отделана по новому вкусу соборная сия церковь. В 1802 году сделана между трапезой и церковью решётка железная в створах, с сиянием посредине, и покрыта голубой краской с травами. В трапезе набираются столы братские и служительские отдельно; при первых, называемых братской трапезой, обедают монахи и все приезжающие богомольцы, кроме женского пола; при вторых соборные и Чудотворцевы церковнослужители. Богомольцы же женского пола угощаются вне монастыря в гостиных покоях из особой кухни.
3. Церковь во имя св. Николая Чудотворца освящена в 1534 году. Сентября {2?}.
Восточные и боковые стороны сих зданий не имеют ни малой правильности. Они все подняты на свободных палатах, которые нижний их этаж составляют. Сие жилье сложено из больших и малых диких камней заровнённых кирпичами, которые местами от времени уже обвалившись, обнажают природный их вид большими пятнами, сколько настоятели ни прилагают старания поправлять сии знаки ветхости.
Церкви сии соединены между собой каменными покрытыми переходами на сводах с двумя колокольнями, о которых сказано будет ниже. Переходы сии построены в 1602 году, и на них посредине близ церкви св. Николая Чудотворца каменная палата о двух этажах со сводами, из коих в нижнем содержится всякое мелкое военное оружие, а вверху хранятся ризница и церковная утварь.
4. Церковь во имя св. Филиппа Митрополита больничная, первоначально построена в 1687 году поземная; и в 1690 году освящена. В 1798 году месяца Сентябре вместо старой, обветшавшей церкви сей, начата строением новая наряду с Соборной Преображенской; а в 1803 году сделаны новые иконостасы столярные гладкие с накладной по пристойным местам резьбой.
5. Церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы над святыми воротами, начата строением в 7104, от Р. X. 1596 году, Августа 15; а в 7109, от Р. X. 1601, Октября 1 дня освящена. В 1745 году, Февраля 10, она сгорела, а 15 Октября по исправлению, паки освящена.
6. Две КОЛОКОЛЬНИ: 1) часовая первоначально построена с церковью соборной, во имя Успения Пресвятой Богородицы, как выше сказано, в 1557 году; а 2) над церковью св. Николая Чудотворца построена около 1556 года, возобновлена в 1749 году. На ней пространная библиотека довольного числа книг, по большей части церковных, исторических и Патериков тиснённых и печатных; а других новых книг Богословских и Отеческих почти нет. Кроме сего хранятся некоторые книги в кладовой палате, построенной на сей конец в 1602 году, в паперти соборной Преображения Господня церкви.
7. Две ЧАСОВНИ: 1) Преп. Германа, где и св. мощи его вместе с другими почивают, четырёхугольная с восьмериком, построена вместо деревянной в 1753 году; 2) Пр. Ирннарха, Игумена Соловецкого, в которой также св. мощи его почивают вместе с другими, того же года приделана к Чудотворцевой Церкви с северной стороны.
II. Кельи
8. Архимандричьи у святых врат, построены двухэтажные вместо деревянных при Архимандрите Фирсе. В 1745 году оные кельи сгорели, но в том же году опять исправлены. В 1803 году при Архимандрите Ионе переделаны по новому вкусу с лучшим против прежнего расположением, с прибавлением вверху комнат и в них пространнейших окон; а сзади от запада прикладены в третий этаж летние светлицы; все кельи верхние с накатными потолками, а нижние со сводами, внутри оштукатурены, выбелены, и покрыты листовым железом.
9. Наместничьи и Братские по правую сторону Благовещенской церкви, в линию примыкающие к юго-западному углу, о двух этажах; около 1719 года построены на них тёплые каменные чуланы и покрыты под одну кровлю. В 1797 году братские возобновлены штукатуркой и покрыты листовым железом. В 1799 году опущены своды в Наместнических кельях и сделаны накатные потолки, а кровля из листового железа.
10. Братские и Мастерские на южной стороне против собора Преображенского, и северной против Успенского собора же двухэтажные.
III. Служебные разные здания
11. Пороховые погреба на северной стороне близ больничной Филиппа церкви.
12. Палата кладовая казённая трёхэтажная между Успенским собором и северо-восточным углом построена в 1619 году.
13. Две палаты: 1) чеботарная и 2) портная близ монастырской северной ограды за братскими и мастерскими кельями; первая построена в 1615 году, а вторая – в 1643 году. В 1797 году возобновлены и покрыты листовым железом.
14. Палата иконописная, у Корожной башни, в северо-западном углу ограды монастырской, построена в 1615 году.
15. Палата кладовая кожевенная за северными братскими кельями на площадке близ иконописной и чеботарной палат, построена в 1619 году.
16. Погреб в линии братских северных келий против кладовой казённой.
17. Общая кухня и кельи против алтаря соборной Успенской церкви двухэтажная, длиной на 23 саженях. В 1799 году переделаны и перекрыты.
18. Мельница мукомольная водяная за южными братскими кельями.
19. Портомойня, водо-действующая в линию с мукомольной, повыше немного.
20. Сушило в монастырской ограде возле башни Белой, представляющее фигуру неправильного треугольника.
21. Солодовня в юго-восточной части ограды, за братскими кельями.
Монастырская ОГРАДА состоит из двух каменных ограждений. Внешняя ограда или город, протягиваясь западной стеной против гавани от севера к югу, имеет фигуру продолговатую пятиугольную и чертежом точно подобится большому стакану с плоско-конусной крышкой. Длина стен:
Северная, между башнями 36 сажен, с башнями совокупно 50 сажен.
Восточная, между башнями 115, с башнями 128.
Западная, кроме угловых башен, 110 сажен, с угловыми башнями 125 сажен.
Юго-восточная, между башнями 42, с башнями 60 сажен.
Юго-западная, между башнями 38, с башнями 58 сажен.
Между внешностями восточной и западной стен, в ширину через монастырь, самое большое расстояние 70 сажен.
Между внешностями северной и южной наибольшая длина всего монастыря 160 сажен.
Прямость линии западной стены несколько выпукла, и перелом сей, сделанный под Успенской башней, составляет тупой угол на 3 градуса. Юго-восточная и юго-западная стены составляют прямой угол.
К западной или восточной стене пристроено некое каменное заграждение, возвышенное ниже главных стен с двумя башнями, длиной 39, а шириной 6,5 сажен по внешности. Сия пристройка, кажется, для того сделана, что в главной стене против её помещены общая кухня и квасоварня, из коих есть в сие заграждение проходы.
Возвышение главных стен, по неровности грунта, неодинаково, по глазомеру от 3 до 4 сажен.
Описанная стена составляет ограду внешнюю или город: но кельи монашеские и некоторые службы, сложенные по большой части из кирпича, составляют внутренний замок, не вовсе, однако же, сомкнувшийся.
Город или внешняя монастырская ограда взорам приезжающих молебщиков представляет редкое и поражающее зрелище, и есть странное произведение грубой натуры, неправильного зодчества и естественной в высокой степени Механики. Стены взгромождены из неотёсанных серых камней, коих величина, по взьёму и положению их на место, в людях, не видавших и не знающих силы Механизма и предубеждённых набожными описаниями, рождает благоговейное удивление и останавливает всякое испытание. Ибо видны в наружности несколькие камни, в длину более трёх маховых сажен, в вертикальную толщину от 6 до 7 пядей; неизвестная же их ширина воображается столь же огромной, как видимые два измерения. Они, правда, лежат от поверхности земли не высоко, но многие вверху камни, по примерному положению, более 500 пудов содержат. Все они прибраны, более огранённые, и потому ладнее один на другом лежащие: однако же, при округлённых их углах остающиеся полости малыми камнями с известью замещены. Немалая часть из сих камней нарочито одресвелые. Поверхность стены или парапет с амбразурами, выложена кирпичами и малыми каменьями. Для постановления пушек и для прохода по всей стене вокруг, положен дощатый пол, и верх покрыт таковой же кровлей. Амбразуры или бойницы, по толщине своей и узкости, ни для пушечного посредством их отбоя, ни для смотрения из них, кроме одноцельного направления, не годятся. Внизу под башнями выложены подобные круглые бойницы. И так внешний вид сей стены кажет шероховатую нарочитую гладкость, по которой, однако же, во многих местах без лестницы, ступая с камня на камень, можно до верха добраться.
Внутренняя из монастыря наружность сей стены состоит вся из сводных арок, на коих лежит проходной деревянный мост, и утверждены такие же столбы, поддерживающие крышечные стропила. И так внутреннее лицо стены половиной ниже внешнего, потому что оное сверх моста парапеты превышает. По толщине камней и по пространству под башнями и стеной, можно заключить, что строители однорядной кладкой довольны были, и предпринятое зодчество, без дальнего понятия о военных выгодах, во взгромождении отличного здания достигло своей цели. Впрочем, наклонность лицевой стены и наклонность арок, сани в себя упирающихся и твёрдо стоящих на каменной почве, дают всем стенам равно и башням надёжные связи и утверждение, а твёрдость самого камня неразрушимую, кроме внешних прикосновений, прочность. Но военной крепостью, для времён изобрётших разнообразные действия пороховой силы, назвать её нельзя, несмотря на то, что жители монастырские называют сии стены непобедимым чудом: по крайней мере, сему строению принадлежит достоинство быть памятником пришедшей уже в забвение древней неправильной Архитектуры. Иному покажется, что одно стремительное движение воздуха, произведённое против этой стены крупнокалиберным пушечным выстрелом, удобно к потрясению рыхло-составляющихся её камней и, следовательно, к рассыпанию их. Несмотря на это, там находится по стенам и в разных местах около 70 древних железных, чугунных и медных пушек, для обороны в случае нападения неприятельского. Сие число в 1791 году, по распоряжениям Генерал Губернатора Тимофея Ивановича Тутолмина, по случаю ожидаемого в Белое Море впадения Шведского флота, умножено Г. Советником Арсеньевым до 81 орудия, кои все расставлены по возможной правильности на стенах. В монастыре с давних времён содержится немалый запас пороха и множество, старинных стрелецких и гораздо ещё древнейших вооружений, кои хранятся в погребах и оружейной палате129.
Внутренняя вторая стена составляется из монашеских кирпичных из камней сложенных келий, в два-три жилья, и изображает везде, как будто нарочно, неправильное зодчество с неравными и не по одной линии окнами. Третье жильё представляют возвышенные над вторым палатки, но не везде и не равной широты и возвышения, следовательно, под особыми крышками. Сия стена не совсем сама с собой смыкается, и потому не составляет целого замка. С северного конца от рыбных ворот на западной стене простирается она к югу около 80° и поворачивается тупым углом в восточно-юго-восточную сторону на 55 сажен, где смыкается с внешней юго-восточной оградой. Северная внутренняя стена начинается от Свято-озерских ворот, и, протягиваясь к югу на 50 сажен, кончается близ Архангельской башни, не сомкнувшись с южной внутренней стеной. Между оградными и келейными стенами везде оставлено узкое пространство от 2,5 до 5 сажен, которое, так, как и арки оградной стены, завалено бывает дровами. Пространство между северными странами расширено на 30 сажен, в нём помещены разные палаты (см. выше).
Башни
Башен на сем замке восемь. Они называются следующими именами:
А) Западные
1. Корожная, с северного конца круглая; под ней была огромная, вовсе глухая подземная тюрьма, называемая Корожня.
2. Успенская, четырёхугольная в середине.
3. Прядиленная, круглая на повороте в юго-восток.
Б) Восточные
4. Никольская, круглая с северного конца.
5, 6. Квасоварная, Поваренная, на двух углах пригородочных.
7. Архангельская, круглая, на повороте к юго-западу.
8. Белая, круглая, смыкающая стены юго-восточную и юго-западную.
Ворота
Ворот или проходов стеновых восемь
А) По западной стене
1. Святые, ближайшие к югу. При входе в них рундук с двумя ступенями, вытесан на гранита, привезённого с островов Боршевых, на верху их, подобное церковному, возвышение с главой и крестом.
2. Рыбные, между башнями Успенской и Корожной.
Б) По восточной стене
3. Никольская, под Никольской башней.
4, 5. Квасоваренная, Поваренная, на отставке между большой стеной и башнями.
6. Святозерская.
7. Архангельская.
В) От юга
8. Белая, под белой башней. С северной стороны ни одного нет прохода.
Здания, вне монастыря находящиеся
А) Церкви
1) ЦЕРКОВЬ св. Онуфрия, деревянная, построенная при кладбище, по южную сторону монастыря, в 1666 году. В 1667 году, Июня 16, освящена.
2) ЦЕРКОВЬ в Пустыни на Заяцком острове, св. Апостола Андрея Первозванного и при ней кельи, кухня, погреб и баня.
3), 4) Две ЦЕРКВИ на Анзерском острове, из коих одна с кельями и службами составляет Анзерский скит; а другая в четырёх от оного вёрстах, с кельями, на горе Голгофе составляет отшельническую пустыню (см. ниже, под словом Анзерский скит).
Б) Часовни
1. Подле западной стены монастыря, близ св. ворот, воздвигнутая в память бытности здесь Государя Императора ПЕТРА ВЕЛИКОГО в 1694 году, что и на кресте, в ней водружённом, резными золочёными литерами описано.
2. Позади монастыря, по Ребольдской дороге, воздвигнутая на месте, где погребались умершие из войска, присланного для покорения взбунтовавшегося монастыря.
3) Филимоновская, по той же дороге.
4) Зосимина, на Исакиевской дороге.
5) Германова, по той же дороге.
Г) Пустыни с часовнями, кельями и службами
1. Исаковская, где на озере того же имени увеселяются рыболовством.
2. Савватиевская, при том же озере к северу.
3. Сосновская, при Сосновой Губе.
4. Ребольдская, при переправе в Анзерский скит.
Д) Экономические постройки вне монастыря
Кожевня каменная, в два жилья, над озером Гагарьим; в северную сторону монастыря; построена около 1719 года.
Бани, братская и гостиная, с хорошими выгодностями и угодьями.
Избы и сараи для столярных, бочарных и плотничьих работ.
Амбары кладовые для сушёной и копчёной рыбы, также сельдяной, соляной, сальной.
Изба для пряжи и вязания сетей.
Кузница каменная; амбары железный и угольный.
Завод с двустенной круглой печью, для выгонной смолы, построен в 1800 году близ конюшенного двора, на берегу святого озера.
Двор конюшенный и скотский, в коих в зиму остаётся рогатого скота от 120 до 150, сверх убиваемых для работников потребного числа; лошадей от 100 до 150. К ним принадлежат избы, конюшенно-нарядные и сидельные и амбар скотобойный.
Избы, дрововозная и шатнева: в первой живут дрововозы, а в последней работники, не определённые к особенной работе, а употребляемые для всяких работ.
Пивоварня, поварня и точильный амбар на водяном протоке в св. озеро. В сем последнем есть водяная несложная машина, действующая разными точилами, на одной оси водяного колеса оборачивающимися. Вода, движущая колёса, стремление делает в два устроенных русла; из коих подколёсное отпирается, когда инструменты точить надобно, а другое отпирается, когда нет точильной работы, и когда колесу надобно быть в покое. Один мужик, собрав затупленные инструменты, сносимые от всяких работников в одно место, вытачивает их способно, и кладёт туда, откуда взял. Любопытно смотреть на сие полезное для всякого большого заведения изобретение.
В гавани перед монастырём, выстроены амбары для судового такелажа, также мучные и крупяные и для разных съестных припасов; другие с лавками для торговых людей, кои приезжают на Петров день и продают свои товары, составляя в то время для монастырян и съезда поморцев некоторую ярмарку.
Гостиная для особых богомольцев со многими чуланами, и такая же без чуланов; третья, подобная второй, и мужеская, и женская для чёрного народа и для женщин кухня.
В гавань с земли пропущены три каменные плотины, в 1743 году исправленные, к коим с судами пристают весьма способно.
В 1799 начата, 1801 в Октябре окончена гавань с полуденной страны, для входа в оную на зимнее время мореходных судов и для конопатки оных.
В других местах подворья
1. В Вологде каменное, в 1643 году построенное; но оное ныне обращено для помещения всех Вологодских присутственных мест.
2. В Архангельске также каменное двухэтажное, находящееся на набережной, куплено в 1796 году за 8.500 руб.
3. В Сумском остроге на Карельском берегу.
Достопамятные происшествия
В 1471 году перенесены мощи Пр. Савватия из деревни Сороки в монастырь.
Около 1550 года св. Игумен (после бывший Митрополитом Всероссийским) Филипп отыскал: 1) образ Пресвятой Богородицы Одигитрия, принесённый на остров Пр. Савватием по переселению его на оный; 2) Псалтирь Пр. Зосимы, которую и подписал на его имя; 3) ризы Пр. Зосимы, в которых и поныне на память его священнослужения отправляют Настоятели.
В 1566 году, Августа 8, перенесены прославленные мощи Чудотворцев Зосимы и Савватия в новопостроенный каменный придел, подле соборной Преображенской церкви.
В 1578 году заведена в Соловецком монастыре артиллерия, пожалованная Государем Царём Иваном Васильевичем (см. ниже в статье о вкладах).
В 1584 году, из Тверского Отроча монастыря мощи св. Филиппа Митрополита, невинно пострадавшего, перенесены в монастырь Соловецкий и погребены под Чудотворцевой папертью.
В том же 1584 году, бдительностью Игуменов, была внушена Государю Феодору Иоанновичу130 опасность монастыря от находящих на Карельский берег Шведов, и Государь указал обложить около Соловецкого монастыря каменный город. В 1594 году прислан был для сего строения начальник Иван Яхонтов, даны работники с волостей, и город выстроен того же лета. Зодчий сего градоздания был постриженик Соловецкого монастыря Трифон, коего чиносостояние довольное даёт понятие о разумении его невиданной тогда гражданским начальникам военной Архитектуры.
В 1590 году умножена артиллерия двумя медными полуторными пищалями затинными, с коими привезено пороху 62 пуда, да 62 пуда свинцу; а в следующих 1592 и 1593 годах ещё более того прислано из Москвы военного снаряда (см. ниже в статье о вкладах).
В 1611 году было нашествие Шведов на Поморье, и многие Поморяне имели безопасное убежище в Соловецком монастыре и в Сумском остроге, из коих от последнего требовали сдачи через девять писем, присланных от Шведских военачальников к Игумену Антонию; но по прошению сего Игумена, присланные из Москвы в оный острог Воевода Максим Лихарев, да Голова Елизарий Беседный с военными людьми, предприятие нашедших уничтожили.
В 1622 году обретены мощи Пр. Германа Соловецкого, спостника Преподобных Чудотворцев, преставившегося в 1484 году.
В 1646 году, Мая 30, перенесены мощи Св. Филиппа из-под паперти в соборную Преображения Господня церковь, и поставлены в раке против правого клироса в углу.
В 1651 году, по Указу Великого Государя Царя Алексия Михайловича, поставлен был в Соловецкий монастырь первый Архимандрит Илия, которому пожалованы отличные преимущества в рассуждении священнослужения (см. ниже).
В 1652 году перенесены из Соловков в Москву прославленные мощи св. Филиппа Митрополита, в сопровождении Новгородского Митрополита Никона, постриженика Соловецкого, бывшего после Московским Патриархом, и Боярина Князя Ивана Никитича Хованского.
В 1656 году, по Указу великого Государя Царя Алексея Михайловича, присланы из Москвы новоисправленные книги печатные, которых сперва Соловецкие монашествующие принять не хотели, наконец, по убеждению своего настоятеля, приняв, положили в сундуки за печатями в оружейной палате; службу же церковную отправляли по старым своим книгам.
В 1658 году, от страха нахождения Шведов на Карельский берег многие Карельские поселяне бежали в монастырь, а в Суму и Кемь прислано было с Холмогор военных 200 человек.
В 1667 году старцы монастырские, возбуждённые раскольниками против поправки старинных церковных книг, вовсе отринули новонапечатанные книги, и не послушали указного повеления о введении оных в церковное употребление. Для увещания их присланы были из Москвы разные духовные особы, но безуспешно, и напоследок отряжены военные люди, чтобы привести их в повиновение страхом; но забежавшие в число сего братства упорные раскольники, несмотря и на то, ни сами не покорились, ни другим покориться не попустили, и, запершись в монастыре, выдерживали осаду целых девять лет. Военный отряд сперва содержал монастырь в блокаде только в летнее время, а к зиме выезжал в Суму, а потом продолжал облежание безвыездно с острова. Но вероятно, что штурмовать монастырь, или делать стеновой пролом, не было им повелено. Наконец в 1676 году, Января 22, оплошностью осаждённых, ворвались осаждающие воины в монастырь и мятежников наказали многих смертью, а многих ссылкой в Кольский и Пустозерский остроги; многие же, признавшись в повинности, получили прощение и оставлены в том же монастыре, который за сопротивление лишён был многих почётных преимуществ, а после паки приобрёл оные.
В 1682 году, по учреждении Холмогорской Епархии, Соловецкий монастырь приписан в ведомство оной из Новгородской.
В 1694 году, Государь ПЁТР ВЕЛИКИЙ, в построенной нарочно за морем яхте, занимаясь мореплаванием по Белому морю, посетил Соловецкий монастырь, и жаловал его щедро деньгами, хлебом и припиской во владение Марчуговской пустыни, на Москве-реке, со всеми угодьями.
В 1701 году, Сентября 6, во время Божественной литургии, была в Соловках чрезвычайно сильная гроза, которой большую главу на соборной церкви проломило, сорвало цепь от креста, опалило иконостас, лампаду с цепей сорвало и цепи растопило; у служащего Иеромонаха Маркиана у сапога разорвало голенище, не повредив его самого нимало и никого из бывших в церкви не убило.
В 1702 году, проезжая от Архангельска на 30 кораблях с войсками, для взятия от Шведов крепости Нотебурга, Великий Государь вторично посетил Соловецкой монастырь.
Достойно также замечания обыкновение, в сем монастыре и доныне соблюдаемое, чтобы приходящие по обещаниям трудники, коих бывает в год от 20 до 50 человек, по вступлению их в монастырскую службу, получали всю полную одежду монастырскую, отдав своё платье в сохранение монастырю, дабы по выходу, окончив обет, опять его получить. Им даётся пища, готовые орудия для работы, покой для житья, постель и все прочие потребности жизни, пока они при монастыре жить пожелают. Всем также богомольцам отпускается из монастырской трапезы три дня, а потом на дорогу пища безденежно.
Достопримечательные вещи
Между достопримечательными вещами почитаются в монастыре сем соборные ризы, числом 12 и Диаконский стихарь. Ризы сии со стихарём низаны жемчугом, а в некоторых местах находятся жемчужины высокой цены. Кроме того, иного и других драгоценностей на церковной утвари, жалованных Великими Государями.
Оружейная монастырская палата, наполненная множеством оружия, предками нашими употреблявшегося, каковы суть: бердыши разных видов, палаши, сабли, метательные дротики, копья и стрелы. Немалое же количество есть и огнестрельного мелкого оружия; между коими большее число составляют ружья с фитилями разного вида, величины и состава.
О вкладах
В 1539 году Государь Царь Иоанн Васильевич пожаловал Игумену Алексию Юреневу Евангелие письменное в полдесть, обложенное бархатом червчатым, распятие и Евангелисты серебряные, золочёные; Апостол письменный такой же величины; обложенный камкой зелёной, и других разных книг 22, также разные деревни, а именно: Шишню, Сухой Наволок, острог с варницами и 30 обеж (то есть, сенных покосов).
В 1548 году Он же, Государь Царь, пожаловал в Соловецкий монастырь волость Колежму, 9 обеж, 8 варниц со всеми оброками и угодьями.
В 1549 году Он же, Государь Царь, а по запискам Лепехина, Князь Александр Иванович Воротынский, пожаловал два колокола: 1) в 180 пудов, ценой 870 руб., а 2) в 95 пудов, ценой 300 руб. и на колокольчики зазвонные 50 рублей.
В 1550 году Он же, Государь Царь, пожаловал у Сороки реки деревню с обежью и с Троицкой церковью, при которой погребён был пр. Савватий, два покрова атласные лазуревые на Чудотворцевы раки.
В 1551 году Он же, Государь Царь, пожаловал ризы камки белой, низаные жемчугом; епитрахиль и поручи таковые же; пояс, тканный золотом и серебром; стихарь камки белой, низанный жемчугом; орарь и поручи с дробницами подобные.
В 1555 году Он же, Государь Царь, пожаловал монастырю волость Суму с церковью Успения Пресвятой Богородицы и Св. Николая Чудотворца и 17-ю обежами, в замену отобранной от монастыря торговой грамоты, которой позволено было Соловецкому монастырю продавать соли 10.000 пудов без пошлины.
В 1557 году Он же, Государь Царь, пожаловал на строение вновь каменной во имя Преображения Господня церкви 1.000 рублей денег, а в следующем 1558 году крест весь золотой со святыни мощами, украшенный драгоценными камнями и жемчугом, да денег 120 рублей.
В 1560 году Он же, Государь Царь, пожаловал два зазвонных колокола, в 25 пудов и много других вещей и денег.
В 1578 году Он же, Государь Царь, пожаловал две пищали полуторных медных; к оным 400 ядер железных, сто ручниц, 115 пудов пороха; да в следующем 1579 году четыре пищали затинных, пороха 1 пуд и 10 фунтов.
В 1590 году Государь Царь Феодор Иоаннович пожаловал монастырю две медные полуторные пищали, да четыре пищали затинные; пороха и свинца по 62 пуда.
В 1591 году Государь Царь Феодор Иоаннович пожаловал волости: Кемскую, Пудожемскую, Подозерскую, Маслоезерскую и Муезерский монастырь с крестьянами и дворовыми людьми, соляными варницами и со всеми угодьями; а в следующем 1592 году 5 пищалей затинных, 1.360 ядер свинцовых, да 1.600 железных; а в 1593, пороха в 10 пудов, свинца 10 же пудов, и вскоре после того две пушки медные полуторные, 300 ядер железных, 10 ручниц, пороха 11 пудов, свинца 20 пудов и 7 гривенок с четвертью; а в 1594 году 500 рублей денег.
В 1598 по летописцу, а по Лепехину – в 1597 году, Государь Царь Борис Феодорович Годунов пожаловал большой колокол, именуемый Борисович, в коем меди 500, олова 100, да монастырской меди и олова прибавлено 100 пудов; вылит колокол сей в 1600 году в Соловках старцем Сергием.
С 1614 по 1635 год Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал: 1) три покрова служебных, 2) крест, 3) Карельскую Шую, 4) Яренский погост с церковью и со всеми угодьями (где ныне уездный город Яренск), 6) много денег и прочих вещей.
В 1635 году Святейший Патриарх Иоасаф пожаловал ризы атласа золочёного и Псалтирь со восследованием печатную и несколько денег.
В 1638 году тот же Патриарх Иоасаф I пожаловал Евангелие напрестольное, обложенное серебром и украшенное драгоценными камнями и жемчугом, 106 золотых для изготовления потира, и на украшение оного несколько камней и алмазов; а в следующем 1639 году пожаловал несколько денег, пять зубов рыбьих и камки лазуревой 14 аршин.
В 1646 году Государь Царь Алексий Михайлович пожаловал некоторые деревни.
В 1657 году Святейший Патриарх Никон пожаловал ризы атласа золочёного по червчатой земле.
В 1660 году Боярин Борис Иванович Морозов построил к ракам пр. Чудотворцев две деки серебряные чеканные, местами золочёные, весом в 4 пуда, 85 фунтов, 12 золотников, а деланы в Амстердаме.
В 1680 году Государь Царь Феодор Алексеевич пожаловал в Устюге, на Красном Бору, (что ныне безуездный город Красноборск) церковь Всемилостивого Спаса со всей утварью, угодьями и с крестьянами.
В 1686 году Государи Цари Иоанн Алексеевич и Пётр Алексеевич пожаловали Орлецкие угодья.
В 1694 году Государь Царь Пётр Алексеевич, во время Первого своего пришествия, пожаловал Настоятелю и братии 745 рублей, 25 коп. да в приклад к Евангелию 6 золотых и 4 ефимка.
В 1695 году Он же, Государь Царь, пожаловал на иконостасное строение в соборной церкви 600 рублей; а в 1697 году пожаловал Мирчуговскую пустыню, как выше сказано, на Москве-реке.
Около 1739 года Государыня Императрица Анна Иоанновна пожаловала 1.000 рублей.
В 1790 году Архимандрит Соловецкий Иероним построил коштом своим первую мореходную трёхмачтовую ладью, во имя Пр. Зосимы.
В 1798 году он же, Архимандрит Иероним сделал на свой кошт два подсвечника выносных серебряных, чеканной работы с червлением позолоченных, весом 22 фунта.
Много сверх сего разных богатых вкладов жаловано от усердствовавших посетителей сей обители и других почитателей памяти Соловецких Чудотворцев. Эти все вклады записываются в особую вкладную книгу.
Начало Архимандрии и преимущества Архимандритов
С начала заведения монастыря сего, как выше показано, были Настоятелями Игумены; Архимандрия же учреждена в 1651 году и произведён в сан сей Игумен монастыря сего Илия, которому тогда же, настольной грамотой Преосвященного Никона, Митрополита Новгородского, дано позволение служить в шапке, с полицей, набедреником, ручным сулком, рипидами и с осеняльными свечами, на коврах, полной Архимандрической службой.
Все сии преимущества подтверждены и в 1702 году по Именному Указу Государя ПЕТРА I в бытность его в монастыре сем; а притом тогда же Архимандриту Фирсу и будущим по нём дана мантия с поматами, то есть скрижалями, и посох, по подобию Чудовского Архимандрита, с яблоками, и дозволено принимать св. Божественные тайны по великом выходе в алтаре; а в божественную службу даже и тогда, когда он, Архимандрит, не священнодействует, мир подавать ему на месте; что всё, кроме сего последнего, утверждено нижеследующей от 1705 года грамотой:
«Божией милостью мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Пётр Алексеевич, всей Великой и Малой и Белой России Самодержец: в прошлом 702 году, когда благоволил Бог быть нам, Великому Государю в доме Его святом, в пречестной Соловецкой обители, в Богоспасаемой ограде боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Пресвятой Его Богоматери, честного славного Её Успения и Преподобных и Богоносных Отец Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев, по благому и святому нашему предложению, и в бытности нашего пресветлого ЦАРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, и впредь милосердствуя к святой обители, указали мы, Великий Государь, по Именному нашему Государскому Указу, той обители Архимандриту Фирсу о нашем и богохранимом Царского Величества многолетном здравии и спасении и всемирном Христианском устроении священнодействовать, через богомольца нашего Преосвященного Афанасия, Архиепископа Холмогорского и Важеского, полной Архимандрической службой, с шапкой и с полицей, и с бедреником, и с ручным сулогом, и с рипидами, с приёмом в св. алтаре святых и Божественных таин, и свечами осеняльными и с ковром, и дана мантия и посох против Чудовского Архимандрита. А и Божественную службу, когда он, Архимандрит, не служит, мир подавать ему на месте. И в воспоминание нашей пресветлой Царской милости к вышеупомянутой святой Соловецкой обители, ему, Архимандриту Фирсу с братией, для нашего Царского многолетного здравия, о том полном Архимандрическом священнослужении в той обители дать нашу Великого Государя грамоту, против прежней настольной грамоты 7159 (от Р. X. 1651) года, с пополнением. И в нынешнем 1705 году Соловецкого монастыря Стряпчий Семён Яковлев в Патриаршем духовном Приказе положил настольную грамоту в 7159 (от Р. X. 1651) году, за подписанием Преосвященных Митрополитов Никона и Макария великого Нова-Града и великих Лук. А в той настольной грамоте написано: по Именному Указу Отца нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя великого Князя Алексия Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, и за радость торжественного дня рождения сестры нашей Государской, Благородной Царевны и Великой Княжны Евдокии Алексиевны, и по благословению Преосвященного Никона, Митрополита великого Нова-Града и великих Лук, велено в пречестной обители, и богоспасаемой ограде боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Преподобных и Богоносных Отец Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев, того же Соловецкого монастыря Игумену Илии быть Архимандритом, с шапкой и с полицей, и с бедренником и ручным сулогом, и с рипидами и с осеняльными свечами, и с ковром полной Архимандрической службой, и прочие службы по чину служить, и той пречестной обители Соловецкого монастыря священноинокам и диаконам и всей, еже о Христе, братии и слугам и крестьянам и бобылям, и всем приходящим с верой правоверным людям в той пречестной обители его, Архимандрита Илию, почитать и слушать, и повиноваться ему добре о Господе Боге Вседержителе со всяким духовным опасением и порадованием, якоже присному своему Господину, отцу и учителю, Пастырю и Настоятелю, ему, Архимандриту Илие: понеже обретохом его, как во всём по свидетельству явися благоговеин и чист, боголюбив же и человеколюбив и боящийся Бога, и зело сокрушён сердцем и православием сияющ, и разумом Божественных писаний довольно исполнен и приводящ себя во всякое благо и спасительное дело. Должен убо сицевый есть Архимандрит Илия Священное Архимандрическое действовать, и всё церковное управление управлять, и монастырские строения строить, по преданию и по правилам св. Апостол и Отец и по благословению Архиерейскому и наказанию жить. Также и к Архиерею иметь ему во всём о Христе любовь свою духовную, слушание и покорение, как Первосвятителю, пастырю и учителю, и отцу отцов. И о единородных и бессмертных душах печься и попечение иметь, и направлять еже к спасению о всяком деле благе. Достоит же Архимандриту Илие проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы православные Христиане жили по заповедям Божиим. Да в нынешнем 705 году, Января в 17 день, бил челом нам, Великому Государю, он, Архимандрит Фирс, а в челобитной за рукой его написано: сего-де 705 года, по нашему, Великого Государя Именному Указу, велено ему, по прежней грамоте 159 (от Р. X. 1651) года, служить полным служением, и о том в Патриаршем духовном Приказе учинена выписка и дана ему, Архимандриту, мантия с поматами и посох против Чудовского Архимандрита; а как ему полным служением в святых Божиих церквах службу служить, о том нашей Великого Государя грамоты не дано; и чтобы нам, Великому Государю, пожаловать его Архимандрита повелеть о том священнослужении по выписке наш Великого Государя Указ учинить богомольцу нашему, Преосвященному Стефану, Митрополиту Рязанскому и Муромскому, и дать нашу Великого Государя грамоту впредь для иных его братии Архимандритов. И по нашему Великого Государя Указу, богомолец наш Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, меж Патриаршества, слушав вышеупомянутого челобитья их и выписки и настольной грамоты 159 года, приказал о священнослужении его полной Архимандрической службы и о ношении мантии с поматами и посоха с яблоками, против вышеозначенной настольной грамоты и Чудовского Архимандрита, дать ему сию нашу Великого Государя жалованную грамоту из духовного Приказа, за подписанием его, богомольца нашего Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского. И сего ради дана ему Архимандриту, сия наша Великого Государя жалованная грамота, чтобы он, Архимандрит Фирс, по сей нашей Великого Государя грамоте, и по благословению его, богомольца нашего Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского, меж Патриаршества, во св. Божиих церквах, в священнослужении исправлял обо всём полной Архимандрической службой, против прежней настольной грамоты 159 (от Р. X. 1651) года, которая написана в сей нашей Великого Государя грамоте выше сего. А мантию с поматами и посох с яблоками носить ему Архимандриту против Чудовского Архимандрита; да и впредь по нём будущим Архимандритам в Соловецком монастыре его братии священнослужение исправлять полной Архимандрической службой мантию носить по тому же, как писано выше сего: и в свидетельство вышеупомянутого полного Архимандрического священнослужения, дана ему сия наша Великого Государя жалованная грамота духовного Приказа. Писана Государства нашего во дворе, в Царствующем Великом Граде Москве, лета от создания 7213, а от Рождества Господа и Избавителя нашего Иисуса Христа 1705, месяца Февраля 3, царствования нашего двадцать третьего года».
На подлинной грамоте внизу подписано:
Смиренный Стефан милостью Божией Митрополит Рязанский и Муромский.
Между 1750 и 1760 годами Соловецкий монастырь, состоявший до того в ведомстве Архангелогородских епархиальных Архиереев, поставлен в непосредственное ведение Святейшего Синода.
В 1763 году, при Архимандрите Досифее, Святейший Синод пожаловал сему монастырю грамоту на достоинство Ставропигии, коей выше упомянутое неподчинение Архангелогородской Епархии совершенно утверждено. С сей степенью остался он и по Духовным Штатам 1764 года в первоклассных монастырях.
По ревизии 1744 года считалось за ним крестьян мужского пола 5.186 душ.
Список Настоятелей Соловецкого монастыря
А) Игумены
Пр: Савватий; основатель монастыря сего. Скончался в 1446 году, а по другим – в 1435 году.
1, 2, 3. ПАВЕЛ, ФЕОДОСИЙ I, ИОНА – не из Соловецких были пострижеников, а присланные от Новгородского Архиепископа, и, проведши в Настоятельстве понемногу времени, оставляли оное сами.
4. Пр. ЗОСИМА избран по согласию всей Соловецкой братии в 1452 году. Скончался в 1478 году, Апреля 17.
5. АРСЕНИЙ, ученик пр. Зосимы, с 1478 года, Апреля 17.
6. ФЕОДОСИЙ II.
7. ДОСИФЕЙ.
8. ИСАИА упоминается в 1434 году.
9. ВАРЛААМ I.
10. ФЕОДОР I.
11. ЕВФИМИЙ, с 1507 по 1514 годы.
12. АНТОНИЙ I.
13. ДОРОФЕЙ.
14. ГЕЛАСИЙ.
15. ФЕОГНОСТ.
16. КАССИАН.
17. ВАССИАН.
18. КОРНИЛИЙ.
19. ФИЛОФЕЙ.
20. РАФАИЛ I по летописцу Соловецкому, (а по Лепехину НАФАНАИЛ) (См. Путешествие его ч. IV, стр. 62).
21. ФИЛАРЕТ, а по Лепехину ФИЛОФЕЙ II.
22. ФЕОДОР II, а по Лепехину ФЕОДОСИЙ III.
23. АЛЕКСИЙ Юренев, был в Игуменстве 14 лет, с 1534 по 1548 годы.
24. ФИЛИПП Колычев в 1548 году произведён из тамошних пострижеников, до иночества именовавшийся Феодор Стефанович Колычев, из рода Боярского. В 1568 году хиротонисан в Митрополита Всероссийского.
25. ПАИСИЙ произведён в Сентябре 1568 года.
26. ВАРЛААМ, постриженик Кирилова монастыря, произведён в 1571 году. Был в Игуменстве 10 лет.
27. ИАКОВ переведён из Игуменов Палеостровского монастыря в 1582 году. Был в Игуменстве 16 лет.
28. ИСИДОР, постриженик Соловецкий, произведён в 1597 году. В 1603 году, Февраля 6, хиротонисан в Митрополита Новгородского.
29. АНТОНИЙ II произведён в 1604 году. Был в Игуменстве 8 лет. Скончался и погребён в сем монастыре.
30. Пр. ИРИНАРХ произведён в 1614 году. Скончался в 1622 году, Июня 17, и погребён близ Чудотворной паперти.
31. МАКАРИЙ I родом Калужанин, постриженик Соловецкий, произведён в 1627 году. Был в Игуменстве 6 лет.
32. РАФАИЛ II произведён в 1622 году. В 1643 году хиротонисан в Архиепископа Астраханского.
33. ВАРФОЛОМЕЙ I Коноплёв произведён в 1637 году. В 1639, Июля 13, хиротонисан в Епископа Холмогорского.
34. МАРКЕЛЛ, постриженик Соловецкий, произведён в 1639 году. В 1645 году хиротонисан в Архиепископа Вологодского; погребён, по завещанию его, в Соловецком монастыре в Германовой часовне.
Б) Архимандриты
35. ИЛИЯ, постриженик Соловецкий. В 1645 году произведён в Игумена, а в 1651 году, Мая 2, – в Архимандрита, с дозволением служить Божественную литургию полной Архимандрической службой. Скончался в 1659 году и погребён в Соловецком монастыре, близ Германовой часовни.
36. ВАРФОЛОМЕЙ II, постриженик Соловецкий, произведён в 1600 году, Февраля 4; в 1666 году, по Указу Государеву, вытребован в Москву. Наконец, был Настоятелем в Свияжском монастыре, где и скончался.
37. ИОСИФ, из пострижеников Соловецких, произведён в 1667 году, Июня 1; но взбунтовавшиеся монастыряне его не приняли. После не было в Соловецком монастыре Настоятелей. Через 6 лет Иосиф же напоследок определён Настоятелем в Казанский Спасо-Преображенский монастырь.
38. МАКАРИЙ II переведён из Тихвина монастыря. В 1680 году опять в Тихвин монастырь определён.
39. ИЛАРИОН I произведён из Келарей и Иеромонахов Соловецких в 1680 году; а в 1686 году, Января 9, переведён в Спасо-Ярославский монастырь. Наконец, хиротонисан в Митрополита Псковского.
40. ИННОКЕНТИЙ произведён из Иеромонахов Соловецких в 1687 году, Августа 6.
41. ФИРС произведён из Казначеев Соловецких в 1689 году, Июня 30. В 1718 году, Марта 5, скончался в Санкт-Петербурге, а погребён в Соловецком монастыре.
42. ИОНА II произведён из Иеромонахов Соловецких в 1719 году, Января 30, и того же года, Февраля 7, скончался. Погребён в Соловецком монастыре.
43. МАРКИАН Ярцов, произведён в 1719 году, Августа 2.
44. ВАРСОНОФИЙ произведён из иеромонахов Соловецких в 1720 году, Сентября 3. В 1740 году, Июня 13, хиротонисан в Епископа Архангелогородского.
45. ГЕННАДИЙ Дроздовский произведён из Келарей Соловецких в 1741 году, Февраля 15 дня. В 1761 году, Июня 19, уволен на покой.
46. ДОСИФЕЙ переведён из Архимандритов Костромского Галицкого Новозаозерского монастыря в 1761 году, Июля 19. В 1777 году, Июня 22, уволен на покой.
47. ИЕРОНИМ, из Казначеев Соловецкого монастыря, произведён в 1777 году, Октября 8. В 1793 году уволен на покой в Онежский крестный монастырь, с пенсией 250 рублей.
48. ГЕРАСИМ Ионин, из Игуменов и Наместников Александро-Невских, в 1793 году, Марта 15. В 1796 году уволен на покой в Белгородскую Епархию.
49. ИОНА III произведён из Игуменов Новгородского Клопского монастыря и Наместников Александро-Невских в 1796 году, Апреля 20. В 1805 году, Апреля 27, скончался.
50. ИЛАРИОН II Кананыкин произведён из Иеромонахов и Казначеев Александро-Невских в 1805 году, Сентября 8, и находится доныне.
VI. Краткое описание Китайского Пекинского монастыря
О местоположении и зданиях оного
ПЕКИНСКИЙ СРЕТЕНСКИЙ монастырь находится внутри Китайского столичного города Пекина, или по произношению Китайцев Бе-Дзина, а по Монгольскому – Бе-Джина131, при Посольском Российском дворе, коим оный окружается с восточной и северной стороны. Пространства занимает он в длину от запада к востоку 13,5 сажени, а в ширину от севера к югу 11 сажен, и есть правильный четырёхугольник, с исключением в юго-западном углу правильного же четырёхугольника, длины в 9, а ширины в 7 аршин, отшедших в улицу. А Посольский двор, окружающий его, занимает места почти втрое больше.
О зданиях
В монастыре сем ныне здания:
1. Церковь во имя Сретения Господня с колокольней, деревянная, на каменном плитном помосте, стоит среди самого двора монастырского.
2. Настоятельские деревянные же покои, к юго-восточной стороне от церкви, восточной своей стеной примыкают к Посольскому двору; а с западной и южной сторон окружаются садом виноградным и плодовых разных деревьев.
3. У южной же от покоев сих монастырской ограды, в саду, Настоятельская кладовая с погребом и проч.
4. К западной стене, в том же саду, другая кладовая и баня, и огород для овощей.
5. Северную стену ограды почти всю занимает деревянный корпус монашеских келий, а к западу оных – пекарня.
6. Близ сего корпуса, в восточной стене, ворота на Посольской двор; а более никакого выхода не имеется.
7. За стеной около монастыря и Посольского двора находятся лавки и дворы, принадлежащие монастырю и для дохода отдаваемые внаймы Китайцам.
Российские Студенты, обучающиеся Китайскому и Маньчжурскому языкам, живут на Посольском дворе, в особом деревянном корпусе, к северной стене оного.
Все здания, как в монастыре, так и на Посольском дворе, Китайской Архитектуры, каждое с галереями вокруг.
О начале Греко-российских церквей в Китае и о заведении там сего монастыря для Российской Миссии, с продолжением оной доныне
Начало Греко-российских церквей в Китае и построение там Греко-российского монастыря есть одно из достопамятнейших происшествий сношения Российской Империи с Китайской; а потому не излишним почитается предложить обо всём сем несколько обстоятельнее.
Сношение Россиян с Китайцами началось вскоре по присоединению Сибирских стран под Российскую Державу. Российские промышленники, а особливо Козаки, переходя из степи в степь для звероловных промыслов, мало-помалу дошли до реки Амура и познакомились с Монголами, посредством мены своих мехов на товары Китайские. Пограничные Российские начальники, усмотрев из сей торговли важные выгоды для России, начали сами собой, без всякого ещё участия Правительства, заводить сношения с Китайскими пограничными же начальниками, и посылать к Китайцам целые свои караваны с товарами. А дабы караванам сим дать больше доверенности; то некоторые Воеводы решились, наконец, отправлять их от имени Правительства в дальнейшие Китайские провинции. Первое известное таковое караванное Российское посольство в Китай, или, как Миллер полагает, к Монгольскому Хану, отправлено было при Царе Василии Ивановиче Шуйском в 1608 году, из города Томска, тамошним Воеводой Василием Васильевичем Волынским. При караване сем посылан был от него Козацкий Голова Андрей Шарыгин, с Атаманом Василием Тюменцевым и ещё третьим Козаком132. Они, однако же, не доехали до Хана и возвратились только с журналом своего путешествия. Второе такое же посольство к Монгольскому же Алтын-Хану, по свидетельству Миллера в 1616, а по известиям другим – в 1618 году, отправлено было Тобольским Воеводой, Боярином Князем Иваном Семёновичем Куракиным, в царствование Государя Михаила Феодоровича; а посыланы были Козаки Иван Петлин, да Пятидесятник Кызыллов. Сии посланцы в 1619 или 1620 году, сверх журнала своего, вывезли от Хана Валли к Российскому Царю дружественную грамоту, позволяющую Русским приезжать в Китай для торгов с тем, чтобы они привозили Хану грамоты и от Российского Государя (которого Монголы и Китайцы именуют Чаган-Хан, то есть Белым Царём).
После сего были ли какие нарядные посольства из России, неизвестно; а только упоминается, что в 1649 году Китайский Хан Валлила, сын Джу-Ханди, с тремя Русскими пограничными у него бывшими посланцами, прислал к Российскому Царю зазывную грамоту с подарками и просил, чтобы Русские по-прежнему ездили в Китай. Обе сии грамоты, за неимением тогда в России переводчиков языка сего, оставались в Архиве по содержанию своему неизвестными до 1675 года.
Первое Государственное Посольство из Москвы отправил уже в 1654 году Царь Алексий Михайлович. Посланником отпущен был, под именем гонца, Тобольский Боярский сын Фёдор Исакиевич Байков. Царь Алексий Михайлович, в посланной с ним от себя к Китайскому Хану грамоте изъявляя желание быть с ним в дружбе и пересылке, именно писал, что предместники его никаких с Китайскими Ханами доселе не имели переписок и не посылали в Китай послов и посланцев. Однако же Байков безуспешен был в посольстве своём, и даже не был допущен до Хана за то, что не согласился унизить себя исполнением обрядов, требованных от него при представлении Хану; а потому привёз из Китая только журнал своего путешествия133.
С другой грамотой и подарками к Китайскому Хану от того же Царя Алексия Михайловича посылан был в 1658 году Боярский сын Иван Перфильев, который благосклонние был принят, и привёз к Царю от Хана взаимные подарки. Через десять лет потом, в 1668 году, также посылан был от того же Государя к Хану гонцом Бухарец Сенткул Аблин. Но все сии посольства не имели никаких особенных и важных препоручений, кроме соглядатайства. В 1675 году уже Царь Алексий Михайлович отправил первое формальное посольство для договоров, под начальством Переводчика Посольского Приказа Николая Слафария, родом Молдаванца, которому препоручено было начать с Китайским Ханом договор о коммерции между обеими Империями. Сей посланник сперва согласился на некоторые Китайские приёмные обряды, и допущен был до Хана; но после, за несогласие на прочие обряды, отпущен был из Китая без успеха. Несмотря на то, Россияне не переставали с Китайцами торговать, и начали даже распространять свои селения по Монгольской земле и по реке Амуру; и между прочим построили крепости Нерчинск и Албазин, и основали там первые Греко-российские церкви. А бывшие в Пекине, посыльные наши из Нерчинска, ещё в 1670 году там узнали, что в самой сей Китайской столице некоторые заезжие Греки имели уже часовню, в коей свободно исправляли Христианское богомолье, по обряду Греческой церкви.
Между тем Китайский Хан, услышав о заведении Российских селений в Монгольских краях и особливо по реки Амуру, в 1684 году требовал уничтожить их; но, не получив удовлетворения, послал войско и разорил оные. Многие из Россиян были там побиты; а из крепости Албазина в 1685 году, по разорению всех крепостных зданий и церкви, жители со священником отведены в плен и поселены в 5 вёрстах от столичного города Пекина слободой, под названием Русской сотни. А хотя в 1689 Августа 27, и заключён был в Нерчинске между Российской и Китайской Империями мирный трактат, но вышеупомянутые пленные со священником своим Димитрием остались в Пекине. Для них Китайский Хан повелел при упомянутой слободе построить деревянную церковь во имя Святителя Николая, в коей вышеупомянутый же Священник и совершал священнослужение около 30 лет. Многие Российские купеческие караваны привозили также с собой в Пекин священников, которые, однако же, не имели права исправлять там открытое священнослужение; и когда отправленному из Москвы к Китайскому Хану, в 1693 году, Российскому поверенному Елизару Избранту препоручено было, между прочим, предложить Китайскому Министерству о дозволении в Пекине построить Российскую церковь иждивением Российских Государей, то Китайские Министры ответствовали, что построение в Китае церквей иноземцам тем, кои вено в здешнем живут царстве, узаконено; а приезжающим только на время, требовать церквей, в обычае не положено. Несмотря на сие, в 1713 году бывший в Пекине с купеческим караваном Сибирский купчина Григорий Осколков134, по препоручению от Сибирского Губернатора, осмелился возобновить просьбу в Маньчжурской Коллегии о дозволении присылать в Пекин из России священников для исправления службы Божией и духовных треб всяких чинов людям Греко-российского исповедания, как в Пекине живущим, из Русских пленных и из Китайцев, по обращению своему к Греко-российской вере причисляющимся к Русской сотне, так и приезжим с Русскими посольствами и с караванами. Ибо-де пленный Албазинский священник Димитрий, в помянутой сотне находившийся, тогда весьма уже был престарел. По сему ходатайству Осколкова и по докладу Маньчжурской Коллегии, Китайский Хан согласился на просьбу, с тем только условием, чтобы вместе с Российским священником присылаем был и доктор, искусный в излечении наружных болезней. Такой духовной Российской Миссии дозволено было тогда же приехать с Китайским посольством через Сибирь от Калмыцкого Аюки-Хана, возвращавшегося в Пекин135. Почему, когда в 1714 году посольство сие проезжало через Тобольск, то велено было с ним отправить в Пекин Архимандрита Илариона Лежайского и с ним Иеромонаха Лаврентия, Иеродиакона Филимона, 4 человека церковников и 3 служителей, кои все и прибыли в Пекин в 1715 году, Апреля 20; но Доктора, по неимению оного в Тобольске, с ними не отправлено. Сия первая духовная Миссия с отменной честью принята была в Пекине и содержана в особливой милости у Китайского Хана, который Архимандрита, Иеромонаха и Иеродиакона пожаловал даже Мандаринами, а прочих чином воинов своих. О сем Китайский Трибунал, по смерти упомянутого Архимандрита в 1719 году писал к Сибирскому Губернатору, Князю Гагарину, следующими словами: «Ты прежде просил от Императора, чтобы Русские, находящиеся в нашем великом Царстве, могли молитвы творить и просить от Бога вечного между обоих Государств мира. И для того с нашим второго ордена Мандарином Имьяном, послал ты Архимандрита Илариона, священника Лаврентия, диакона Филимона с семью Русскими, о коих приходе в сие Государство как скоро доложили мы нашему преудивительному Государю, то он Архимандрита пятой степени, а священника и диакона седьмой степени Мандаринства достоинством пожаловал; прочих же семерых воинами учинил; дома и иждивение и кормы, и всё потребное им дал; и дабы Осип и прочие семь могли жениться, снабдил деньгами, и с нашими Русскими для молитвы в церкви соединил. В нынешнем же году Архимандрит ваш Иларион, болезновав, умер. А как от времени постановления границ (Нерчинским трактатом) между обоими Государствами, жили мы в великом согласии, того ради послали мы дьякона Филимона и служителя Григория, которые вам объявят о смерти оного Архимандрита. Ты же, Гагарин, определи, хотите ли сюда прислать Архимандрита, или к вам возвратить и остальных здесь находящихся; и о сем к нам ответ пришли».
Между тем Государь ПЁТР I, до получения ещё сего известия о смерти Архимандрита, в томе же 1719 году, отправляя в Китай в качестве чрезвычайного Посланника, Гвардейского Капитана Льва Измайлова, между прочим, препоручил ему исходатайствовать у Китайского Хана позволение иметь в Пекине Русского Агента, и при его дворе построить для приезжающих Россиян Греко-российскую церковь и отвести под оную земли, представляя в пример иезуитов, имеющих там свои монастыри136. По получению же известия о смерти Архимандрита Илариона, велено Измайлову взять с собой в Пекин Иркутского Архимандрита Антония Платковского, который с Послом сим и приехал в Пекин в 1720 году, Ноября 18. Но вскоре за тем, по сношению Св. Синода с Сенатом, заблагорассуждено, вместо Архимандрита сего, отправить в Пекин Российского Епископа, дабы, в поспешество распространения Греко-российского православия в Китае, можно было ему из самых обращаемых Китайцев же поставлять духовенство, как поставляют оное Католические Епископы. Для сего избран был в Епископа из Александро-Невского монастыря соборный Иеромонах Иннокентий Кульчицкий, родом Малороссиянин, бывший прежде Префектом в Московской Академии. Он хиротонисан в С.-Петербурге в 1721 году, Марта 5; а дабы, по силе 6 правила Халкидонского Собора, дать ему местное именование; то при хиротонии наименован он был Епископом Переславским. За сим к Посланнику Измайлову в Пекин послано повеление, Архимандрита Антония Платковского обратно вывести в Иркутск; а Преосвященный Иннокентий того же 1721 года, Апреля 19, отправлен из Санкт-Петербурга в Пекин, и наперёд его послана следующая на Латинском и Российском языках рекомендательная грамота к Китайским Министрам:
Его Величества, Великих Азиатских стран Императора, Монарха Самовластнейшего, Богдойского и Китайского Хана Верховным Министрам и Государственных дел управителям:
Supremis Ministris Imperiique negotiorum Directoribus Suae Maiestatis, magnarum Аsiae regionum Imperatoris, despoticissimique Monarchae Bogdojensis ac Chinenfis Chani:
Пред некоторыми леты послан из Государства Его Царского Величества, нашего Всемилостивейшего Государя, для отправления там Божественной службы нашей благочестивой Христианской веры, Архимандрит Иларион, и при нём священник, диакон и семь человек служителей; и оный Архимандрит и прочие с ним, по прибытии в Пекин, по повелению от Его Ханова Величества, к великому удовольствию Его Царского Величества, со всяким довольством и почтением приняты и содержаны; это всё Его Царское Величество, наш Всемилостивейший Государь не иначе, как за самый знак Его Ханова Величества истинной дружбы, принять соизволил. И понеже в 1719 году получен здесь из Сената Его Ханова Величества лист, писанный к Сибирскому Губернатору, в котором оный объявляет, что помянутый Архимандрит Иларион в Пекине умер, и что даётся от Его Ханова Величества свобода в Государство Его Величества, вместо оного умершего, из Государства Его Царского Величества другого Архимандрита прислать: того ради Его Царское Величество рассудил за потребное повелеть отсюда отправить в Пекин, на место помянутого умершего Архимандрита, для отправления там Божественной службы и всех там принадлежащих по закону нашему духовных дел, духовную особу Господина Иннокентия Кульчицкого, и с ним двух Иеромонахов и двух диаконов и нескольких служителей, которых при сем роспись приложена. И так мы, учреждённый от Его Царского Величества Правительствующий Государственных дел Сенат, по Всемилостивейшему от Его Царского Величества повелению, Ваших Сиятельств и Превосходительств просим дружелюбно, дабы, по вашему представлению, Его Ханово Величество помянутому Господину Кульчицкому, с обретающимися при нём священниками и диаконами и прочими служителями, позволил не только в Пекине свободно пребывать и службу Божественную в церкви, по обыкновению нашему Христианскому, отправлять, но и в прочие места Государства Его Ханова Величества, где есть люди нашего закона, для посещения оных, невозбранно ездить. А особливо, чтобы Его Ханово Величество, по имеющейся своей дружбе с Его Царским Величеством, изволил содержать оную нашего закона церковь и помянутого Г. Кульчицкого, со всеми служителями и прочими нашей Христианской веры людьми, в своей протекции и милости; за что взаимно в Государстве Его Царского Величества от Его Величества, что Его Ханову Величеству благоугодно явится, к удовольствию Его охотно исполнено будет. Желая, впрочем, Вашим Сиятельствам и Превосходительствам всякого благополучия, пребываем Ваших Сиятельств и Превосходительств доброжелательные»:
Александр Меншиков.
Адмирал Граф Апраксин.
Канцлер Граф Головкин.
Граф Иван Мусин-Пушкин.
Граф Андрей Матвеев.
Подканцлер Барон Пётр Шафиров.
Князь Димитрий Кантемир.
Князь Димитрий Голицын.
Обер-Секретарь Иван Позняков.
СПб., Апреля 21 дня, 1721 года.
Annis aliquot jam præterlapsis, eximperio Suae Czaareæ Maiestatis Domini nostri clementissimi, ad Imperium supradictae Maiestatis Chaneæ divinorum peragendi ortho doxae Christianae fidei gratia officiorum missus Abbas Hilarion, ac cum eodem sacerdos, diaconus septemque alii ab operibus servilibus: cum Pecinum vero dictus Abbas suomet comitatu adiverit, de mandato Suae „Chaneae Maiestatis sic exceptus fuit, etin mora talis humanitatis ac benevolentiæ oficio profecutus est, ut Sua Czaarea Maiestas pergrato hoc susceperit ,animo; nec aliter eadem omnia Sua Czaarea Maiestas, Dominus noster clementissimus, quam in sincerae Suæ Chaneæ Maiestatis amicitiae argumentum accipere complacuerit. Quoniam autem transacto 1719 anno epistola hic visa est a Senatu Suae Chaneæ Maiestatis ad Siberien fem Gubernaterem directa, quae mortis, notitiam supradicti Abbatis Hilarionis assert Pecini; cumque libertas in suo Imperio ab eadem Chanea Maiestate conceditur, ut in demortui locum ex Imperio fuae Czaareae Maiestatis alius Abbas mitteretur: ideo ipsamet Czaarea Maiestas operae praetium duxit mandare, ut ex hac parte tractandorum causa divinorum ac spiritualium quorumcunque ad nostram religionem spectandorum, spiritualis vir Dominus Innocentius Kulczycky et cum eodem duo hieromonachi, duoque diaconi, nes non aliqui de famulatu quorum nomina hic adnectuntur, Pecinum mitterentur. Nos itaque, ad negotia Imperii dirigenda statutus Senatus, de clementissimo Suae Czaareae Maiestatis mandato, vestras illustrissimas ac excellentisimas dominationes amice rogamus, quatenus praesto suo officio adesse velint, ut Sua Chanea Maiestas supradicto domino Kulczycky, cum existentibus sacerdotibus, diaconis caeterisque de famulatu, non modo liberam Pecini moram ducere, sacrave in ecclesia ritum iuxta nostrum Chtistianum concedat peragere, sed et alias Chaneae Maiestatis ditiones, ubi religionis nostrae homines degerent, quoad invifendos illos, peragrare non sit inhibitum; praecipue autem, ut Sua Chanea Maiestas, amicitiae argumento, quo Suam Czaaream Maiestatem prosequitur, eandem nostrae religionis ecclesiam fovere, ac in dominum Kutczycky in eiusdem famulatum et reliquos religionis nostrae homines protectionis tutamen ac gratiam digneretur ostendere; pro quibus in Imperio Suae Czaareae Maiestatis a Sua Czaarea Maiestate, quaecunque optatui Chaneae Maiestatis grato defiderabuntur, mutua quo ad haec referenda non deerit aplicatio. Ceterum vestris illustrissimis ac excellentissimis dominationibus onmia fausta auspicantes manemus
Vestrarum illustrissimarum ac excellentissimarum dominationum beneoptantes:»
Alexander Menssicov.
Thalassus Comes Apraxin.
Cancellarius Comes Golovkin.
Comes Ioannes Musin-Pusskin.
Comes Andreas Matfiev.
Vicecancellarius Baron Petrus Schaphirov.
Princeps Demetrius Cantemir.
Princeps Demetrius Golicyn.
Ober-Secretarius Ioannes Pozniakov.
St. Petropoli, die ХХI Aprilis, anno 1721.
На пакете подписано так: Его Величества, Великих Азиатских стран Императора, Монарха Самовластнейшего, Богдойского и Китайского Хана Верховным Министрам и Государственных дел управителям.
Государь сам ничего тогда не писал к Богдыхану, по причине своего в Ригу отсутствия.
Свиту сей Миссии составляли два Иеромонаха, два Иеродиакона, пять человек певчих и при них Преосвященного два служителя и один повар. Жалованья со всеми при нём бывшими положено по 1.500 руб. в год из доходов Сибирской Губернии. В Москве, по Указу Синодскому, выданы были Преосвященному Иннокентию из ризницы Патриаршей Омофор, из Типографии книги всего церковного круга и несколько учебных книг, из казны Патриаршей церковные серебряные сосуды, весом в 2 фунта и 46,5 золотников. В дополнение к этому, от ризницы и от прочего к сану Архиерейскому нужного, велено ему взять у Суздальского Архиерея всё то, что прежде бывшему Преосвященному Ефрему, Митрополиту Суздальскому, из Тамбовской ризницы было выдано и в Суздале осталось. В числе прочих вещей получил он митру одного Армянского Архиерея, которую переделал по обыкновению Греческой церкви. В Тобольске взял он из Тобольской Архиерейской ризницы шапку, которая дана была бывшему в Пекине Архимандриту Илариону, и, после смерти его в 1711 году, Архимандритом Антонием Платковским обратно из Пекина в Тобольск вывезена. В Иркутск прибыл он в Марте 1732 года и того же года отправился в Селенгинск; но в Пекин оттуда пропущен не был по следующим обстоятельствам:
Бывший в Пекине незадолго перед тем чрезвычайный Посланник Измайлов хотя весьма ласково был принят от Богдыхана, за исполнение всех Китайских приёмных обрядов угощён Богдыханским столом и получил даже в подарок собственную Богдыханову соболью шубу; но никакого трактата с ним не заключено потому, что дело о разграничении Империи и о Монгольских перебежчиках, перешедших в Россию, коих Богдыхан обратно требовал, не было ещё решено. Богдыхан отпустил его только с уверением о дружбе своей к Российскому Государю, и с обещанием дать место Российскому Агенту в Пекине и построить для приезжающих туда Русских купцов двор. Дальнейшее же соглашение предоставлено будущему съезду обоюдных на границе Послов. С сим одним Измайлов и выехал из Китая, а по выезде уже его, привезена в Пекин вышеупомянутая рекомендательная о Преосвященном Иннокентии грамота, которая в Пекине распечатана: но по прочтении обратно оттуда при письме Монгольского Тушетухана Очироя-Бату к Селенгинскому начальнику 24 Сентября 1722 года, возвращена с таким пояснением, что: «по Указу Богдыханскому, Господина Иннокентия Кульчицкого137 в Пекин пропускать не велено для того, что от Сибирского Губернатора никакого о нём письма нет, и знака печати138, каковые даны, Измайлову, не приложено; а особливо же, что о Монгольских беглецах139 и о делах против письма отповеди не имеют; а если об отдаче их беглецов будет именно розыск, тогда и о приёме помянутого Кульчицкого будет совет и договор».
По сему Преосвященный Иннокентий прожил в Селенгинске до 1725 года, и в сем году, Марта 18, выехал он оттуда по Указу Св. Синода в Иркутск, и жил в Иркутском Вознесенском монастыре.
Между тем Государь ПЁТР I скончался, и вступившая на престол Его Супруга Императрица ЕКАТЕРИНА I Именным Указом от 18 Июня 1725 года повелела, для окончательного решения дел с Китайской Империей, отправить туда полномочного чрезвычайного Посланника, Действительного Статского Советника, Иллирийского Графа, Савву Лукича Владиславича Рагузинского. А другим Указом от 4 Августа, повелено было Преосвященному Иннокентию, если со стороны Китайской препятствия не будет, ехать с сим послом в Китайское Государство. Преосвященный, получив сие Повеление, 7 Апреля 1736 года, отправился паки в Селенгинск; куда Августа 2 дня прибыл и Граф Владиславич, которому предписано было не объявлять Китайцам о епископском сане Преосвященного Иннокентия, а именовать его только духовной особой. Китайские Министры на границе Графа сего приняли; но на требование его о приёме Преосвященного Иннокентия в Китай, вторично было отказано. Причиной отказа сего, как сам Владиславич с Китайской границы, от речки Буры, в реляция своей, от 31 Августа, 1726 года в Иностранную Коллегию посланной, между прочим писал было будто бы то: «что-де особа Епископа Иннокентия при Дворе Китайском в великой степени почитается; потому что в листе Сибирского Губернатора в Монгольский Трибунал Епископ Иннокентий назван духовной особой великим Господином; а из сего Китайцы взяли подозрение, будто бы он превеликая особа, и Министры их Агенту Лангу говорили, что Богдыхан такую превеликую особу никогда принять не повелит, ибо-де у них великий Господин называется их Кутухта, и нам другую такую превеликую особу, каков Иннокентий Кульчицкий, не надобно; и что когда все дела с Китайским Двором окончатся, то может быть, и паки Архимандрит и священники приняты будут, но Епископ никогда. И наконец, Владиславич предлагал мнение: что ежели-де необходимо нужно для благочестия посылать духовную особу в Пекин; то послать доброго и учёного мужа, под именем Архимандрита, и при нём от четырёх до шести персон, снабдив его из Синода властью Епископской, о которой бы он отнюдь не разглашал; и что если за дальностью послать такую духовную особу трудно, то представляет он Иркутского Вознесенского монастыря Архимандрита Антония Платковского, обучающего нескольких детей языку Монгольскому, бывшего уже в Пекине, человека трезвого и одарённого умом». Но достовернейшими причинами отказа сего положить можно: 1) интриги Иезуитских Миссионеров, находившихся в Пекине, которые, без сомнения, боялись соперничества Российского Епископа в доверенности у Китайского двора. 2) Недоброжелательство к Христианам царствовавшего тогда с 1723 года Китайского Хана, Ионг-Чшенг или Юнн-Джен140 именуемого, который, по случаю возродившегося пред тем временем между Христианскими Китайскими Миссионерами и продолжавшегося спора, Указом запретил своим подданным принимать закон Христианский, а Губернаторам всей Империи приказал утеснять Христиан и разрушать их церкви, из коих одни только в Пекине целы остались.
По упомянутому представлению Графа Владиславича, Именным Её Величества Императрицы ЕКАТЕРИНЫ I, Указом от 1737 года велено было вместо Преосвященного Иннокентия отправить в Пекин находившегося в Иркутском Вознесенском монастыре Архимандрита Антония Платковского. Преосвященный же Иннокентий того же года, Января 15, по Именному же Указу, определён Викарным Архиереем Митрополита Тобольского в Иркутске: где он и имел потом своё пребывание до самой кончины 26 Ноября 1736 года, а по кончине Богом прославлен в Святости141.
Платковский отправился в Пекин с границы в 1729 году, Марта 17. С ним поехали белый Священник Иван Филимонов и Иеродиакон Иоасаф Ивановский, на место бывшего Иеродиакона Филимона, да из Монгольской, заведённой тем же Архимандритом в Иркутске школы, (в прибавок к трём отправленным в 1722 году при караване ученикам из Московской Академии, Луке Воейкову Ивану Пухарту и Фёдору Третьякову) три ученика: Герасим Шулгин, Иларион Россохин и Михаил Пономарёв, коим всем повелено в Пекине продолжать своё учение. Жалованья в год положено им: Архимандриту по 550 рублей. Священнику и Иеродиакону и ученикам по 130 рублей, да на церковные расходы по 50 рублей. Архимандриту же велено, чтобы не подать Китайцам подозрения, именоваться Старшим Священником. Миссия сия прибыла в Пекин того же года и, по донесению Караванного Директора Лоренца Ланга, состояла из вышеописанных девяти человек, и сверх того Иеромонаха Лаврентия, бывшего при первом Архимандрите Иларионе Лежайском, и трёх при нём находившихся церковников.
В бытность Платковского в Пекине, по данному Графу Владиславичу Китайскими Министрами, при заключении пограничного трактата, словесному обещанию, совершенно уже отстроена Ханским иждивением при Посольском Российском дворе церковь; так как и в помянутом, 1728 году заключённом между Российской Империей и Китайским Государством трактате, в 5 пункте постановлено: «Коен или дом, который ныне для Российских в Пекине обретается, будет для Россиян и впредь приезжающих. Оные сами будут жить в сем доме. А что Российской посол, Иллирийский Граф Савва Владиславич, представлял о строении церкви, то оная и сделана в сем доме вспоможением Вельможей, которые имеют надсмотрение в делах Российских. В сем доме будет жить один Лама (Священник), ныне в Пекине обретающийся, и прибавятся другие три Ламы (Священники), которые прибудут, как решено. Когда прибудут, даётся им корм, как даётся сему, который прежде приехал, и при той же церкви поставлены будут. Россиянам не будет запрещено молиться и почитать своего Бога по своему закону. Кроме того, четыре мальчика учеников и два побольшего возраста, которые по-русски и по латыни знают, и которых посол Российский, Иллирийский Граф Савва Владиславич, хочет оставить в Пекине для обучения языков, будут жить также в сем доме и корм дастся им из Царского иждивения. А когда выучатся, по своей воле да возьмутся назад».
По сему трактату доныне и отправлялись туда Архимандриты под именем Лам, то есть Священников. При тех же Архимандритах посылано было при каждом, на перемену прежних, по два Иеромонаха, по одному Иеродиакону и по два церковника. Когда же с Архимандритами отправлялись излишние церковники, или ими самими были браны служители; то оные в Китае не приниманы и высылаемы были обратно в Россию. А от Иностранной Коллегии посылаются в Пекин, для обучения Китайскому и Маньчжурскому языкам, ученики из Семинаристов по четыре человека; коим прежде производилось жалованья каждому по 200 рублей, да на дорожный проезд, по требованию Коллегии Иностранных дел, по 50 руб. а одному, который лучше в науках успел, по 100 рублей. А по Высочайше конфирмованному в 1768 году, Января 17, поднесённому от Комиссии о духовных имениях докладу, с последовавшей в 1803 году прибавкой, было положено:
Жалованье производить в год
| Архимандриту по | 600 руб. |
| Двум Иеромонахам, каждому по | 500 руб. |
| Иеродиакону по | 250 руб. |
| Двум церковникам, каждому по | 200 руб. |
| Четырём ученикам, каждому по | 250 руб. |
| На церковные потребы по | 50 руб. |
| На подарки учителям и на угощение крещёных | 450 руб. |
| На поправку монастыря | 500 руб. |
| Итого в год | 5.550 руб. |
Ныне же с 1805 года, по Высочайше конфирмованному докладу Святейшего Синода, положено жалованья:
| Архимандриту в год по | 2.000 руб. |
| Двум Иеромонахам, каждому по | 400 руб. |
| а обоим | 800 руб. |
| Иеродиакону | 400 руб. |
| Двум церковникам, каждому по | 300 руб. |
| а обоим | 600 руб. |
| Четырём ученикам, каждому по | 400 руб. |
| а всем | 1.600 руб. |
| На церковные потребы | 150 руб. |
| На подарки учителям и на угощение крещаемых | 450 руб. |
| На поправку монастыря | 500 руб. |
| Итого всего в год | 6.500 руб. |
Для безнужного им Архимандрита со свитой в пути содержания, прежде выдавано, по окладам их, жалованья впредь на один год, да от Москвы до Сибири и до Китайской границы ямские и уездные подводы и на них прогонные по Указам деньги; а где будет надобность, положено давать водяные суда с кормчим и гребцами за надлежащий платёж, и по отправке с Российской границы давать им подводы же и телеги; да на подъём и на покупку в пути дорожных припасов вообще всем в 1768 году положено было пятьсот рублей: ныне же с 1805 года на проезд положено Архимандриту 750 рублей, монахам по 200 руб., церковникам по 150 руб., студентам по 100 рублей. Время пребывания их в Пекине Святейшим Синодом определено было в 1768 году, кроме проезда, семь лет, а ныне положено десять лет.
Оное Архимандриту жалованье и на церковные потребы, также и потребные при отъезде их на весь путь расходы прежде положено было, как здесь производить, так и в тамошнюю их бытность на каждые три года серебром отсылать из бывшей Коллегии Экономии, которая всегда о том, каким образом деньги оные препровождать в Пекин, имела сношение с Коллегией Иностранных дел. Ныне же всё сие предоставлено самой Иностранной Коллегии, и пересылка денег серебром же положена на каждые пять лет.
Сверх того из казны Богдыханской кормовых денег, с самого начала Российской Миссии, доныне производилось на месяц: Архимандриту, Иеромонахам и Иеродиакону по равному числу серебром, по четыре ланы, по 5 чин, что на Российские деньги составит по 7 руб. 63 коп. каждому; церковникам по 1 лане, по 5 чин, а на Российские деньги по 2 руб. 55 копеек каждому. И того от Богдыхана всем производится по 428 руб. 70 копеек в год. А притом даётся им всем, по равному числу, пшена Сарачинского по 3 хязе человеку, т. е. поменьше четверика Российского на месяц. Да через каждые три года выдаётся на делание платья серебром: Архимандриту по 40 лан, то есть по 68 рублей; Иеромонахам и Иеродиакону по 30 лань, т. е. по 50 руб., церковникам по 20 лань, т. е. по 31 рублю.
Но вторая Российская Миссия по своим причинам не заслужила от Китайского Богдыхана таких почестей и отличий, какие имела первая; и сам Архимандрит Антоний Платковский, около 1730 года, скучив неприятным для себя пребыванием, представлял донесениями своими Св. Синоду между прочим о перемене его Архимандрита и находившихся с ним священнослужителей, и о присылке на место их из России других. Почему в 1732 году, по определению Св. Синода, посланы были из Москвы к оной Миссии: Чудова монастыря Иеромонах Лаврентий Уваров, Иеродиакон Виктор и другой Иеромонах из Москвы же Антоний Льховский да при них два церковника, кои все в Иркутск прибыли в 1733 году; а следующего 1734 года отправились было в Китай; но туда, поскольку не имели от Иностранной Коллегии рекомендательного о пропуске листа, пропущены не были и остались в России. Между тем того же года, Сентября 14, посвящён в С.-Петербурге в Архимандрита, на место Платковского в Китай, Тобольского Архиерейского дома Иеромонах Иларион Трусов, бывший в Пекине при Архимандрите Антонии Платковском Иеромонахом, которому местным Архимандритом велено считаться Иркутской Епархии, что за Байкалом, в Посольском Преображенском монастыре (который учинён с сих пор Архимандрическим); священнодействие совершать в Архимандричьей шапке и с полицей; а посох иметь простой Настоятельский и мантию обыкновенную монашескую, и быть под ведением Иркутского Архиерея, как местного своего; а в неудобопонятных духовных делах требовать от него совета в наставления, и рапортовать ему о приходящих к крещению Китайцах: ибо первые Российские Миссии имели успех в обращении оных. При том, по прежним представлениям Платковского и требованиям самого Трусова, даны были ему Трусову, для новопостроенной при Посольском дворе церкви142, книги всего церковного круга и другие учебные для учения малых отроков; сверх сего на сделание священнослужебных риз, на постройку колокольни с приличным звоном, на сосуды, на престольное одеяние и прочие церковные вещи 1.000 рублей; да 2.000 рублей на покупку нескольких дворов, прилежащих к Посольскому двору, на жалованье приходящим к крещению убогим, на покупку им крестов, икон, нижнего одеяния, обуви и проч. Также сверх данной ему подробной инструкции в наставление, как поступать в Пекине, велено было ему: 1) взять с собой в Пекин двух прежде посланных Иеромонахов, кои имели тогда пребывание своё в Иркутске, Иеродиакона же Виктора оставить в Иркутской Епархии; 2) отобрать у оных Иеромонахов посланный с ними св. Антиминс, с которым, по церковному чиноположению, оную при Посольском дворе новопостроенную церковь освятить во имя Сретения Господня (которую он потом и освятил); 3) Архимандрита Антония и Иеромонаха Лаврентия, по приезду в Пекин и по принятию монастыря в старой Никольской Пекинской, в Русской Сотне находящейся, церкви, выслать за арестом в Россию; а Иеродиакона Иоасафа, по одобрению Российского в Китае Агента, оставить в Пекине.
Иларион прибыл в Иркутск в 1735 году и, по приёму Посольского Преображенского своего монастыря, отправился в Пекин с двумя вышеупомянутыми Иеромонахами в 1736 году, при караване Сибирском, под дирекцией Агента Ланга находившемся. В Пекин прибыл он того же года. При сем караване отправлен был, в числе шести учеников. Прапорского ранга Алексей Владыкин, на место ученика Илариона Россохина, который в следующем году при том же караване выехал в Россию143 вместе с Архимандритом Антонием. По прибытию же Архимандрит сей определён был в братство Троицкого Сергиева монастыря простым монахом.
В Пекине при Иларионе были два вышепоказанных Иеромонаха, Иеродиакон Иоасаф и 6 учеников; а при построенной вновь церкви дьячком новокрещённый Китаец, пономарь новокрещённый же и сын его восприемный, из Камчадальского полуострова вывезенный, Курилец Яков Иванов, и трапезник из Китайцев; при старой же Николаевской церкви были приехавшие с первым Архимандритом дьячок Пётр Иевлев и пономарь Пётр Каменский.
В 1741 году. Апреля 22 дня, Архимандрит Иларион Трусов в Пекине скончался, по смерти коего присланный от Иркутского Епископа Иеромонах Лаврентий принял в надзирание своё всю Миссию. А бывший того года в Китае Российский Директор каравана Фирсов, возвращаясь в следующий год (1742) в Россию, донёс Св. Синоду как о смерти Иларионовой, так и о том, что из бывших в Пекине Иеромонахов Лаврентий Уваров, по Указу Св. Синода, за болезнью из Пекина им вывезен и оставлен в Епархии Иркутской. По поводу сего донесения повелено было Преосвященному Рафаилу, Архиепископу Киевскому, произвести, для посылки в Пекин, в Архимандрита Киево-злато-верхо-Михайловского монастыря Наместника Иеромонаха Гервасия Линцевского, который того же 1742 года произведён, и ему, по Именному Её Величества Указу, позволено сверх одежды носить на персях крест, чего предместники его не имели. А на место бывших дотоле в Пекине Иеромонахов, произведены в Москве в Иеромонахи в 1743 году Киево-Софийского монастыря Иеродиакон Иоиль Врублевский, в 1743 году того же монастыря Иеродиакон Феодосий Сморжевский. Бывших в Пекине Иеромонахов повелено вывезти в Россию, а Иеродиакону Иоасафу остаться в Пекине и быть при назначенном Архимандрите в числе четырёх духовных особ, по-прежнему. Время пребывания в Пекине Архимандриту Линцевскому, так как и отправленному тогда же в Камчатку Архимандриту Хотунцевскому, кроме предлежащего туда и обратно проезда, назначено семь лет. В бытность же в Пекине велено ему поступать по инструкции, данной Архимандриту Трусову.
Её 1743 году, по прошению сего Архимандрита Гервасия, перед отъездом его в Пекин поданному в Контору Св. Синода, определено: 1) находящемуся у него в послушании Алексею Смольницкому быть в Пекине на место Каменского, которого выслать в Россию; 2) Иеродиакона Иоасафа, если Гервасий по приезду в Пекин усмотрит действительно неспособным к должности, выслать также в Россию, а вместо его послать из Иркутска Иеродиакона способнейшего.
Линцевский прибыл в Иркутск в Ноябре 1743 года; в Феврале 1744 года отбыл в Кяхту. В 1745 году, Сентября 1, отправился в Китай; в Пекин прибыл 27 Ноября того же года. А в 1746 году Иеромонахи, Лаврентий и Антоний, и Иеродиакон Иоасаф при караване вывезены в Россию. На место Иоасафа поступил Иркутского Архиерейского дома Иеродиакон Никон Красовский, который вскоре обратно вывезен оттуда, а вместо него определён Иеродиакон Иларион Завалевич. Миссия сия пребыла в Пекине до 1755 года.
На место Лянцевского в 1753 году, 13 Июня, Синодальным Членом Преосвященным Гавриилом, Епископом Коломенским и Каширским, произведён в Архимандрита Московской Славяно-греко-латинской Академии Пиитики учитель Иеромонах Амвросий Юматов; с ним назначены Иеромонахи Сильвестр и Софроний, Иеродиакон Сергий, церковники: Стефан Зимин, Илья Иванов и Алексей Данилов, и несколько студентов из Казанской Семинарии. Им велено быть в Пекине столько же времени и на таком же положении, как и их предместникам. Архимандрит Юматов прибыл в Иркутск 22 Февраля 1754 года, отправился в Селенгинск Марта 23, а Сентября 1 – в Китай. А Архимандрит Линцевский с Иеромонахом Феодосием (другой же Иеромонах Иоиль там умер) и двумя учениками, Леонтьевым и Цехновским, возвратился в Россию при караване в 1753 году. По прибытию в С.-Петербург Архимандрит сей, в награждение за труды свои и добропорядочную жизнь в Пекине, засвидетельствованную самими Китайцами, по Именному Указу хиротонисан в Епископа Переяславского в 1757 году, Июля 27, в соборной С.-Петербургской Петра и Павла церкви; а Иеромонах Феодосий Сморжевский произведён в Архимандрита в Севск, и скончался в 1758 году в своём Севском монастыре144.
Преемник Линцевского, Архимандрит Амвросий Юматов, Иеромонах Софроний, Иеродиакон Сергий, также церковники Илья Иванов и Алексей Данилов в Пекине померли. Китайцы бывшему в 1757 году в Пекине Российскому посыльному, Братищеву, весьма хвалили добропорядочное поведение всей Миссии сей, и отзывались довольными оной.
На место Архимандрита Амвросия в 1767 году, Сентября 8, определён Архимандрит Николай Цвет, с ним назначены Иеромонахи, Иуст и Иоанникий, Иеродиакон Никифор, и псаломщик Семён Цвет и Семён Килевский. Количество жалованья и время пребывания их в Пекине положено им такое же, как и их предместникам. А Поелику целью, для коей сии Миссии в Пекин были посылаемы, предполагаемо было не одно отправление священнослужения и треб церковных, для живущих в Пекине Христиан Греко-российского исповедания, но более всего проповедь слова Божия и распространения между Китайцами Греко-российского благочестия, то всем сим назначенным в Пекин духовным особам предписано было стараться особливо, по прибытию в Пекин, научиться тамошним языкам, дабы впредь возложенную на них должность проповеди могли они отправлять без препятствия и с желанным успехом. С ними для посылки в Пекин в 1769 году, Августа 22, назначен ученик Яков Коркин и три ученика из Тобольской Семинарии: Агафонов, Парышев и Бакшеев, Архимандрит Цвет прибыл в Иркутск в 1769 году. Но как находившийся при нём Иеромонах Иоанникий в 1771 году, Апреля 21, в Иркутске скончался; псаломщики же Семён Цвет и Семён Килевский оказались неспособными: то, по требованию Иркутского Губернатора, того же года Мая 27, на место их отправлены к Архимандриту Цвету из Иркутской Духовной Консистории вдовый Священник Иван Протопопов, церковники: Иван Гребешков и Пётр Родионов, которые того же года в Августе месяце с Архимандритом и прочими отправлены из Иркутска в Кяхту, из оной 3 Сентября в Пекин. В Пекин прибыли 8 Ноября того же года.
Миссия сия, по прибытию в Пекин, застала в живых одного только Иеромонаха Сильвестра и церковника Зимина, кои из Пекина отправились 12 Мая 1772 года, и в Россию прибыли 13 Июня того же года.
В 1780 году, Октября 12, отпущены из Москвы, на смену находившегося в Пекине Архимандрита Николая Цвета, со свитой и учениками Архимандрит Иоаким Шишковский, посвящённый в С.-Петербурге в 1780 году, Марта 8, и при нём два Иеромонаха, Антоний и Алексей, Иеродиакон Израиль, два церковника, Иван Орлов и Семён Соколовский, да для обучения Китайскому и Маньчжурскому языкам Московской Духовной Академий ученики: Егор Салертовский, Иван Филонов, Антон Владыкин и Алексий Попов.
После Архимандрита Шишковского, которой умер в Пекине, послан туда Архимандритом в 1794 году Софроний Грибовский, посвящённый из Иеродиаконов Московского Университета. Он отправился в Пекин 2 Сентября и прибыл 27 Ноября, со свитой монахов и студентов, коих велено было ему набрать в Казанской и других по пути епархиях. Сей Архимандрит, прожив там срок свой, в 1808 году, Мая 11, выехал из Китая; а 6 Августа прибыл в Кяхту с одним псаломщиком и тремя учениками, прочая же свита вся померла в Пекине.
На место его отправлен Архимандрит Апполлос из Иеромонахов и учителей школы Тихвина монастыря; но, не доехав, остался в Иркутске, и ныне находится Настоятелем в Вознесенском монастыре; а вместо него отправлен Архимандрит Иоакинф, бывший Иркутской Семинарии Ректор, и при нём Иеромонахи Серафим и Аркадий, да Иеродиакон Нектарий; церковники Василий Яфитский, Константин Пальсковский; Китайского и Маньчжурского языка ученики: Михайло Сипаков, Лев Зимайлов, Евграф Громов, Маркелл Лавровский; при свите пристав в ранге Капитана, Титулярный Советник Семён Первушин, при нём писарь в ранге Офицера, Михайла Попов и толмач Яков Бритюков. Жалованье им, по Высочайше Конфирмованному в 1805 году докладу Святейшего Синода, назначено несравненно более предместников их, о чём выше уже показано; а притом, по сему же высочайше Конфирмованному докладу Святейшего Синода, положено между прочим: «Архимандриту той Миссии иметь степень первоклассных Архимандритов; но во время пребывания в Пекине именоваться, как и ныне, Старшим Священником. По исполнению же возложенной на него должности и по приезду в Россию, на случай небытия вакансии, дабы мог иметь безнужное содержание, производить ему жалованье и всё то, что получают Настоятели первоклассных монастырей, до помещения его к оной; равно и отправляемым при нём двум Иеромонахам и одному Иеродиакону, при таковом же возвращении, за равномерное исполнение своих должностей, дать Настоятельские места третьеклассных монастырей, с таковыми же выгодами, каковые Архимандриту, на случай небытия в то время вакансий к безнужному содержанию предполагаются, до определения их; подобно и двум церковникам, по возвращению до помещения к местам производить жалованье, получаемое ими в Пекине из суммы, на Духовный Департамент положенной».
Миссия сия выехала в 1807 году, Июля 18, из Иркутска, в Сентябре была уже на границе; а 10 Января, 1808 года въехала в Пекин и принята отлично ласково Китайским Правительством.
Ныне в Пекине весьма мало исповедующих Греко-российскую веру, и в самой Русской Сотне, из 35 человек мужского пола, едва некоторые носят имя Христиан; действительно же почти все уклонились в Китайское идолопоклонство.
Монастырь Российский всегда был под особенным покровительством Китайского Богдыхана, и при самых несогласиях между обеими Империями он не был того лишаем. А со времени уменьшившейся в 1805 году к Католическим Миссионерам доверенности, наши часто приглашаются в Трибунал для перевода присылаемых из Европы к Иезуитам бумаг. Архимандрит, вся братия, причётники и ученики имеют свободу ходить по столице; в Китайском, однако же, или Маньчжурском платье, для избежания насмешек и порицания от черни. К ним допускаются также знакомцы их, а для обучения студентов языкам Китайскому и Маньчжурскому от Богдыхана определены учители. В 1760 году, по случаю неудовольствия Китайского Двора за пограничные с Россиянами споры, хотя и был на несколько времени заперт Российский монастырь, но по настоянию Российского Сената вскоре опять отворён. Всегда, когда только Российская Миссия имела нужду требовать от Китайского Правительства себе правосудия и защиты, оные немедленно оказываемы были, с некоторым даже предпочтением перед своими.
Список Архимандритов Пекинского монастыря
1. ИЛАРИОН I Лежайский, родом Малороссиянин, с Митрополитом Иоанном Максимовичем приехавший из Чернигова в Тобольск, и там при доме Митрополичьем служивший Иеромонахом, а по посвящению в Архимандрита отправился в Пекин в 1714 году, и там скончался в конце 1719 года. Ему пожалована была для священнослужения Архимандричья митра.
2. АНТОНИЙ Платковский, Архимандрит Иркутского Вознесенского монастыря; он в первый раз отправлен был в Пекин с чрезвычайным Посланником Измайловым, и был там с ним до 1721 года; а возвратившись в Иркутск, завёл по Указу Государеву в Вознесенском монастыре школу, в коей сам обучал разных церковничьих детей Монгольскому языку. Но в 1729 году вторично, по рекомендации чрезвычайного посланника Графа Владиславича, вместо назначенного Преосвященного Иннокентия Кульчицкого, отправлен был Архимандритом в Пекин; а в 1734 году выслан за арестом в Россию.
3. ИЛАРИОН II Трусов в 1734 году, Сентября 4, произведён из Иеромонахов Иркутского Архиерейского дома. Он жил до того времени Иеромонахом несколько в Пекине при Русском караване. По производству же он был почти только нарядный Архимандрит Пекинского монастыря; ибо местным считался в Иркутском Преображенском Посольском монастыре, и потому состоял в ведомстве Иркутского Епископа. В 1741 году, Апреля 22, скончался в Пекине.
4. ГЕРВАСИЙ Линцевский, родом из Киевских священнических детей, постриженец Верхо-Михайловского монастыря, был в Академии Киевской учителем Синтаксимы и Поэзии, а потом около 7 лет Наместником Верхо-Михайловского монастыря; произведён в Архимандрита в Пекин в 1742 года, Июня 25, в Киеве, и пожалован ему Архимандричий наперсный крест. В 1755 году возвратился в Россию и хиротонисан в 1757 году, Июля 27, в Епископа Переяславского.
5. АМВРОСИЙ Юматов, родом из Москвы, обучался и сам обучал Грамматике и Пиитике в Московской Академии. В 1753 году, Июня 13, произведён в Архимандрита в Москве. Он в Пекине скончался в 1771 году, Июля 1, до приезда преемника своего.
6. НИКОЛАЙ Цвет, из Иеродиаконов и учителей Немецкого и Французского языков Троицкой Сергиевой Семинарии. В 1767 году, Сентября 8, в Санкт-Петербурге посвящён в Архимандрита в Пекин, куда в 1768 году и отправлен. А приехал туда уже в первых числах Декабря 1771 года. По окончанию срока, в 1782 году он возвратился в Россию и с пенсией определён в Киево-Печерскую Лавру на покой, где и скончался.
7. ИОАКИМ Шишковский, родом Малороссиянин, обучался в Киевской Академии с нижних классов до Философии, которую прослушав один только год, отправился в Санкт-Петербург для обучения Медицине, но усмотрев себя несклонным к оной, определился и постригся в Александро-Невском монастыре, где и проходил разные послушания. В 1780 году, по посвящению в Архимандрита, отправлен в Пекин. Прибыл туда 2 Ноября 1781 года, но там скончался.
8. СОФРОНИЙ Грибовский, родом Малороссиянин, обучался в Киевской Академии с нижних классов до Философии; а потом в 1782 году приехал в Москву для обучения Медицине и определился в Московский Госпиталь. Но, по несклонности своей к сей науке, выйдя из госпиталя, вступил в Молчанскую Софрониеву пустынь, и там пострижен в монашество. С 1787 года перешёл в Москву и продолжал обучаться в Московской Академии. В 1790 году определён в Московский Университет Иеродиаконом и законоучителем. В 1792 году, в Декабре, назначен был в Архимандрита в Пекин и посвящён 30 Января 1793 года в С.-Петербурге, а 14 Мая оттуда отправлен. В Пекин приехал он 27 Ноября 1794 года; там он пребывал 13 лет, а в 1808 году выехал в Россию.
9. ИАКИНФ Пичуринский, родом Казанец, обучался в Казанской Академии и был в оной учителем разных классов до Поэзии; а в 1799 году определён Ректором в Иркутскую Семинарию и Архимандритом Вознесенского Монастыря. В 1807 году назначен в Пекин; где он с 10 Января, 1808года, и доныне находится.
Грамота, данная в 7203 (1695) году, от бывшего Преосвященного Игнатия, Архиепископа Тобольского, находившемуся тогда в Пекине Православному Священнику Максиму Леонтьеву, на освящение данного от тамошнего Богдыхана храма и на отправление в нём священнослужения.
Божией милостью великий Господин Преосвященный Игнатий, Архиепископ Тобольский и всей Сибири Митрополит.
О Святом Духе сыну и сослужителю нашего смирения, проповеднику святого Евангелия в Китайском царствии, благоговейному Иерею Максиму Леонтьеву и всем православным Христианам, обитающим в Китайском царствии. Архипастырское благословение.
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа и Святого и Животворящего Духа.
Благодарю Бога моего всегда о вас, о благодати Божия данной вам о Христе Иисусе: как во всём обогатистеся, если и в пленении суще, о Нём во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, якоже вам не лишиться ни в едином даровании, чающим откровение Господа нашего Иисуса Христа, иже и утвердит вас даже до конца неповинных в день Господа нашего Иисуса Христа; верен Бог, им же званы бывше во общение, еже есть во святое крещение Сына Его Иисуса Христа Господа нашего.
Молю же вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде мудрствуете все в православии Христианской вере, еже веровать вам в Отца и Сына и Святого Духа, в трёх ипостасях про145 … в единстве же Божества песнословимого. Слышали ибо от благочестивых купцов, ходивших к вам в Китай; как по Божией воле Китайский владелец Богдыханово Высочество подал вам свободно иметь святую Православную Христианскую веру, и своей веры Бурханский храм отдал Богу, в Троице святой нами прославляемому, в жилище, прежде предочистив от своих Бурханов, всех их вон износив; вы же, как благочестивые, и наших пресветлых Монархов Великих Государей Царей и Великих Князей ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой к Малой и Белой России Самодержцев и многих Царств и Княжений обладателей, бывшие верные богомольцы146 … из Албазина147 … Христианской святыней, поставлением Животворящего Креста на церкви, призыванием в церковь, сиречь колоколами, а в нём Чудотворными иконами святой Единосущной и Животворящей и Нераздельной Троицы, и воплощения Сына Божия единого от Святой Троицы, потом же и Пресвятой Славные Владычицы нашей Богородицы и присно Девы Марии, и Божественных Ангелов, и святого Предтечи Великого Иоанна Крестителя, и святых славных Верховных Апостолов Петра и Павла, и всех святых Апостолов и всех святых. И в прошлом 7303 году бил челом нам Великому Господину гостей Василия и Алексея Филатьевых, приказчик их Василий Лобанов, с товарищами всего каравана, которые пошли торговать в Китайское царство, чтобы нам, Великому Господину, в том храме совершенную Христианскую святыню исполнить и послать святой Антиминс, и миро и масло к тебе, Священноиерею Максиму Леонтиеву, и ту церковь освятить, и святые Литургии в ней служить. И в нынешнем 203 году повелением Великих Государей наших Пресветлых Царей и Великих Князей ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, благословением же Великого Господина и Государя отца нашего, Божией милостью Всесвятейшего Кир Адриана, Архиепископа Царствующего Великого Града Москвы и всей Великой и Малой и Белой России и северных стран Патриарха, вкупе же и нашим Архиерейским благословением же и священнодейством послали к вам в Китайское царство в тот святой храм, от Государя Вашего данный вам, святой Антиминс и миро, и масло, дабы его освятить, и престол Божественный поставив и совершив, служить тебе, Иерею Максиму, благословляем святые Литургии, а тот святой Антиминс и всякие церковные потребы посланы со Священником Григорием Верхотурским, да Сибирским соборной великой церкви, святой неизреченной Софии премудрости Слова Божия с дьяконом Лаврентием Ивановым, с ними же от нас великого господина послано к вам и церковные требы: первое, святое Евангелие напрестольное, облечено в бархат чёрной, Евангелисты серебряные басменные, по обрезу золото, Служебники и служебные сосуды церковные серебряные, крест святой серебряный, обложенный чеканной благословящей; Апостол, Псалтирь большая следованная, Шестодневный Октоих, Минея общая с господскими праздниками, Потребник, всего семь книг; и вам бы у них принять с распиской, и в церкви святой по них исполнять.
А святую ту церковь построить, и в ней алтари перегородить, а будет возможно испросить, чтобы алтарь тот, якобы попам нашим для молитвы построить; а будет невозможно, и того не просить, но в той церкви алтарь отделить той церкви треть, а две доли пустить в церковь.
А святить ту церковь: прежде молитвы прочитать основания на церковь креста поставления, и потом по Потребнику Чин освящения; вечерня и всенощное, и после утрени молебен и водосвятие, и облачение святого престола, его же должны сделать всем караваном; и потом хождение вокруг церкви со святым Антиминсом направо к полудни, а не по-Армянски к полуночи, еже они творят по солнцу; и потом, положив Антиминс на святой престол и совершив всё по Чиновнику, которой к вам послал с теми же книгами, служить святую литургию, и молить Господа Бога в Троице святой славимого о вселенском устроении и о благостоянии святых Божиих церквей, и о многолетнем здравии Великих ГОСУДАРЕЙ наших Пресветлых ЦАРЕЙ и Великих Князей, ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой России САМОДЕРЖЦЕВ, и об их Государских благоверных ЦАРИЦАХ и Великих Княгинях, ПАРАСКЕВЕ ФЕОДОРОВНЕ, ЕВДОКИИ ФЕОДОРОВНЕ, и об их ГОСУДАРСКОЙ Невестке, супруге блаженной памяти брата ИХ ВЕЛИКИХ Государей, Великого Государя Царя и Великого Князя ФЕОДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой Россия САМОДЕРЖЦА, благоверной Царице и Великой Княгине МАРФЕ МАТФЕЕВНЕ, и о Благородном Государе нашем Царевиче и Великом Князе АЛЕКСЕЕ ПЕТРОВИЧЕ, всей Великой и Малой и Белой России, и об их ГОСУДАРСКОЙ Тётке, благоверной Царевне и Великой Княжне ТАТИАНЕ МИХАЙЛОВНЕ, и об их Государских Сестрах Благоверных Царевнах и Великих Княжнах ЕВДОКИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, МАРФЕ АЛЕКСЕЕВНЕ, СОФИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, ЕКАТЕРИНЕ АЛЕКСЕЕВНЕ, МАРИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, ФЕОДОСИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, НАТАЛИИ АЛЕКСЕЕВНЕ, и Великого Государя Царя и Великого Князя ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, всей Великой и Малой и Белой России САМОДЕРЖЦА о Дочерях Благородных Царевнах и Великих Княжнах ЕКАТЕРИНЕ ИОАННОВНЕ, АННЕ ИОАННОВНЕ, ПАРАСКЕВЕ ИОАННОВНЕ, и о Великом Господине и Государе Отце нашем Всесвятейшем Кир Адриане, Архиепископе Московском и всей России и всех северных стран Патриархе, и о Святейших четверопрестольных Вселенских Патриархах: Калиннике Константинопольском, Герасиме Александрийском, Афанасии Антиохийском, Досифее Иерусалимском, и обо всех Архиереях Греческих и Российских, Преосвященных Митрополитах, Архиепископах и Епископах, купно же и о нашем смирении в обо всём священном соборе. В Ектенье же, по Евангелию, еже есть: рцем вси, приложить бы вам Ектенью, еже есть прошение и о вашем Китайском Богдыханове Высочестве, хотя он и не Христианской веры, и за Боляр его, да вручена от Бога ему Китайская страна и сего ради и за него молиться подобает по Апостола Павла гласу, как глаголет в послании к Тимофею первом, в главе второй, зачала 282: молю убо прежде всех творити молттвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за вся, иже во власти суть, да тихо и безмолвно житие поживём во всяком благоверии и чистоте; се бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет Спастися и в разум истинный прийти. Молитесь же также, после Государских Ектений: „еще молимся Господу Богу нашему помиловати раба своего Имярек Богдыханова Высочества, как его в титлах пишут, умножити лет живота его и даровати ему благородная чада в наследие рода их, и избавити его и Боляр его от всякие скорби, гнева и нужды и от всякие болезни душевныя и телесныя, и открыти им свет Евангельского просвещения, и простити ему всякое согрешение вольное и невольное, и соединити его святей своей соборней и Апостольской Церкви, яко да получат и царствие небесное“. Лик же поют: Господи помилуй трижды. И потом прочие Ектеньи о плодоносящих; а эту бы Ектенью тебе, Иерею Максиму, учинить перевод Китайским языком, а Русским языком буде и говорить, и он того не знает.
А как сия вся по вышеописанному об освящении святого храма святой София премудрости Божией исполнится, и тебе бы о том нам на письме объявить; а тебя Максима благословляю, аз смиренный, в той святой, церкви служить до кончины жития твоего невозбранно. Если же имеешь у себя сына, могущего иметь диаконства час, да пришлёшь его к нам, и мы посвятим его в дьяконское служение и к тебе отпустим со всякой честью. Радуюсь убо аз о твоём исправлении; если и в плене пребываешь, но сам с Божией помощью пленяешь человеки, не ведущие в познание Евангельской правды; и сего ради, возлюбленный, да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех пленённых с тобою о вашем таковом случае, понеже Божией воле кто противиться может? а пленение ваше не без пользы Китайским жителям; яко Христовой православной веры свет им вами открывается, и вам спасение душевное и небесная мзда умножается. По святому Апостолу Иакову, который пишет в конце своего послания, глаголя: братие, Аще кто с вас заблудит от пути истины и обратит кто его, да весть яко обративый грешника от заблуждения пути его, и спасёт душу его от смерти и покроет множество грехов. Писан царства Сибирского в первопрестольном и Богоспасаемом граде Тобольске и в нашем Архиерейском доме лета 7303, Июня в 6 день.
Грамота сия найдена бывшим в Пекине Архимандритом Софронием в Архиве тамошнего Сретенского монастыря к представлена Святейшему Синоду, по возвращению его оттуда в 1809 году, в Санкт-Петербург.
Статья II. О Ставропигиальных монастырях 2 класса, ныне существующих
I. Краткое описание Ставропигильного Заиконоспасского монастыря
О местоположении оного
ЗАИКОНОСПАССКИЙ Ставропигиальный мужской 2 класса монастырь, находится в столичном Городе Москве, в первой Городской части, именуемой Китае, на Никольской улице. Окружается с одной стороны Греческим Николаевским монастырём, с другой каменной стеной города Китая, с третьей домом присутственных мест Московской Губернии, а с четвёртой монастырским каменным строением, в коем по Никольской улице въезжие в монастырь ворота и по обе стороны оных книжные лавки. Название своё имеет Заиконоспасский по местоположению от Кремля за Иконным рядом, и по церкви во имя Всемилостивого Спаса.
Монастырь сей начат строением по Указу Государя Царя Алексея Михайловича в 1660 году, а по обещанию Боярина Князя Феодора Феодоровича Волконского.
О зданиях
В настоящее время находятся в оном следующие строения:
I. Церковь СОБОРНАЯ двухэтажная, в нижнем этаже, во имя Всемилостивого Спаса, построена в 1661 году вышеупомянутым Боярином Князем Феодором Феодоровичем Волконским; и освящена того же от Р. X. 1661 года, Ноября 20. В верхнем этаже во имя Пресвятой Богородицы всех Скорбящих радости, после погоревшей, отделана и освящена в 1742 году, Июля 15, в присутствии Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, и наименована так по соизволению Её Величества. В воспоминание чего Академия ежегодно совершает торжественное празднество храму сему в 18 день Июля. При сей церкви находится галерея, в 1700 году пристроенная Игуменом Палладием.
II. КОЛОКОЛЬНЯ против верхней церкви на Никольскую улицу построена в 1743 году при Архимандрите Порфирии Крайском; под сей колокольней св. ворота.
III. Братские КЕЛЬИ подле колокольни построены в том же 1743 году на монастырскую сумму, от доброхотных дателей собранную; а другой флигель братских келий от ворот до монетного двора по Никольской улице выстроен в 1745 и 1753 годах на такую же сумму, на том самом месте, где были прежде Иконные лавки.
IV. Академия Славяно-Греко-Латинская в сем монастыре отстроена в 1686 году148.
Сверх того под ведением сего монастыря имеется приписная церковь у Никольских ворот Владимирской Богоматери, которая повелением Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, по обещанию Государыни Царицы Натальи Кирилловны построена Государевой казной, из доходов стрелецкого Приказа, при председательстве в оном Боярина Князя Ивана Борисовича Троекурова в 1693 году; а трапеза в оной церкви приделана в 1694 году. Также находился приписанным к Заиконоспасскому монастырю и Покровский, что на убогих домах за Таганкой монастырь, данный на содержание оного вместо отнятых пред тем оброчных дворовых земель за Петровскими воротами, и отданных в Никольский, ныне Греческий монастырь, тогда называвшийся большая голова. Но в 1742 году, по Указу Государыни Императрицы Елисаветы Петровны, тот Покровский монастырь отдан Крутицкому Архиерею, для учреждения в оном Крутицкой Семинарии, которая действительно в 1754 году была там заведена, и продолжалась до упразднения Крутицкой Епархии.
Из достопамятных происшествий, случившихся в сем Заиконоспасском монастыре, особливое заслуживает только учреждение в оном Академии духовной149.
О начале Архимандрии и преимуществах
Настоятелями в монастыре сем сперва были Строители, потом Игумены, из коих первый Палладий Роговский определён был в 1700 году, а в 1703 году, Января 23 скончался; по ней учреждена Архимандрия с положением, чтобы Архимандритам оного быть и Ректорами Академии; что и доныне продолжается150.
По Указу Святейшего Синода Конторы от 20 числа Сентября 1761 года, дозволено Архимандритам сего Заиконоспасского монастыря иметь мантию со скрижалями и посох с яблоками.
II. Краткое описание Ставропигиального Ростовского Зачатьевского Яковлевского монастыря
О местоположении и начале оного
Ростовский Зачатиевский ЯКОВЛЕВСКИЙ Ставропигиальный второго класса мужской монастырь находится близ города Ростова, по которому и называется Ростовским, на низком месте, на берегу Ростовского озера Нера, расстоянием от города в полторы версты. Первоначально построен оный в конце XIV века св. Иаковом, Епископом Ростовским, почему и именуется ещё Яковлевским. Святитель сей, по изгнанию своему с престола и из города, удалился на то самое место, где теперь стоит монастырь, и построил себе уединённую хижину; потом, когда начали к нему собираться для сожительства многие из граждан, особенно же из приверженных к нему: то вознамерился он устроить тут обитель и соорудил сперва деревянные кельи для братии, а после и церковь во имя зачатия св. Анны деревянную же, по которой наименовал монастырь сей Зачатьевским. Ростовцы, познав заблуждение своё и неправедное оскорбление невинного Архипастыря, хотя раскаялись и просили его возвратиться паки на престол свой; но отягчённый старостью Святитель отрёкся от восприятия на себя вторично бремени пастырства, и по прошествию нескольких лет в 1392 году, Ноября 27, преставился в обители сей, а погребён в созданной им церкви на том самом месте, где и ныне почивают св. мощи его.
По кончине св. Иакова монастырь сей различным подвержен был переменам и опустошениям, особенно же в Литовское нашествие на Россию: ибо тогда оный весь был разорён и выжжен. После того хотя и был возобновлён тщанием Настоятелей оного и подаянием доброхотных дателей; но до 1776 года строения в нём были все, кроме двух церквей, деревянные.
О зданиях монастыря сего
В настоящее время в Яковлевском монастыре следующие строения достойны замечания:
1) ЦЕРКОВЬ Соборная каменная во имя Зачатия св. Анны построена, стенным писанием расписана и освящена в 1691 году, Августа 23, Преосвященным Ионой, Митрополитом Ростовским. Кровля на церкви сей в 1780 году покрыта листовым железом, пожалованным ещё в 1761 году Государыней Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II и выкрашена ярью; в том же году сделаны на церковь пять глав, кресты вызолочены червонным золотом; внутри церкви иконостас позолочен таковым же золотом.
В церкви сей почивают мощи:
а) перед северными алтарными дверями – Святителя Иакова, Епископа Ростовского, под спудом; рака и над оной сень деревянная резная, в 1780 году вызолочена червонным золотом по полименту.
б) В юго-западном углу – Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского на поверхности земли открыто (см. ниже).
в) В алтаре, в серебряном ковчеге, поставленном в деревянный резной золочёный киот, части мощей Преподобных Отцов Сергия, Иоанна, Патрикая и прочих с ними в обители св. Саввы убиенных.
С северной стороны к церкви сей около 1725 года пристроен придел каменный во имя святителя Иакова, Епископа Ростовского. В 1780 году поставлена глава железная и крест золочёный, кровля покрыта железом листовым и выкрашена подобно соборной.
2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя св. Димитрия, Митрополита Ростовского с трапезой начата строением в 1795 году, окончена и освящена в 1801 году, Октября 28. При ней в трапезе два придела:
а) на южной стороне – во имя св. Николая Чудотворца,
б) на северной – во имя Димитрия Солунского. Церковь сия и приделы построены иждивением доброхотных дателей и особенно покойного Графа Николая Петровича Шереметева.
3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная о двух этажах, построенная около 1780 года над святыми воротами: на ней купол и фонарь, а над фонарём шпиц железный с крестом и яблоком железными же, золочёными; кровля железная, выкрашенная ярью зелёной.
4) Настоятельские КЕЛЬИ каменные в два этажа с кладовыми палатками, длиной на 12 саженях.
5) Братские КЕЛЬИ на западной и северной сторонах, каменные в два этажа, длиной на 18 саженях. Как сии, так и Настоятельские кельи построены и покрыты листовым железом около 1780 года.
6) Другие братские КЕЛЬИ, между выше упомянутыми и Настоятельскими, также каменные в два этажа, с воротами; построены и покрыты листовым железом около 1790 года.
7) ОГРАДА со всех сторон кроме западной каменная, с четырьмя наугольными башнями; с западной же стороны ограждают монастырь стены братских и Настоятельских келий. Длина ограды около 180 сажен; в ней двое ворот, одни на северной, а другие со шпицем на южной стороне. В 1808 году на двух наугольных с восточной стороны Башнях, вместо обветшавших деревянных куполов, вновь сложены круглые каменные восьмерики с пролётами готической Архитектуры; на них поставлены шпицы с фонарями и покрыты листовым железом.
Здания вне монастыря
1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преображения Господня в бывшем Спасском, что на Песках, монастыря, а в 1764 году по Штатам Духовным причисленном к сему Яковлевскому. Около 1808 года церковь сия внутри и с папертью выштукатурена, иконостас и иконы поновлены; пол выстлан лещадью гжельской; главы покрыты листовым железом, большая белым лужёным, а четыре малых и кровля на церкви и алтаре чёрным; главы выкрашены ярью зелёной, кровля мумией.
2) Конюшенный двор каменный в два этажа, построен около 1790 года.
3) Ограда каменная с трёх сторон, длиной около 200 сажен, примыкает к вторым братским кельям (см. выше № 6), построена в 1802 году.
4) Ограда каменная же кругом Спасского сада, длиной на 105 саженях с палисадом и тремя воротами, построена в 1808 году.
О достопамятных происшествиях
Из достопамятных происшествий, случившихся в монастыре сем, наиболее замечательны:
1) Обретение мощей св. Димитрия Митрополита, в 1752 году случившееся, и открытие оных в 1754 году в раке.
2) Преложение мощей в новую великолепнейшую серебряную раку, пожалованную от Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, бывшее в присутствии Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСИЕВНЫ II в 1763 году, Мая 23.
О достойных замечания вещах и о вкладах
Особенного достойны замечания в монастыре сем
I. Императорские вклады:
1) Покров на раку св. Димитрия Митрополита золотой богатой парчи, пожалованный в 1759 году Государыней Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II, в бытность Её ещё великой Княгиней.
2) Рака св. Димитрия Митрополита серебряная кованная гладкой работы, устроена в 1760 году Государыней Императрицей ЕЛИСАВЕТОЙ ПЕТРОВНОЙ. Длина раки 3 аршина, 7 Вершков; вышина 2 аршина, 6 вершков с крышей; ширина в тумбе 3 аршина, а вышина с тумбой и с крестом 6 аршин; по бокам раки изображены Архиерейского преимущества знаки, как то: Кафедра, посох, дикирий и трикирий и митра, кованые местами с чеканкой; и вырезана следующая, сочинённая на сей случай Михаилом Васильевичем Ломоносовым, надпись:
Всемогущий и Непостижимый Бог
чудными искони делами явил святую свою великолепную славу
и во дни наши, в благословенное государствование
Благочестивейшей Самодержавнейшей
Великой Государыни Императрицы
ЕЛИСАВЕТ ПЕТРОВНЫ,
Самодержицы Всероссийской,
новыми чудотворениями в России просиявшего здесь
почивающего святого мужа,
Преосвященного Митрополита
Димитрия Ростовского и Ярославского,
отдавшего Божия Богови
верою, кротостью, воздержанием, учением, трудолюбием;
Кесарева Кесареви
ревностью и терпением, поборствуя
ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ
против суемудрого раскола.
В богоспасаемом граде Киеве родился сей житель небесного Иерусалима
около 1671 года151,
Ангельский образ принял 18 лет,
на Святительский престол возведён Января 4, 1702 года;
пас церковь Божию 7 лет, 9 месяцев, и 6 дней,
жив 38 лет152,
в вечный покой преселился в 1709 году.
Написав жития святых, сам в лике оных вписан быть
удостоился в лето 1754, Апреля 9 дня.
О вы, что Божество в пределах чтите тесных,
Подобие Его мня быть в частях телесных!
Вперите в мысль, чему Святитель сей учил,
Что ныне вам гласит от лика Горних сил.
На милость Вышнего, на истину склонитесь,
И к матери своей вы церкви примиритесь.
3) Ризы, епитрахиль, стихарь, орарь и воздухи весьма дорогой парчи, пожалованные в 1761 году, на день св. Пасхи, от Неё же, Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ.
4) Два покрова: один на раку св. Димитрия Митрополита, а другой на раку же св. Иакова Епископа из золотой пребогатой парчи; также две ризы, два подризника, два стихаря, два ораря, два воздуха, одежды на престол и на жертвенник в обе церкви; одежды и пелены аналойные, пожалованные в 1763 году, Мая 24, Государыней Императрицей ЕКАТЕРИНОЙ II.
5) Образ поясной св. Димитрия Митрополита, писанный на холсте красками, в рамах серебряных больших чеканных, украшенных лаврами таковыми же; на верху рам поставлен на облаках серебряных гладкий серебряный большой крест. Образ сей пожалован в 1763 году, Мая 25, от Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II и поставлен пред ракой Святителя.
II. Вклады других знаменитых особ.
а) Графа Николая Петровича Шереметева:
1) Ковчег напрестольный серебряный гладкий; по нижней части с четырёх сторон во впадинах арабеска чеканная золочёная; с передней стороны на боку изображён вид царских врат с другими приличными фигурами; веса в нём один пуд, двадцать пять фунтов. Вкладом дан в новопостроенную церковь Св. Димитрия.
2) Два паникадила медные о трёх ярусах сребро-позолоченные: одно в церковь св. Димитрия, с 30 подсвечниками, весом 17 пудов, 35 фунтов; другое в церковь зачатия св. Анны с подсвечниками, весом 14 пудов, 15,5 фунтов.
3) Лампада серебряная пред образами, по правую сторону от запада при раке св. Димитрия находящимися, в 1804 году переделана в новейшем вкусе и вызолочена с прибавкой в неё серебра одного пуда, двадцати трёх фунтов, так что теперь в ней веса два пуда, восемь фунтов.
б) Димитрия Петровича Засецкого: лампада серебряная чеканная золочёная пред образом св. Димитрия, пожалованным от Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II. В оной лампаде веса 31 фунт и 50 золотников.
О преимуществах монастыря сего и начале Архимандрии
До состояния Духовных в 1764 году Штатов, Яковлевский монастырь принадлежал к Ростовской Епархии и был приписанным к Ростовскому Архиерейскому дому; а по оным штатам оставлен на своём содержании, и положено в ней быть строителю: но в 1766 году, в присланных того монастыря Настоятелю с братией из Святейшего Правительствующего Синода Марта от 9 числа и 31 числа указах, объявлено: «Высочайшими Её Императорского Величества на поднесённых её Императорскому Величеству от Святейшего Синода докладах собственноручно подписанными конфирмациями повелено, первой: „оному Яковлевскому монастырю быть в собственном Святейшего Синода ведомстве“; второй от 26 Марта: „оный же Яковлевский монастырь включить во второй класс с толиким же числом монашествующих и служителей, также и с жалованием им, как в Штатах на монастыри второго класса положено“. И в том же месяце Марте 1765 года, по Именному Её Императорского Величества Указу, переведён в монастырь сей Настоятелем Новгородской епархии из Духова монастыря Архимандрит Павел. С того времени и поныне продолжается начальство Архимандрическое. Священнослужение отправляется с обыкновенными Архимандричьими в одеянии преимуществами, а особенно на коврах.
Список Настоятелей Яковлевского монастыря
Кто такие именно были Настоятелями в монастыре сем до 1720 года, о том сведений не отыскано; а с того времени были там
А) Игумены
1) ИАКОВ с 1720 по 1734 год.
2) ИОСИФ упоминается в 1734 году.
3) РАФАИЛ упоминается в 1735 году.
4) БОГОЛЕП упоминается в 1736 году.
5) ПАРМЕН в 1737 произведён из Иеромонахов Архиерейского Ростовского дома, потом через два года и 6 месяцев переведён в Ростовский Петровский монастырь.
6) САВВАТИЙ в 1740 году переведён из Ярославской Александровой пустыни. В 1750 году скончался.
7) СЕРАПИОН в 1750 году в Игумена произведён из Иеромонахов Ярославского Тольского монастыря. В 1753 году переведён в Пошехонской Николаевский Тропский монастырь.
ГАВРИИЛ переведён из Игуменов Ростовского Воскресенского Карящмского монастыря.
9) КИПРИАН с 1754 по 1757 годы; и был вместе Казначеем дома Архиерейского.
10) ИЛАРИОН с 1757 года. В 1761 году произведён в Архимандрита в Ростовский Борисоглебский, что на Устье, монастырь.
11) ЛУКА, Иеромонах Белоградской Епархии из Харьковского Преображенского монастыря. Настоятелем был с 1761 по 1763 годы.
12) ПАВЕЛ I, Игумен. Настоятелем был один год и пять месяцев. Потом произведён в Архимандрита в Угличской Воскресенской монастырь.
13) ИЕРОНИМ, Иеромонах и Наместник Ростовского Архиерейского дома Настоятелем был один год и один месяц по 1765 год.
Б) Архимандриты
14) Павел II переведён Марта 6 дня в 1765 году из Новгородского Духова монастыря. В 1769 году, Марта 17 числа скончался.
15) ИРИНЕЙ Братанович, переведён из Брянского Петропавловского монастыря в 1770 году, Июля 31 дня. В 1775 году, Апреля 26 дня хиротонисан в Епископа Вологодского.
16) ФЕОКТИСТ Мочульский, переведён из Киево-злато-верхо-Михайловского монастыря в 1775 году, Июня 16. В Августе 1776 года переведён в Полтавский Крестовоздвиженской монастырь. Ныне Архиепископ Белоградский.
17) АМФИЛОХИЙ Леонтович, переведён из Полтавского монастыря в 1776 году, Июля 28. В 1786 году переведён в Ставропигиальный Киево-Межигорский монастырь. Наконец был Епископом Переяславским и Бориспольским.
18) АВРААМИЙ переведён из Ростовского Богоявленского монастыря 9 Февраля 1786 года. В 1797 году, Апреля 30, скончался. Он отказал по себе в монастырь довольное число книг на Латинском и Российском языках.
19) МЕЛЬХИСЕДЕК произведён в Санкт-Петербурге 14 Июня 1797 года, из Игуменов Устюженского Моденского монастыря. В 1806 году в Апреле по прошению его от правления монастырём уволен и определён на пребывание в Курский Знаменский монастырь, а потом в Арзамасский монастырь Настоятелем.
20) АПОЛЛИНАРИЙ, переведён 13 Марта 1806 года из Московского Златоустовского монастыря и находится доныне.
СТАТЬЯ III. О Ставропигиальных монастырях, ныне уже или упразднённых, или обращённых в Архиерейские дома, в классные Епархиальные монастыри
I. Краткое описание бывшего Ставропигиальным Рождественского Владимирского монастыря
О местоположении и начале оного
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЛАДИМИРСКИЙ монастырь находится в Губернском городе Владимире, в самой средине оного или в Кремле, близ реки Клязьмы, на прекрасном возвышенном месте. Основание его одни приписывают Великому Князю Владимирскому Андрею Юрьевичу, Татищев – Юрию Владимировичу, в 1189 году, а Никонова летопись – Всеволоду Юрьевичу, в 1191 году, Августа 22. Последнее мнение вероятнее, ибо и у Татищева и в Никоновой летописи основание оного полагается при Ростовском епископе Иоанне; а Епископ сей в 1190 году, Января 23, только вступил на Ростовскую Епархию.
О зданиях сего монастыря
С самого начала сего монастыря, по свидетельству Никоновой летописи под годом 1191, Великий Князь Всеволод Юрьевич основал каменную церковь Рождества Богородицы, по коей и монастырь назван Рождественским, Эта церковь, хотя неоднократно была в нашествия Татар, от пожаров и при других случаях опустошаема, однако же, устояла и доныне. Около половины прошедшего столетия один Владимирский гражданин построил было в сем монастыре всю из листового и полосового железа церковь во имя святых мучеников Фотия и Аникиты; но оная ныне уже разобрана. Исстари также были в сем монастыре Настоятельские и братские кельи каменные. А с 1748 года, когда во Владимире восстановлена Епископская кафедра, то монастырь сей со всеми зданиями обращён в Архиерейский дом, и ныне в оном же находится Семинария Консистория; а весь двор обнесён каменной оградой.
О достопамятных происшествиях
Монастырь сей в первое 1237 года нашествие Татар на Россию был разорён, и все братство оного с Архимандритом побито, но вскоре возобновлён. В 1263 году, Ноября 23, погребён был там Великий Князь Владимирский Александр Ярославич Невский, скончавшийся на пути из Орды. А когда в 1381 году, во время войны Великого Князя Московского Дмитрия Ивановича Донского с Татарским Ханом Мамаем, явился в видении сему Великому Князю Александр Невский, как бы восставшим от гроба для вспомоществования Россиянам на Татар; то мощи его вырыты из земли, и Поелику обретены целыми, то и поставлены были в соборной монастырской церкви открыто для притекающих с верой. Напоследок, по состоявшемуся в 1723 году Указу Государя Императора ПЕТРА I, перенесены из сего монастыря в Санкт-Петербургский Александро-Невский.
О преимуществах сего монастыря
При самом основании сего монастыря Великий Князь Всеволод Юрьевич предположил, чтобы оный был старейшим в Великой России, так как и город Владимир был тогда столицей Великих Князей Российских, Почему и в лествице Российских монастырей писался монастырь сей всегда первым, до времён Царя Ивана Васильевича. Сие преимущество подтверждалось ещё и тем, что с половины XIII века до начала XIV Всероссийские Митрополиты, из Киева перенёсшие свою кафедру во Владимир же, имели пребывание в сем Рождественском монастыре, который потому и был как бы их Кафедральным. Уже в 1561 году, по изволению Царя и Великого Князя Ивана Васильевича, а по грамоте Всероссийского Митрополита Макария, первенство дано Троице-Сергиеву монастырю, и Владимиро-Рождественский поставлен в лествице вторым; по устроению же Александро-Невского Санкт-Петербургского монастыря с 1720 года повелено считать Владимиро-Рождественский третьим.
В 1667 году ехавшие в Москву на собор Греческие Патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, в бытность свою во Владимире, посетив сей монастырь и уважив древность и знаменитость оного, по прибытию своему в Москву, с соизволения Царя Алексия Михайловича и с совета Московского Патриарха Иоасафа, пожаловали Владимиро-Рождественского монастыря Архимандриту Филарету право носить на мантии скрижали, и в служении посох Архиерейский, а на преимущества сии дали за руками своими грамоту153. По таковым преимуществам монастырь сей всегда был, в непосредственном ведении Всероссийских Митрополитов, потом Патриархов, а наконец под Св. Синодом в числе Ставропигиальных, пока в 1744 году, Июля 16, Именным Указом повелено было оный обратить в Архиерейский дом назначенному тогда вновь Владимирскому Епископу; а в сан сей 1748 года, Марта 20, посвящён был сего же монастыря Архимандрит Платон. В 1788 году, по соединению Владимирской Епархии с Суздальской, Епископу Владимирскому повелено было переехать на пребывание в Суздаль, а Владимиро-Рождественский монастырь упразднить. Но в 1798 году паки повелено было Епископу тому переехать во Владимир и по-прежнему занять сей монастырь своей кафедрой, которая и доныне там находится.
Первый основатель сего монастыря, Великий Князь Всеволод, снабдил оный многими вотчинами и угодьями; а при составлении Духовных Штатов 1764 года считалось за оным крестьян мужского пола 7.899 душ.
О начале Игуменства и Архимандрии
Из Никоновой летописи, Татищевой Истории и жизнеописания Князя Георгия видно, что сначала в сем монастыре Настоятелями были Игумены; но между 1226 и 1330 годами начались быть Архимандриты, как то из нижеследующего списка явствует:
Список Настоятелей Владимиро-Рождественского монастыря
Игумены
1. ИОВ.
2. ПЁТР.
3. ЕВФИМИЙ.
4. НИКИФОР I.
5. ГЕРМАН.
6. ФЕОДУЛ упоминается в 1195 году.
7. СИМОН святой. В 1315 году хиротонисан в Епископа Суздальского.
8. МИТРОФАН с 1319 по 1336 годы. Потом хиротонисан в Епископа Суздальского.
9. ИГНАТИЙ I.
10. ИСААКИЙ.
11. АВРААМИЙ.
12. ФЕОГНОСТ.
Архимандриты
13 КИРИЛЛ I. В 1231 году хиротонисан в Епископа Ростовского.
14. ПАХОМИЙ. Убит вместе со всей братией от Батыя в 1237 году.
15. ДИОНИСИЙ упоминается в 1239 году на принесении тела Князя Георгия из Ростова во Владимир.
16. ПАВЕЛ I в 1388 году хиротонисан в Епископа Коломенского.
17. ГЕННАДИЙ в 1517 году хиротонисан в Епископа Суздальского.
18. ЕВФИМИЙ II.
19. ИГНАТИЙ II.
20. МАТФЕЙ.
21. ГЕРАСИМ.
22. ЗАКХЕЙ упоминается на поставлении Гурия, Архиепископа Казанского, в 1555 году.
23. ЕЛЕВФЕРИЙ.
24. ПАФНУТИЙ.
25. ЕВСТРАТИЙ.
26. ЕВФИМИЙ III.
27. АФАНАСИЙ I.
28. ИОАКИМ упоминается в 1581 году.
29. КИРИЛЛ II. Наконец был Епископом Ростовским с 1606 года.
30. ПОРФИРИЙ I.
31. ГЕРМАН.
32. ИСАИЯ I.
33. ЕЛИАЗАР упоминается на короновании Царя Бориса Годунова.
34. ЕВСТАФИЙ.
35. ИСАИЯ II.
36. ПОРФИРИЙ II.
37. АФАНАСИЙ II.
38. ИОНА.
39. ВАРСОНОФИЙ.
40. ИОСИФ I.
41. ИОАСАФ был по 1656 год.
42. НИКИФОР II.
43. ФИЛАРЕТ упоминается с 1667 по 1673 годы; а потом был Митрополитом Нижегородским.
44. ВИКЕНТИЙ. В 1675 году переведён Архимандритом в Троицкий Сергиев монастырь.
45. ВАРНАВА определён из Архимандритов Чудовских.
46. ИОСИФ II Шахнов, а по другим Салков, определён из Игуменов Угрешского монастыря, упоминается в 1690 году.
47. БОГОЛЕП, бывший прежде Патриаршим ризничим.
48. ГЕДЕОН определён из Архимандритов Можайского Лужецкого монастыря, подписался в 1730 году в духовном Регламенте.
49. СЕРГИЙ из Архимандритов Новоспасского монастыря около 1730 года.
50. ГАВРИИЛ. В 1731 году, Ноября 24, хиротонисан в Епископа Владимирского.
51. ПАВЕЛ II. В 1740 году, Октября 3, пожалован Членом Синода.
52. ПЛАТОН Петрункевич. В Мае 1742 года определён из Спасского Севского монастыря; был вместе Епископом Владимирским, Яропольским и Членом Св. Синода. В 1757 году, Апреля 16 скончался.
II. Краткое описание Кафедрального Чудова монастыря
О местоположении и начале оного
ЧУДОВ или ЧУДОВСКИЙ Московской Епархии, бывший Ставропигиальный, а ныне Кафедральный Архиерейский монастырь находится в Столичном городе Москве, внутри самого Кремля близ Успенского собора; название своё имеет по соборной церкви, в воспоминание Чуда Архистратига Михаила построенной.
Монастырь сей сооружён в лето 6873, или от Р. X. 1365, св. Алексием, Митрополитом Всероссийским, при Великом Князе Димитрии Иоанновиче.
О зданиях
В настоящее время строения в оном монастыре следующие:
1. Церковь соборная в воспоминание Чуда Архистратига Михаила в 1365 году первоначально построена была деревянная, которая по обветшанию упала; а в 1494 году воздвигнута на том же месте церковь каменная, которая и освящена в 1504 году, Сентября 6, Симоном Митрополитом Всероссийским, при Архимандрите обители сей Феогносте. Потом возобновлена в 1779 году при Преосвященном Митрополите Московском Платоне.
2. Церковь двух-престольная:
а) к северу – во имя Благовещения Пресвятой Богородицы;
б) на полдень – св. Алексия Митрополита, при коей к западу придел св. Апостола Андрея Первозванного. Церковь сия заложена в 1483 году и совершена; а потом в 1680 году за ветхостью разобрана и вновь заложена повелением Благочестивейшего Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, по Его Государскому чертежу и указанной мере, каков чертёж от него Государя прислан в Чудов монастырь. Совершена же и освящена в царствование Благочестивейших Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, при Архимандрите Адриане. Здесь почивают мощи Святителя Алексия в арке стены, отделяющей Благовещенскую церковь от церкви сего Святителя.
3. Церковь крестовая в Архиерейском доме во имя св. Апостолов Петра и Павла.
4. Колокольня каменная, вновь выстроенная, на ней довольное количество находится колоколов с надписями, означающими, когда и при ком оные литы. Большой из оных лит в 1634 году для Ростовской соборной церкви Государем Царём Михаилом Феодоровичем, на поминовение по отцу своему, Патриарху Филарету, а полиелейный лит в 1734 году; оба Русских мастеров.
5. Дом Архиерейский, огромный, построенный в новейшем вкусе, видом на Ивановскую площадь.
6. С западной, северной и восточной сторон окружён монастырь пространными флигелями, в коих помещаются монашествующие, Консистория и Грузинские Преосвященные, в Москве находящиеся.
О достопамятностях
Из достопримечательнейших вещей в Чудове монастыре имеются:
1. Мощи св. Алексия, Митрополита Всероссийского, открыто почивающие в богатой серебряной раке, устроенной по повелению Великого Князя Василия Иоанновича в 1534 году.
2. Евангелие письменное, принадлежавшее сему Святителю, которое тщанием Преосвященного Митрополита Платона всё обложено жемчугом и убрано каменьями.
3. Образ св. Алексия, писанный на верхней доске гроба его, украшенный серебром и драгоценными каменьями, который в 1683 году был изъязвлен ножом от еретика Фомки Иванова, по ремеслу цирюльника, заразившегося Кальвинистской ересью. Образ сей поставлен в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.
4. Саккос Кресчатый, принадлежавший сему Святителю, сделанный по его повелению в 1364 году, шит по таусинной камке, оплечье, зарукавье и подольник низаны жемчугом.
5. Его же Епитрахиль, низанная жемчугом по таусинному атласу.
6. Подризник камки кизильбашной, кушатчатый полосатый.
7. Посох дорожчатый, в возглавии оправлен серебром и на возглавии по обе стороны вырезаны кресты; наверху подпись: смиренный Алексей Митрополит всея России. Под возглавием над яблоком другая надпись: лета 7186, поновлен бысть сей жезл Иоакимом Патриархом Московским и всея России.
8. Записка собственной руки сего Святителя, из которой явствует, что подмосковное село Черкизово, до штатов Чудову монастырю принадлежавшее, куплено на собственную сего Святителя сумму. Ныне находится там загородный Архиерейский дом.
В монастыре сем подле Архангельской церкви погребены тела Преосвященных Архиереев Московских: Иосифа Волчанского, Платона Малиновского и Тимофея Щербатского; также многие знатные Фамилии Князей Трубецких, Куракиных, Хованских, Щербатовых и Оболенских; также Бояр Собакиных, Стрешневых и Морозовых. Надписи их гробов напечатаны в 1 томе путеводителя к древностям Московским на стр. 208 и следующих.
О преимуществах монастыря сего, и о начале в нём Архимандрии
Монастырь сей в древних грамотах именован Лаврой и, как Ставропигиальный, состоял в особенном ведении Митрополитов Всероссийских, потом Патриархов, а наконец до 1744 года у Св. Синода. Архимандриты издревле совершали священнодействие в Митре с осенением свечным, с рипидами, на ковре; но по какой грамоте, – сведений не имеется154.
На ношение же мантии со скрижалями и Епископского посоха Святейшие Патриархи Александрийский и Антиохийский в 1667 году следующую пожаловали грамоту:
«Паисий милостью Божией Папа и Патриарх великого Града Александрии и Судия вселенной, Макарий милостью Божией Патриарх Божия града, великой Антиохии и всего востока:
Составися премудрость Божия, яко вся премудростью сотворила есть: тако и когда созда себе храм церкви новой благодати, премудрый и добропохвальный чин благоволила указать, еже достойными благая коегождо делеса возможно творить воздаяньями, и добродетельствованное житие проходящие достолепными в назидание исполнения церкви возносити честьми. В утверждение паки твёрдости сицевых почитаний, и ради недвижимого их в предыдущие лета постоянства, настави благочестивых и Богом хранимых Скипетродержавцев, что адаманта крепльшими неизменного Царского Его изволения никоим же времени протяжением или изменением разоримыми и воничтожаемыми грамотами утверждать. К тому устрои странен всякого обычая чаждения, еже от Святейших великих Патриархов, от первопрестольных святой восточной церкви Архиереев с нижайших степеней же и санов возводимые на большие, или Царские священные обители, достойно вящими украшаемые честьми непозыблемыми крепостных писаний твердостьми укреплять. Тому всепохвальному и от пелен церкви православной употребляемому обычаю подражающе, видяще же тёплую по Бозе ревность и горячее возвышения церкви рачительство Благочестивейшего, Тишайшего, Христолюбивого, Богом венчанного Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, яже Божьим вдохновением стяжал в преблаженной душе своей, еже Святую великую обитель святого Архистратига Михаила, именуемую Чудов, новым неким ублажим почтением, ово за древность и непрестанное в ней славы Царю славы воссылание; ово, яко от той святой обители премногим Богобоязливым иночествующим мужам как от лозы доброплодной и пресладким прозябать гроздам; ово напоследок, как в ней великий в Святителях отец наш Алексий, Митрополит Московский и всей России Чудотворец во время жития Богоугодно потрудился, и по разрешению и от союза плотского всецелебными святыми мощами почивает своими, украшая ю ими как солнцем небо и прославляя преславными чудесами как пресветлыми звёздами; наипаче же как тот же превеликий Чудотворец Божия смотрения изволением есть Ангел, еже есть тезоименный защитник и предстатель Благочестивейшему, Благороднейшему Государю нашему Царевичу и Великому Князю Алексею Алексеевичу; кроме же сих всех, как во время пребывания нашего в царствующем и преименитон граде Москве, имеюще в той же святой обители виталище нам данное, всякое чести сотворение, страннолюбия добродетель и успокоения восприяхом благодеяние. Благодать убо возблагодать содеяти законом правды и совести увещанием нудимы, судихом мы два вселенские Патриарха, Кир Паисий, Папа и Патриарх Александрийский и Судия вселенский, и Кир Макарий, Патриарх Антиохийский и всего востока, достойное и праведное быти желание Благочестивого Самодержца вознепщевахом безместно и нелепо быти дело, еже отрещи достойную святой обители почесть, юже десница Вышнего нетленными и многоцелебными мощами великого Святителя к тому же и бесчисленными изволи чудесами почести. Тем же убо по благоговейному желанию и попечению Благочестивейшего, Тишайшего, Самодержавнейшего, Богом венчанного Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, с советом же во Святом Духе брата нашего любезнейшего и сослужителя Кир Иосифа, Патриарха Московского и всей России, даровахом и благословихом Преподобному Архимандриту в почесть святой обители Чудова монастыря Кир Иоакиму и по нём будущим преподобным наследникам носить мантию с двумя скрижалями, во славу двоестественного Христа Бога и во знамя сохранения и поучения двух заповедей Божиих, на них же висит весь закон и Пророки; ещё же и в руке держать жезл пастырский, воеже пастырски пасти овцы себе вручённые, на прогнание же волков душехищных, якоже обычай жезлодержания имеют и нашей страны Архимандриты и во святой имени той горе Афонской предстатели, и здесь, в Великой России, во святой великой Лавре Живоначальной Троицы Сергиева монастыря Архимандриты. И сего ради по утверждению в память вечную даём сию нашу Патриаршескую крепостную грамоту, наших рук утверждённую подписанием, в лето от создания мира 7175, от воплощения же Бога Слова 1667, индикта 5, месяца Мая в 8 день, на память и праздник иже во святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского и всея России Чудотворца».
В 1744 году по Именному Высочайшему Указу положено в монастыре сем быть Кафедре Московских Архиереев.
До состояния Духовных 1764 года Штатов было за ним 18.681 душа крестьян.
Список Архимандритов Чудовского монастыря
1. ЕЛИССЕЙ Чечетка, упоминается в 1379 году.
2. ФЕОФАН, 1432 год.
3. ФЕОДОСИЙ I Бывальцев. В 1454 году, Июня 23, хиротонисан в Архиепископа Ростовского.
4. ФЕОДОСИЙ II. В 1472 году хиротонисан в Епископа Рязанского.
5. ГЕННАДИЙ I с 1480 по 1484 годы. Потом Архиепископ Велико-Новгородский.
6. ДИОНИСИЙ.
7. ДИМИТРИЙ.
8. КАССИАН.
9. ФЕОГНОСТ упоминается в 1506 году.
10. ИОСИФ I. В 1515 году хиротонисан в Епископа Смоленского.
11. ИОНА I Собина, упоминается в 1530 году. В 1544 году хиротонисан в Епископа Суздальского.
12. ИОАНН упоминается в 1544 году.
13. МИХАИЛ. В 1548 хиротонисан в Епископа Рязанского.
14. ЛЕВКИЙ. В 1555 году упоминается на поставлении Гурия, Архиепископа Казанского.
15. ЛЕОНИД с 1570 по 1573 годы. Потом Архиепископ Велико-Новгородский.
16. ЕВФИМИЙ I с 1572 года.
17. ФЕОКТИСТ.
18. ХРИСТОФОР упоминается в 1586 году.
19. ФЕОДОСИЙ III упоминается в 1589 году.
20. ВАРЛААМ I в 1592 году хиротонисан в Митрополита Велико-Новгородского.
21. ГЕННАДИЙ II в 1595 году хиротонисан в Епископа Псковского.
22. ПАФНУТИЙ упоминается в 1599 году.
23. АВРААМИЙ. 1613 год.
24. ИОСИФ II. 1621 год.
25. ГЕННАДИЙ III. 1623 год.
26. ФЕОДОСИЙ IV. 1628 год.
27. КИРИЛЛ. 1635 год.
28. ФЕРАПОНТ I. 1649 год.
29. ИОСИФ I был по 1650 год.
30 ФЕРАПОНТ II упоминается в 1684 году.
31. ПАВЕЛ I был по 1656 год.
32. ИОНА II был по 1657 год.
33. ИОСИФ I упоминается в 1657 году.
34. ПАВЕЛ II был с 1659 по 1664 годы. Потом Митрополит Крутицкий.
35. ИОАКИМ Савелов, с 1664 по 1673 годы. Потом Митрополит Велико-Новгородский. Наконец Патриарх всей России.
36. ВАРНАВА переведён во Владимиро-Рождественский монастырь.
37. ПАВЕЛ III с 1673 по 1678 годы. Потом Митрополит Тобольский.
38. АДРИАН с 1678 по 1686 годы. Потом Митрополит Казанский, и наконец, Патриарх всей России.
39. ЕВФИМИЙ II в 1686 году, в неделю Ваий, переведён из Архимандритов же Калязина монастыря, и был по 1688 год; а потом хиротонисан в Митрополита Крутицкого.
40. ИОСИФ II Лазаревич, с 1688 по 1691 годы. Потом Митрополит Ростовский.
41. АРСЕНИЙ Костюрин, с 1693 по 1704 годы. Потом Архиепископ Воронежский.
42. ФЕОДОСИЙ V, Князь Ванбальский, с 1704 по 1711 годы. Потом Епископ Крутицкий.
43. ДИОНИСИЙ II из Ризничих того же Чудовского монастыря с 1711 года, Марта 25.
44. ГЕННАДИЙ IV. В 1714 году переведён из Архимандритов же Андрониевских.
45. ФЕОФИЛАКТ Лопатинский, переведён из Архимандритов же Заиконоспасского монастыря. Потом Епископ Тверской с 1723 года.
46. ФЕОФИЛ Кролик, произведён из Иеромонахов, и был Членом Святейшего Синода.
47. ГЕННАДИЙ V Беляев, по 1727 год.
48. ЕВФИМИЙ III Грек. Убит.
49. ААРОН переведён из Белгородского Никольского монастыря. Он был Членом Святейшего Синода, а в 1735 году, Декабря 28, хиротонисан в Епископа Архангелогородского.
50. КИПРИАН Скрипицын. В 1739 году, Декабря 13, хиротонисан в Епископа Вятского.
51. ВАРЛААМ II Скамницкий. В 1740 году, Октября 3 пожалован Членом Св. Синода, а в 1743 году хиротонисан в Епископа в Вятку.
52. ИЛАРИОН. При нём монастырь сей обращён в дом Московских Архиереев.
III. Краткое описание Савина Сторожевского монастыря
О местоположении и начале оного
САВИН СТОРОЖЕВСКИЙ, бывший Ставропигиальный, а ныне Московской Епархии первого, класса мужской монастырь, под ведомством Викария, Епископа Московской Митрополии, лежит на левом берегу реки Москвы и Разварни, от города Звенигорода расстоянием версты полторы, вверх по реке, на горе; обсажен деревьями и обнесён каменной высокой оградой, с семью большими башнями. Гора сия отделяется долиной и лугами от оной, на которой стоит город, и вышиной немного от неё разнствует. Звание Савина получил монастырь сей от основателя своего, Преподобного Саввы Звенигородского Чудотворца, бывшего прежде учеником Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, а наконец в сем монастыре Игуменом: но Сторожевским именуется по горе, на коей стоит, которая исстари ещё до монастыря сего называлась Сторожи; потому что там становилась опасливая стража, для остережения от нашествий неприятельских, которых с сей горы издали можно было видеть со всех сторон. По сему-то в старых грамотах и монастырь сей писался Саввин на Сторожах.
Преподобный Савва жил в конце XIV столетия, во время владения Звенигородом Князя Георгия (сына Великого Князя Московского Димитрия), которому был он и отцом духовным. Сей Князь Георгий Дмитриевич умолил Преподобного Савву в его владении, близ Звенигорода, на вышеупомянутой горе создать монастырь. Преподобный, исполняя желание Князя, построил на оном месте церковь деревянную во имя Рождества Пресвятой Богородицы, и при ней малую для себя келью. Однако и сия церковь Княжеским иждивением довольно была украшена, и глава на ней обита была позолоченными медными листами. Когда с умножением братии умножилось и строение, то всё оное обнёс Преподобный деревянной оградой. Но после, ещё при жизни своей, вместо деревянной воздвигнул он каменную церковь в то же именование; в чём наипаче помогал ему Князь Георгий, которой многие сёла, как пишется в житии святого Саввы, «и имения довольно дал на строение монастырское». Сей монастырь, спустя уже после того многое время, пришёл в знатное состояние от того, что Цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович ездили туда часто для богомоления; а иногда по нескольку дней там же препровождали для отдыха.
О зданиях
В настоящее время в монастыре сем находятся здания следующие:
1) Церковь соборная во имя Рождества Пресвятой Богородицы, та самая, которую соорудил св. Савва. Она, по обычаю древнему, вся сложена из белого камня четырёхугольной фигуры, с одной позолоченной главой, и как планом, так и фасадом совершенно сходствует с Троицкой соборной церковью Сергиевой Лавры, которую строил Преподобный Никон. Церковь сия стоит среди монастыря, и в последующие времена при Государях Царях Михаиле Феодоровиче и Алексие Михайловиче многократно, как выше сказано, посещавших обитель сию, весьма убрана и обогащена из особой царской казны. Иконостас в ней резной готического вкуса, позолоченный, и во всех ярусах оного иконы обложены старинными чеканными серебряными и позолоченными окладами с венцами; а на некоторых местных образах находятся золотые венцы с цатами, низанными жемчугом и дорогими каменьями с золотыми подвесками; а под оные сделаны по бархату унизанные крупным жемчугом праздничные пелены. Царские двери окованы серебряным и позолоченным окладом также по древнему вкусу. Лампады в сей церкви, так как в придельной Преподобного Саввы и тёплой трапезной, серебряные, местами позолоченные. Письмо в ней иконное и стенное старинное, однако же, весьма хорошее, а стенное по золоту, подобно как в Московском большом Успенском соборе. Весь свод церкви держится на четырёх столпах, из коих два на виду в церкви, а два позади иконостаса; с западной и полуденной сторон приделаны паперти. Подле Южных ворот почивают открыто под сенью мощи Преподобного Саввы, преставившегося в 1407 году, Декабря 3, в серебряной кованой старинной чеканки и позолоченной, с подписью в кругах, раке, построенной Царём Феодором Алексиевичем. С западной и полуденной сторон паперти, на левом углу, надделана палатка для ризницы; а с правой стороны собора придел во имя Преподобного Саввы, с изрядным иконостасом, в котором стоит прежняя гробница сего Преподобного.
2) Тёплая церковь во имя Преображения Господня стоит на север от соборной; при ней трапеза огромного здания, имеющая в длину 41, а в ширину 36 аршин. Трапеза сия прежде была о трёх этажах со сводами. В среднем этаже своды поддерживаемы были двумя, а в верхнем – одним столпом. Как в верхнем этаже своды от времени упали, и в среднем также близким угрожали падением; то в 1806 году верхний этаж разобран, также и своды в среднем этаже, в котором для облегчения стен сделан деревянной накат в виде сводов, и подштукатурен хорошей и чистой работой, так, как и вся трапеза. Накат сей ныне поддерживают четыре каменных столпа, арками соединяемые, и разделяющие трапезу в длину на две равные части, или галереи. Вся она отделана и убрана лучшим, по возможности, образом. Обширность сей трапезы была соразмерна числу прежде бывших монахов; ибо по достоверным запискам было их иногда до 200. В одно время, и все они за одним столом в сей большой, так именуемой, столовой палате помещались. К сему зданию принадлежат ещё две немалые палаты; в нижнем коих этаже помещается братская трапеза и кухня, а в верхнем – Семинарские классы. Преображенская церковь и с трапезой построена старанием Царевны Софии Алексиевны, и освящена 10 Декабря 1693 года. Ибо сия Царевна нашла в оном монастыре с обоими братьями своими Иоанном Алексиевичем и Петром Алексиевичем первое своё убежище, когда в 1682 году доносили на старшего Князя Хованского, что он со стрельцами на жизнь обоих Государей и Её покушался. А из сего уже монастыря после она переехала в Троицкий Сергиев монастырь.
3. К сей трапезе приделана с полуденной стороны колокольня готической Архитектуры с четырьмя башнями, из коих на одной посредине, против нижних больших окошек, висит большой колокол весом в 2.125 пудов и 30 фунтов, литый в 1667 году, Русским мастером Александром Григорьевым, а на другой поставлены Польские часы, привезённые из Смоленска, и пожалованные Государем Царём и Великим Князем Алексием Михайловичем. Под колокольней, в Среднем ярусе, церковь во имя Живоначальной Троицы и монастырская Библиотека, в которой довольное число книг рукописных, старопечатных и других. На вышеупомянутом большом колоколе есть надпись. Сия надпись состоит из двух частей: верхняя половина в шести строках, содержащая имена Царской Фамилии и Патриархов Вселенских, при коих лит этот колокол. Вокруг колокола изображена по-Русски хорошим и ясным Русским письмом, а нижняя, в трёх строках состоящая, в рассуждении языка и письма совсем неизвестная, которой до сих пор ни прочитать, ни изъяснить никто не мог. Вероятно, что она писана выдуманными Стегано-Графическими {стенографическими?} буквами на Русском же языке. Второй колокол весом 26 пудов, пожалованный монастырю в 1720 году Царём Михаилом Феодоровичем и отцом Его Государевым Патриархом Филаретом Никитичем. Сей колокол, от учинившейся в нём трещины, давно был без употребления; и для того в 1777 году перелит вновь с прибавкой в него меди, и ныне весит 64 пуда и 10 фунтов. На колоколе, который бьёт часы, находится Латинская, надпись: Si Deus pro nobis, quis contra nos? то есть, если Бог по нас, кто на ны?
Близ колокольни к восточной стороне церковь Преподобного Сергия. Она стоит над вратами, коими входят в монастырь из святых ворот. К церкви сей в 1807 году вновь приделана трапеза иждивением Г-жи Натальи Владимировны Шереметевой, коей родители и сродники погребены под нижними сводами сей трапезы в палатке. В трапезе сей придел во имя Казанской Богоматери; и как сия Казанская придельная, так и настоящая Сергиевская церковь расписана внутри хорошей живописной работой. Вкладчица сия, Г-жа Шереметева, усердием и иждивением своим много спомоществовала поправлению монастыря.
5) С входа в монастырь северными вратами, по правой стороне – плодовый сад, простирающийся в длину на 30 с лишком сажен. За ним непосредственно следует двухэтажный каменный корпус, который именуется дворцом, имеющий в длину 44 сажени с аршином. Верхние комнаты во дворце сем все расписаны по новому вкусу и убраны пристойным образом; на запад имеет он две большие и прекрасные беседки, которые соединяются между собой открытой галереей.
6. С полуденной стороны по скату горы двухэтажные кельи для монашествующих; а от полуденной по восточной стороне монастыря, на жилых каменных покоях, кои прежде были Архимандричьими кельями, большой деревянный Архиерейский дом, которой выше ограды и фасад имеет очень хороший. Он построен в царствование Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ Архимандритом Гедеоном Криновским, бывшим придворным проповедником и напоследок Епископом Псковским.
7) За сим к северной стороне непосредственно следуют Архимандричьи кельи, каменные одноэтажные, которые отделаны и убраны внутри по новейшему вкусу, в них более двенадцати комнат.
За Преображенской тёплой церковью, на север в углу монастыря, стоит большой каменный корпус, который прежде назывался казённой палатой. Ныне хранится в нём монастырская рухлядь, и живут Семинаристы, содержащиеся на казённом коште.
9) Ограда каменная, имеющая в окружности своей 357 сажен. Построена в 1650 году по Указу Государеву из белого камня с 7-ю таковыми же башнями, из коих на одной, что над святыми воротами, стоящими на восточной стороне, против Сергиевской церкви, в знак Царского благоволения к монастырю сему поставлен Российской Царский герб.
Здания вне монастыря
За северными монастырскими воротами к восточной стороне большой плодовый сад; а за ним к северо-западу гостиный деревянный дом, весьма хорошо убранный, имеющий залу и пять довольно пространных покоев, также изрядной службы.
Ниже его к востоку, с приезда от города, украшенный беседкой монастырский колодезь и 15 торговых лавок, для бывающих здесь двух годовых ярмарок, о десятой пятнице после Пасхи, и в день Рождества Пресвятой Богородицы, Сентября 3. На первую собираются ещё со среды, которая и продолжается четверток и пятницу; а другая один день только. Купцы сюда приезжают из Москвы, Боровска, Вереи, Звенигорода, Воскресенска и других ближних городов; товары привозят разные; народу собирается более 3.000 человек.
Достойные замечания вещи
Кроме многих церковных сосудов и утварей, жалованных Государями, хранятся между прочим в ризнице монастыря сего: ризы Преподобного Саввы, Псалтирь рукописная Царя Алексия Михайловича ручная, и Его же Царская комнатная одежда; также некоторые одежды Царевны Софии Алексиевны.
О вкладах
Монастырь сей с самого учреждения своего, находясь всегда под особенным покровительством Российских Государей, весьма многие в великие получал от них вклады; ибо кроме того, что все почти здания оного сооружены их Царским коштом и церкви великолепно украшены, пожаловано было в монастырь сей, при заведении ещё оного, от Князя Георгия Дмитриевича довольное количество крестьян и земель в вотчину, как выше сказано.
После того по разным Царским грамотам приписано было 17 монастырей и Пустынь в разных уездах и городах со всеми их владениями; а кроме сего весьма многие другие выгоды, соляные варницы, рыбные ловли, мельницы и проч. в 18 уездах, а именно: в Московском, Звенигородском, Рузском, Волоколамском, Рязанском, Белоезерском, Суздальском, Кашинском, Псковском, Новгородском, Нижегородском, в Ладоге, в Дмитровском, Вяземском, Тамбовском, Симбирском и Самарском.
Государь Царь Алексий Михайлович прибавил ещё к тому Усольскую вотчину с сёлами, с шестью соляными варницами и мельницами, с лесными угодьями и рыбными ловлями, по рекам Усе и Волге, с речками, озёрами, источниками и проч.
В 1680 году Государь Царь Феодор Алексевич устроил драгоценную серебряную раку, которую ещё отец Его, Государь Царь Алексей Михайлович, соорудить обещался, и сверх того в четырёхкратное своё монастыря посещение жаловал много денег.
До Штатов Духовных 1764 года монастырь сей имел за собой 17.251 душу крестьян.
О Преимуществах монастыря сего и начале Архимандрии
Государь Царь Алексий Михайлович жалованной своею несудимой грамотой освободил монастырь сей от всякого постороннего суда; и указал, чтобы никакое до оного касающееся дело без его ведома и соизволения решено не было. Вообще же все дела сего монастыря велел он ведать в своей тайной Канцелярии, которой управлял один из Дьяков, или Секретарей его; и которая тогда существовала не для розыска и наказания за Государственные преступления, но была наподобие кабинета, или особой Царской Канцелярии, следовавшей повсюду за Государем, и отправлявшей Указы, которые непосредственно от Государя происходили. Все расходы и счета сего монастыря относились также к сей тайной Канцелярии, и в оной рассматриваемы и поверяемы были. Поелику же Государь весьма часто ездил в монастырь сей, и знал всех монахов поимённо: то никто без ведома и приказа Царского не бывал исключаем, или употребляем в какую работу; а посему и Савинский Архимандрит без сомнения долженствовал находиться у сего Государя в особливом почтении и доверенности.
В последствии времени монастырь сей так же ни от кого, кроме Патриархов и Св. Синода, не зависел до 1743 года; а в сем году вместе с прочими первостатейными поручен был в управление Московскому Архиепископу Иосифу. По кончине же его, в 1745 году последовавшей, опять оставался подведомственным Св. Синоду, и по Духовным 1764 года Штатам положен Ставропигиальным 1 класса. В 1775 году паки поступил он в ведомство Московского Архиерея.
В том же 1775 году, по Именному Указу, учреждена при сем монастыре Семинария; и на содержание оной ежегодно назначено было по 300, а ныне получается по 600 рублей. Сверх того, в пособие к содержанию сему, отпускается некоторая сумма из Московской Консистории по назначению Высокопреосвященнейшего Платона, Митрополита Московского. В семинарии обучаются чтению и нотному церковному пению, Российской Грамматике, Латинскому языку, Катехизису, Арифметике, Географии и Истории. Число учеников простирается до ста человек, из коих до 30 человек содержатся на казённом коште.
В монастыре сем Настоятелями были сперва Игумены, потом с 1630 Архимандриты; и первый в сан сей произведён, по Именному Указу, Игумен обители сей Варлаам. Ныне же с 1800 года сей монастырь состоит под непосредственным ведением Московской Митрополии Викарного Епископа Дмитровского, который пребывает в Москве на Савинском подворье, а монастырём управляет Наместник его. Монашествующих, по штату первоклассных монастырей, положено 33 человека и с Начальствующим. На них на всех и с монастырским содержанием жалованья производится каждой год и с прибавочными, против первоклассных монастырей.
Список Игуменов и Архимандритов Саввина монастыря
1. Игумен и основатель обители сей Св. Савва Чудотворец Звенигородский начал устроять обитель сию в 1377 году; управлял оной 30 лет; преставился в 1407 году, Декабря 3. Св. мощи его находились в земле 245 лет; обретены в царствование Царя Алексея Михайловича в 1673 году, Января 19.
2. Игумен ДИОНИСИЙ. Время бытия неизвестно.
3. САВВА. Время бытия неизвестно.
4. МИСАИЛ. Время бытия неизвестно.
5. АФАНАСИЙ. Время бытия неизвестно.
6. ИОНА, который хиротонисан в Архиепископа Рязанского. Время бытия неизвестно.
7. АНТОНИЙ. Время бытия неизвестно.
8. НИКОН. Время бытия неизвестно.
9. ВАРСОНОФИЙ определён в 1524 году, при Князе Юрии Ивановиче Звенигородском.
10. МАКАРИЙ в 1530 году.
11. МИСАИЛ в 1539 году.
12. АФАНАСИЙ в 1549 году при Князе Феодоре Дмитриевиче Звенигородском.
13. ФИЛАРЕТ в 1552 году.
14. ФИЛОФЕЙ в 1558 году.
15. ЕВСЕВИЙ в 1570 году.
16. ВАРЛААМ в том же 1570 году.
17. ГЕРМАН в 1593 году.
Архимандриты
1. ВАРЛААМ произведён в сан Архимандрита в 1650 году.
2. ГЕРМОГЕН. Время бытия неизвестно.
3. ТИХОН. Время бытия неизвестно.
4. МЕЛЕТИЙ. Время бытия неизвестно.
5. ТРИФИЛЛИЙ. Время бытия неизвестно.
6. ФЕОДОРИТ, которой после был Архиепископом Смоленским и Дорогобужским, и в 1671 году отошёл в сей монастырь на обещание; где скончался в 1681 году, и погребён в соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы в углу на северной стороне. В схиме именовался Филаретом.
7. ДОСИФЕЙ. Время бытия неизвестно.
8. АНТОНИЙ. Время бытия неизвестно.
9. СИМОН. Время бытия неизвестно.
10. ИЛАРИОН. Время бытия неизвестно.
11. КАРИОН. Время бытия неизвестно.
12. СОСИПАТР. Время бытия неизвестно.
13. ВАРФОЛОМЕЙ. Время бытия неизвестно.
14. ВАРЛААМ. Время бытия неизвестно.
15. АНТОНИЙ. Время бытия неизвестно.
16. НИКАНОР. Время бытия неизвестно.
17. ВАРЛААМ. Время бытия неизвестно.
18. ИЛАРИОН определён в 1704 году.
19. СИЛЬВЕСТР в 1721 году.
20. ТРИФИЛЛИЙ в 1724 году.
21. ДОСИФЕЙ в 1739 году.
22. АНТОНИЙ в 1731 году.
23. СИМОН в 1736 году.
24. КАРИОН в 1744 году.
25. МЕЛЕТИЙ в 1750 году.
26. СОСИПАТР в 1752 году.
27. ПАВЕЛ 1754 году.
28. ИОАННИКИЙ Павлуцкий в 1756 году.
29. ГЕДЕОН в 1758 году. Потом переведён в Троицкую Лавру, и после хиротонисан в Епископа Псковского.
30. НИКОН Зертыс Каменский, из Даниловского Переславского монастыря определённый. 7 Августа 1755 года переведён в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь.
31. ВАРЛААМ в 1765 году.
32. ФЕОФИЛ в 1766 году.
33. ПАВЕЛ в 1767 году.
34. ВАРФОЛОМЕЙ в 1772 году.
35. ЕВСТАФИЙ в 1775 году.
36. ПАВЕЛ того же года.
37. ФЕОФИЛАКТ с 1776 до 1789 года, в котором скончался и погребён в сем монастыре.
38. НЕКТАРИЙ с 1789 до 1792 года, в котором году переведён в Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь; но, не вступивши в оный, скончался и погребён и Московском Донском монастыре.
39. МЕЛЬХИСЕДЕК с 1793 по 1794 год, в котором скончался Августа 13, и погребён в сем монастыре.
40. АРСЕНИЙ с 1794 по 1799 год, в котором переведён в Пафнутьев Боровской монастырь: но, не вступая в оный, скончался в начале 1800 года, и погребён в Саввине монастыре.
Епископы Дмитровские, Викарные Московские
1. ЕПИСКОП Серафим с 1800 по 1804 год.
2. ЕПИСКОП Августин с 1804 года; и управляет сим монастырём доныне.
IV. Краткое описание Высоко-Петровского, бывшего Ставропигиальным, монастыря
О местоположении и начале оного
ВЫСОКО-ПЕТРОВСКИЙ бывший Ставропигиальный, а ныне Московской Епархии 2 класса мужской монастырь, находится в столичном городе Москве, в Белом городе, у Петровских ворот. Построен первоначально при Великом Князе Московском Димитрии Ивановиче Донском, а после перестроен при Великом Князе Василии Ивановиче в 1505 году, и назван Высоким.
О зданиях
В настоящее время следующие находятся в нём строения:
1. Шесть церквей особых, а именно:
1. Во имя Святителя Петра Митрополита.
2. Соборная во имя Боголюбской Пресвятой Богородицы.
3. Трапезная во имя Преподобного Сергия, Чудотворца Радонежского, И как сии церкви, так и колокольня, братские кельи, монастырская ограда, о коих будет говорено ниже, построены в 1690 году, по Именному Великого Государя Императора ПЕТРА I. Указу, по причине погребённых в том монастыре родных Его Величества дядей, а Благоверной Государыни Царицы и Великой Княгини Натальи Кирилловны родных братьев, Господ Нарышкиных, убиенных от стрельцов.
4. Церковь во имя Тольской Пресвятой Богородицы однопрестольная, построена в 1744 году, от покойной Штатс-Дамы Натальи Кирилловны Нарышкиной.
5. Церковь во имя Преподобного Пахомия, построена над задними воротами в верхнем апартаменте, в 1753 году, при бывшем того монастыря Архимандрите Пахомии, монастырским иждивением.
6. Над святыми воротами под колокольней церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
7. Колокольня каменная, довольно огромная.
8. Кельи Настоятельские.
9. Ограда и весь монастырь каменного же строения.
В монастыре сем погребены многие знаменитые особы, о которых см. Путеводитель к Древностям Московским155.
О начале Архимандрии и преимуществах
Архимандрия в сем монастыре учреждена была почти с самого начала оного в XIV веке, и первый Архимандрит был Иоанн, который прежде всех Московских монастырей завёл в своей обители общежительное монашеское правило, с которого образец брали после и другие Великороссийские монастыри.
По сему-то отличию издревле находился монастырь сей сперва в Патриаршем, а потом в Синодальном непосредственном ведомстве, и было к нему приписано в управление ещё два монастыря:
1) в Рыльском уезде Льгов,
2) Дмитровская пустыня;
крестьян же состояло за ним 5.998 душ. С 13 Марта 1743 года по 24 Июня 1745 года, т. е. с начала определения на Московскую Епархию Преосвященного Иосифа Волчанского, по кончину его, находился он вместе с так называвшимися первостатейными и комнатными монастырями в ведении сего Преосвященного, а потом опять приписан к ведомству Синодальному. В 1764 году, при сочинении Духовных Штатов, положен он второклассным Ставропигиальным. А ныне с 1775 года состоит в Московской Епархии с Настоятельством Архимандрита, который по Указу Св. Синода 1757 года, Мая от 13 дня отправляет священнослужение подобно Архимандриту Новоспасского монастыря в носит мантию со скрижалями.
V. Краткое описание бывшего Ставропигиального Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря
О местоположении и начале оного
БИЗЮКОВ Крестовоздвиженский, бывший Ставропигиальный второго класса мужской монастырь находился в Смоленской Губернии на правом берегу реки Днепра от города Дорогобужа в девяти вёрстах. Построен около 1621 года, по дозволению Польского Короля Владислава IV, и благословению Патриарха Константинопольского, Фамилией Болярина Михайлы Салтыкова в селе, что после была подмонастырная слобода, пожалованном ему от помянутого Короля, Бизюкове, при церкви Воздвижения Креста Господня, почему и назывался Бизюковский и Крестовоздвиженский. Сначала строился монастырь этот иждивением Помещика Михайлы Салтыкова, жены его Иулиании Михайловны Звенигородской Салтыковой, и сыновей их: Петра, Феодора, Павла и Ивана Салтыковых, а, наконец, один из сыновей Михайлы Салтыкова, …156 в свою часть село Бизюково и другие некоторые деревни, отдал то село с церковью и строением, и прочие деревни, крестьян и все свои угодья Кутеинского Оршанского монастыря Игумену Иоплю Груцовичу с братией, и письменно отдачу сию подтвердил с тем, чтобы он, Игумен Бизюков, монастырь продолжал строить, и деревнями до монастыря принадлежащими вечно владел. Наконец и сам он, Феодор Михайлович Салтыков, в Бизюкове монастыре принявший монашеский чин, с наименованием Сергия, был сего монастыря Строителем, и около 1655 года в сем Бизюкове монастыре скончался и погребён.
О зданиях
Строения в сем монастыре были следующие
Три Церкви,
а) во имя Успения Пресвятой Богородицы каменная,
б) во имя Архистратига Михаила деревянная,
в) во имя Великомученика Георгия на воротах каменная. Прочие строения были отчасти каменные, а больше деревянные; ограды несколько каменной, а прочая часть деревянная.
О преимуществах монастыря сего и начале Архимандрии
Монастырь сей с самого основания своего был Ставропигией Патриарха Константинопольского. Но когда Смоленск со своей округой присоединился от Польской к Российской державе; то Константинопольский Патриарх уступил и сей монастырь в непосредственное ведение Российских Патриархов, что самое утверждено и грамотой Государя Царя Алексея Михайловича от 31 Марта 1655 года, каковое преимущество подтверждено было и преемниками его.
Грамоты
До состояния Духовных Штатов 1764 года за монастырём сим было крестьян 3.219 душ; а по штатам сим положен во втором классе Ставропигиальным же, по силе нижеследующих грамот:
I
«Се аз Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всей Великой и Малой России Самодержец и многих Государств Государь и Обладатель, пожаловал есьмя Дорогобужского уезда Бизюкова монастыря чёрного попа Кирилла с братией, и кто в том монастыре по них иные Игумены и Келари и Строители и Казначеи и братия будут, их же монастырской вотчиной, что в лето 1650 месяца ту вотчину дал Феодор Михайлов сын Салтыков, а в иноках Сергий, в Дорогобужском уезде, в стану Биатинском деревней Михиной с мельницей, деревеней Горбуновой, деревней Тереховой, деревней Свиридовой, деревней Рышковой, пустошью Половой, пустошью Дьяконовой, пустошью Егжелевой, пустошью Клишниковой, пустошью Харитоновой, пустошью Красным Холмом, пустошью Манторовой, пустошью Исаевой, пустошью Марковой, пустошью Дароватками, пустошью Денисьевой, пустошью Малой Денисьевой, пустошью Наквасиной, пустошью Носовой, пустошью Шестаками; да по другой стороне реки Днепра деревней Уласовой, деревней Хатычиной, деревней Андреевской, деревней Нетниковой, деревней Махнашевой, деревней Усвятьем, деревней Волковой, деревней Бардыленкой, деревней Словиковой с мельницей, деревней Кузьминой, пустошью Болтиной, пустошью Киселёвой, пустошью Селивановой, в вотчину же с крестьянами, и с пашней, и с сенными покосами и с лесами и с болотами и с мельницами и с рыбными ловлями и со всеми угодьями, как и то в вотчине исстари было; потому били нам челом Великому Государю, нашему Царскому Величеству, Дорогобужского уезда Бизюкова монастыря чёрный поп Кирилл с братией: в прошлом-де 162 году, (от Р. X. 1654) Июня в 26 день по нашему Государеву указу приделана наша грамота в Дорогобуж к Воеводе, ко князю Данилу Несвицкому, а велено ему выслать из Дорогобужского уезда Боярских и монастырских крестьян под наши запасы, а с их-де крестьян подводы взять велено, и они-де крестьяне их вконец разорены, и всякий хлеб ржаной и овёс потолочен, и вновь ничего не сеяно, а иных-де бобылей и по се время не сыщут, все разбрелись розно; и нам бы их пожаловать не велеть с крестьян их под наши запасы имать подвод, для их разоренья, а на челобитной их помета Думного нашего Дьяка Лариона Лопухина 162 (от Р. X. 1654) года, Июня в 30 день. Мы пожаловали не велели с вотчин их никаких податей своих имать; и дали им на ту вотчину нашу жалованную вотчинную грамоту, за нашей красной печатью, по чему им той вотчиной впредь владеть. А по переводу с духовной, каковую духовную Бизюкова монастыря чёрный поп Данило клал в поместном Приказе лета 1608, Фёдор Михайлов сын Салтыков ту вотчину, деревню Михинов, с деревнями и пустошами дал в Бизюков монастырь; а что четвертные пашни и того в той духовной не написано. И аз Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всей Великой и Малой России Самодержец, Бизюкова монастыря чёрного попа Кирилла с братией, и кто в том монастыре по них иные Игумены и Строители и Келари и Казначеи и братья будут, пожаловали велели на ту их монастырскую вотчину дать нашу Царскую жалованную грамоту вотчинную, за нашей Царской красной печатью, и по нашему Указу с той их вотчины никаких наших податей брать не велели. А как по нашему Указу за нашим крестным целованием посланы будут писцы наши и мерщики, и в той их вотчине, в деревне Михине, с деревнями и с пустошами четвертную пашню за ними напишут, против их дач, по сей нашей жалованной вотчинной грамоте; а владеть им попу Кириллу с братией, и кто в том монастыре по них иные Игумены и Строители и Келари и Казначеи и братья будут, той монастырской вотчиной по сей нашей Царской жалованной вотчинной грамоте и по старым писцовым книгам; в вотчине же со всеми угодьями владеть им, к той вотчине к деревням и пустошам пашней и сенными покосами и лесами и реками и озёрами и мельницами и всякими угодьями, до больших наших писцов и мерщиков. Дана сия наша Царская жалованная вотчинная грамота, в нашем Царствующем Граде Москве, лета 7163 (от Р. X. 1655 года) Марта в 31 день».
II
«Божией милостью мы Пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексевич, Пётр Алексевич, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцы, пожаловали Дорогобужского уезда Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по ним в том монастыре впредь иные Игумены и братия будут, велели им дать сию нашу Великих Государей жалованную грамоту. Потому в прошлом 199 (от Р. X. 1691) году, Марта в 15 день, бил челом нам, Великим Государям, Боярин наш Феодор Петрович Салтыков: строение де отца его, Боярина нашего Петра Михайловича, и его, в Дорогобужском уезде, всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Господня, Бизюков монастырь, и в прошлом 197 году, по Именному нашему Великих Государей Указу и по благословению блаженной памяти Великого Господина Святейшего Кир Иоакима Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, велено тому монастырю быть в Ставропигии в области Святейшего Патриарха, а Богомольцу нашему Преосвященнейшему Симеону, Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, того монастыря ведать и ни для каких дел впредь никого посылать не велено. И по тому нашему Великих Государей Указу и по благословению блаженной памяти Святейшего Патриарха, тот Бизюков монастырь в область Святейшего Патриарха и отписан; а для подтверждения нашей Великих Государей жалованной грамоты, что быть неподвижно в Ставропигии, под областью того Патриарха, тому монастырю не дано; и нам, Великим Государям, пожаловать бы его Боярина нашего Федора Петровича велеть, для подтверждения, дать нашу Великих Государей жалованную грамоту за красной вислой печатью, что быть тому Бизюкову монастырю в Ставропигии, под областью Святейшего Патриарха неподвижно, сославшись о том с Патриаршим разрядом памятями; а богомольцу нашему Преосвященному Симеону, Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, и по нём впредь будущим Митрополитам, того монастыря чтоб не ведать, и в том монастыре Игуменам и братии жить без всякого опасения, и строиться без всякой споны и помешки. – И по нашему, Великих Государей, Указу велено против того его Боярина нашего Феодора Петровича челобитья, Бизюкова монастыря Игумену Евфимию с братией дать нашу Великих Государей жалованную грамоту на Ставропигию, из Приказа большого дворца, сославшись с Патриаршим разрядом. Помета о том на челобитной Думного нашего Дьяка Емельяна Украинцова. И по тому нашему Великих Государей Указу, из Приказа большого дворца в Патриарший разряд послана память; а в памяти из Патриаршего разряда, за приписью Дьяка нашего Ивана Тугаринова, написано: в прошлом в 197 (от Р. X. 1689) году, Октября в 29 день, по Указу блаженной памяти Великого Господина Святейшего Кир Иоакима Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, а по челобитью Боярина нашего Феодора Петровича Салтыкова, велено Дорогобужского уезда Воздвиженскому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии, в области Святейшего Патриарха; а Богомольцу нашему, Преосвященному Симеону, Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, в этот монастырь от себя никого ни для каких дел впредь не посылать, и ничего из того монастыря не брать, и ни в чём того монастыря ему не ведать; а того Бизюкова монастыря Игуменам и Священникам и Диаконам благословение принимать и посвящаться от Святейшего Патриарха на Москве; и о том послана к нему Митрополиту Святейшего Патриарха Грамота, а в Вязьму Предтечева монастыря к Архимандриту Феодосию послана Святейшего Патриарха другая грамота, велено в том Воздвиженском Бизюкове описать всё налицо, именно: церкви Божии и в церквах святые иконы и всякую церковную утварь, и книги и ризы и колокола, и в казне наши Великих Государей жалованные грамоты и всякие монастырские крепости и монастырскую казну, и хлеб и скот, и всякий монастырской завод и строение, и одни описные книги за руками прислать к Москве в Патриарший разряд, а другие таковые же оставить в том Бизюкове монастыре, впредь для ведома. А в том Воздвиженском Бизюкове монастыре велено быть Игуменом и предбывшему Игумену Варфоломею, и того монастыря братии и слугам, и служебникам, и вотчинным крестьянам у него, Игумена Варфоломея, быть в послушании и почитать, как и в прочих монастырях властей почитают и в послушании бывают; а буде кто из братии, и из слуг, и из крестьян ему, Игумену Варфоломею, будут в чём непослушны, и ему Игумену по совету с братией тех ослушников смирять, смотря по вине, по монастырскому чину: а Бизюков монастырь ему, Игумену Варфоломею принять по описным книгам, из Вязьмы Предтечева монастыря Архимандрита Феодосия. И Декабря в 22 день писал к Святейшему Патриарху из Вязьмы Предтечева монастыря Архимандрит Феодосий: что-де он тот Бизюков монастырь описал, а что чего по описи явилось, и то прислал в Патриарший разряд описные книги за руками; а Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумен Варфоломей, да Строитель старец Димитрий к Святейшему Патриарху писали же: что-де Игумен Варфоломей у него, старца Димитрия, по описным книгам Предтечева монастыря Архимандрита Феодосия, тот Бизюков монастырь принял. И Мы, Пресветлейшие, Державнейшие, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексевич, Пётр Алексевич всей Великой и Малой и Белой России Самодержцы, пожаловали Дорогобужского уезда Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по них в том монастыре впредь иные Игумены и братия будут, по прежнему нашему Великих Государей Указу и по благословению блаженной памяти Великого Господина Святейшего Кир Иоакима Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, и по сей нашей жалованной грамоте велели их тому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии, в области Святейшего Патриарха вовеки неподвижно; а Богомольцу нашему, Преосвященному Симеону, Митрополиту Смоленскому к Дорогобужскому и по век впредь будущим Митрополитам, тот Бизюков монастырь ныне и впредь не ведать, и никого ни для каких дел от себя в тот монастырь не посылать, и ничего из того монастыря не брать. Дана сия наша Великих Государей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, жалованная грамота в Царствующем граде Москве лета 7200 (от Р. X. 1692) Марта в 23 день».
А у подлинной грамоты подписано:
По Указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, сию их Государскую жалованную грамоту подписал Дьяк Тимофей Невежин.
III
«Божией поспешествующею милостью Мы АННА, Императрица и Самодержица Всероссийская, Московская и Киевская, Владимирская, Новгородская; Царица Казанская, Царица Астраханская, Царица Сибирская; Государыня Псковская и Великая Княгиня Смоленская, Княгиня Эстляндская, Лифляндская, Корельская, Тверская, Югорская, Пермская, Вятская, Болгарская и иных; Государыня и Великая Княгиня Нова-Города Низовской земли, Черниговская, Рязанская, Ростовская, Ярославская, Белоезерская, Удорская, Обдорская, Кондийская и всей северной страны Повелительница и Государыня Иверской земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей и иных наследная Государыня и Обладательница пожаловали Богомольцев наших, Смоленской Губернии Дорогобужского уезда, Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Архимандрита Иосифа Маевского с братией, и кто впредь в той обители Архимандриты и братия будут, повелели в ту обитель дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту для того: сего 1733 года били челом нам оной Архимандрит с братией, представляя всеподданнейше: коим образом в прошлом 1650 году, в бытность Смоленского Княжения во владении Польском, в Дорогобужском уезде, Боярин Феодор Михайлович Салтыков в вотчине своей в селе Бизюкове, по обещанию своему, при приходской церкви Воздвижения честного Креста Господня, с благословения Святейшего Патриарха Константинопольского, построил своим иждивением обитель и созвал в оную братию, восприял монашеский чин, которому наречено имя в иноках Сергий, и из означенной вотчины надлежащую свою наследственную третью часть отдал он в вечное владение к той обители, и для владения утвердил фундаторским писанием за своей рукой, при свидетельстве: и когда потом от сотворения мира в 7164 (от Р. X. 1656) году, блаженный и вечно-достойный памяти дед наш, Его Величество Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, Самодержец Всероссийский, Смоленск и всё то Княжество возвратил к Российской Империи; то от Его Царского Величества дана помянутому Строителю Сергию Михайловичу Салтыкову жалованная грамота, чтобы ведать ему Строителю в том же Дорогобужском уезде монастырь Рождества Пресвятой Богородицы и Преподобного Сергия Чудотворца в Свирковых Луках. А в 1692 году, по Указу блаженного же и вечно-достойной памяти Вселюбезнейшего родителя нашего, Его Величества Царя и Великого Князя Иоанна Алексеевича, и дяди нашего Императорского Величества ПЕТРА Первого, тому Воздвиженскому Бизюкову монастырю определено быть в Ставропигии Святейшего Российского Патриарха, а Митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому того монастыря не ведать; о сем в 7200 году, Марта 15, вышеупомянутых блаженной и вечно-достойной памяти родителя, и дяди нашего Их Величеств, того монастыря Игумену Евфимию с братией, и кто по ним в том монастыре Игумены и братия будут, и жалованная грамота дана; еже потом и указами блаженной же памяти дяди нашего Его Императорского Величества, отправленными из Патриаршего Духовного Приказа в 1703 и в 1705 годах, в настольной того же Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Архимандриту Иоасафу грамоте, и напоследок, когда определён Святейший Синод, из Духовной Московской Дикастерии 1723 года повторено: что вышеозначенному Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному к нему Свирколуцкому монастырям быть в области Синодальной, а Смоленским Архиереям тех монастырей не ведать; и дабы мы повелели помянутому Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному Рождественскому Свирколуцкому монастырям, по прежним жалованным грамотам блаженной памяти Их Величеств предков наших, быть Ставропигионом против других Ставропигиальных монастырей в области Святейшего Синода, и возобновить то нашей Императорской жалованной грамотой. А в жалованной грамоте блаженного и вечно, достойного памяти Вселюбезнейшего нашего родителя, Его Величества Царя и Великого Князя Иоанна Алексеевича, и дяди нашего Его Императорского Величества ПЕТРА Первого, данной в вышеозначенный монастырь в 7200 году, Марта 23, с которой ныне при челобитье, за рукой того монастыря Архимандрита Иоасафа Маевского, копия приложена, написано: что Их вышеупомянутые Величества пожаловали оного Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по них впредь в том монастыре иные Игумены и братия будут, по прежнему Их Величеств Указу повелели тому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии, в области Святейшего Патриарха вовеки неподвижно; а Смоленским Митрополитам тот Бизюков монастырь тогда и впредь не ведать, и никого ни для каких дел от себя в тот монастырь не посылать, в ничего из того монастыря не брать. Да в Указах, потом данных в тот монастырь при Государствовании блаженной же памяти дяди нашего Его Императорского Величества ПЕТРА Первого, которые при вышеозначенной челобитной приложены подлинные: в первом 1703, Марта 22, из Патриаршего Духовного Приказа засвидетельствованы прежние жалованные Их Величеств Великих Государей Всероссийских и Святейшего Иоакима Патриарха грамоты, что в Дорогобужском уезде Свирколуцкому монастырю с принадлежащими к нему слугами, служебниками и крестьянами быть приписным к оному Бизюковскому монастырю, которому при том присовокуплена в ведение и церковь, обретающаяся в селе того монастыря Усвятье св. Иоанна Предтечи со Священниками и церковными причетниками; во втором, по учинению нашего Святейшего Синода из Московской Духовной Дикастерии 1733 года, Марта 16 числа, также изъяснены прежние блаженной памяти Их Величеств Антецесоров наших Указы и жалованные грамоты: что вышеупомянутому Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному к нему Свирколуцкому быть в области Синодальной, а не под ведением Смоленских Архиереев. И мы по своей Императорской Самодержавной власти, призирая на помянутую Крестовоздвиженскую Бизюкову обитель, всемилостивейше пожаловали той обители Архимандрита Иоасафа Маевского с братией, и кто впредь по ней иные Архимандриты и братия в оной будут, повелели, в подтверждение и укрепление той обители и приписного к ней Свирколуцкого монастыря прежних прав и жалованных грамот, дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту. И так мы, по силе вышеозначенных прежних жалованных грамот и Указов, сей нашей Императорской грамотой ту Крестовоздвиженскую Бизюковскую обитель и с приписным к ней Свирколуцким монастырём всемилостивейше утверждаем Ставропигионом нашим Императорским и нашего Святейшего Синода; а кроме того Святейшего Синода помянутых монастырей Смоленские Архиереи и другие никто не ведали, в чём мы оные всегда неотменно иметь и содержать соизволяем. И для того всем подданным нашим Духовным и мирским, до кого-то принадлежит наше всемилостивейшее повеление, объявляется: дабы по сему нашему Указу и определению, без всякого переменения, поступали; в чём той обители Архимандрит Иоасаф Маевский с братией и впредь будущие Архимандриты и братия на нашу Императорскую милость надёжны да будут, и да молят в Троице славимого Бога о нашем Императорском и всей нашей Императорской Фамилии здравии, и о благополучном и счастливом Государствовании. Ради же утверждения оного, сию нашу Всемилостивейшую грамоту Мы собственноручно подписали, и нашу Императорскую Государственную печать приложить повелели. Дан в Санкт-Петербурге, 1733 года, месяца Февраля 23 дня, государствования нашего четвёртого года».
На подлинном подписано так: АННА.
IV
«Божией поспешествующей милостью Мы, ЕЛИСАВЕТ Первая, Императрица и Самодержица Всероссийская, Московская; Киевская, Владимирская, Новгородская; Царица Казанская, Царица Астраханская, Царица Сибирская; Государыня Псковская и Великая Княгиня Смоленская, Княгиня Естляндская, Лифляндская, Карельская, Тверская, Югорская, Пермская, Вятская, Болгарская и иных: Государыня и Великая Княгиня Нова-Града Низовской земли, Черниговская, Рязанская, Ростовская, Ярославская, Белоезерская, Удорская, Обдорская, Кондийская и всей северной страны Повелительница и Государыня Иверской земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей и иных Наследница, Государыня и Обладательница пожаловали Богомольцев наших, Смоленской Губернии, Дорогобужского уезда, Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Архимандрита Феофилакта с братией, и кто впредь той обители Архимандриты и братия будут, повелели в ту обитель дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту для того: сего настоящего 1743 года били нам челом оной Архимандрит с братией, представляя всеподданнейше, коим образом в прошедших давних годах, когда Смоленское Княжение было во владении Польском, тогда в Дорогобужском уезде Боярин Феодор Салтыков, по обещанию своему, в вотчине своей в селе Бизюков при приходской церкви Воздвижения Честного Креста Господня, с благословения Святейшего Патриарха Константинопольского, построил своим иждивением обитель, в неё же созвав братию к сам восприял монашеский чин, и наречено ему имя Сергий, и из помянутой вотчины наследственную собственную свою часть крестьян с землёй и угодья отдал к той обители в вечное владение, утвердив то фундаторским своим писанием. Потом, когда блаженные и вечно достойные памяти дед наших Его Величество Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, Самодержец Всероссийский, Смоленск и всё сие Княжество возвратил к Российской Империи; то от Его Царского Величества дана вышеназванного Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря Фундатору и Настоятелю Сергию Салтыкову жалованная грамота, дабы ведать ему в том Дорогобужском уезде ещё монастырь Рождества Пресвятой Богородицы и Преподобного Сергия Чудотворца в Свирковых Луках: потом же Высочайшим соизволением, блаженной и вечнодостойной памяти вселюбезнейшего родителя нашего Его Величества Государя Императора ПЕТРА Великого, и дяди нашего Его Величества Государя Царя Иоанна Алексеевича Самодержцев Всероссийских всемилостивейше повелено и данной в 7200 от сотворения мира (от Р. X. 1692) году жалованной Их Величеств грамотой утверждено, оному Воздвиженскому Бизюкову монастырю быть в Ставропигии Святейшего Российского Патриарха, а Смоленским Митрополитам тот монастырь не ведать; еже после того и особливыми блаженной и вечно достойной памяти Его Императорского Величества Государя нашего родителя Указами в 1703 году из Патриаршего Духовного Приказа, и в 1703 году Святейшего Синода из Духовной Дикастерии повторено, что вышеозначенному Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписанному к нему Свирколуцкому монастырям быть в области Синодальной, а не под ведением Смоленских Архиереев. Напоследок в 1733 году сестра наша блаженной памяти Государыня Анна Иоанновна Её Императорское Величество всё вышеописанное грамотой, за собственноручным подписанием данной, подтвердить соизволила, и дабы и Мы всемилостивейше соизволили повелеть, в подтверждение вышеупомянутых прежних грамот, ныне для вящего той обители паки в Ставропигии и прочем укрепления дать нашу Императорскую жалованную грамоту; а в жалованной грамоте блаженной и вечнодостойной памяти вселюбезнейшего нашего родителя Его Императорского Величества Государя ПЕТРА Великого и дяди нашего, родителя Его Величества Государя Царя Иоанна Алексеевича, Самодержцев Всероссийских, данной в тот Бизюков монастырь в 7200 году, Марта 23 дня написано: что их Величества пожаловали оного Воздвиженского Бизюкова монастыря Игумена Евфимия с братией, и кто по них в том монастыре иные впредь Игумены и братия будут, по прежнему Их Величеств Указу, повелели тому … гии157 в области Святейшего Патриарха во веки неподвижно; а Смоленским Митрополитам тот Бизюков монастырь тогда и впредь не ведать, и никого ни для каких дел от себя в тот монастырь не посылать, и ничего из того монастыря не брать. Да в Указах, потом данных в тот монастырь, при государствовании вселюбезнейшего Нашего Государя родителя Его Императорского Величества, в первом 1703, Марта 22 дня из Патриаршего Духовного Приказа, засвидетельствованы прежние жалованные Их Величеств Государей Великих Всероссийских и Святейшего Иоакима Патриарха грамоты, что в Дорогобужском уезде, в Свирколуцком монастыре, с принадлежащими слугами, служебниками и крестьянами быть приписным к оному Бизюкову монастырю, к которому притом присовокуплена в ведение и церковь, обретающаяся в селе того монастыря, Усвятье святого Иоанна Предтечи, со священниками и церковными причётниками; во втором, по учинению Святейшего Синода из Московской Духовной Дикастерии 1723, Марта 16 числа, также изъяснены прежние блаженной памяти Их Величеств Антецессоров наших Указы и жалованные грамоты: что вышепомянутому Крестовоздвиженскому Бизюкову и приписному к нему Свирколуцкому монастырю быть в области Синодальной, а не под ведением Смоленских Архиереев. А в 1733 году, Февраля 23, в данной в тот же Бизюков монастырь жалованной грамоте сестры нашей блаженной памяти Государыни Анны Иоанновны Её Императорского Величества, за собственноручным подписанием, то все вышеописанное подтверждено и укреплено: что той в Дорогобужском уезде Крестовоздвиженской Бизюковской обители и с приписным к ней Свирколуцким монастырём быть Ставропигионом нашим Императорским и Святейшего Синода во всем против прежнего неотменно. Так и МЫ по нашей Императорской Самодержавной власти, призирая на ту Крестовоздвиженскую Бизюкову обитель, Всемилостивейше пожаловали той обители Архимандрита Феофилакта с братией, и кто впредь по нём иные Архимандриты и братия в оной будут, повелели в подтверждение и укрепление той обители и приписного к ней Свирколуцкого монастыря прежних прав и жалованных грамот дать сию нашу Императорскую жалованную грамоту. И по силе вышеозначенных прежних жалованных грамот и Указов сей нашей Императорской грамотой, ту Крестовоздвиженскую Бизюкову обитель и с приписным к ней Свирколуцким монастырём Всемилостивейше утверждаем Ставропигионом нашим Императорским и Святейшего Синода, а кроме же того Святейшего Синода помянутых монастырей Смоленские Архиереи и другие никто не ведали; в чём МЫ оное всегда неотменно иметь и содержать соизволяем: и для того всем подданным нашим Духовным и мирским, до кого то надлежит, наше Всемилостивейшее повеление объявляется, дабы по сему нашему Указу и определению без всякого пременения поступали; в чём той обители Архимандрит Феофилакт с братией, и впредь будущие Архимандриты и братия на нашу Императорскую милость надёжны да будут; и да молят в Троице Славимого Бога о нашем Императорском и всей нашей Императорской Фамилии здравии и благополучном и счастливом государствовании; ради утверждения же оного сию нашу Всемилостивейшую грамоту МЫ собственноручно подписали, и нашу Императорскую Государственную печать приложить повелели. Дана в Санкт-Петербурге 1743, Марта 19 дня, государствования Нашего второго года».
На подлинной подписано так: ЕЛИСАВЕТ.
V
Начальство Архимандрическое учреждено в Бизюкове монастыре в 1705 году, Января от 25 числа, Именным повелением Государя Императора ПЕТРА Великого, и первым Архимандритом посвящён Иоасаф Дранников, которому и преемникам его нижеследующей грамотой Преосв. Стефана, Митрополита Рязанского, Экзарха Патриаршего Российского престола, дозволено служить в шапке, с посохом, без яблок и с крестом:
«Всещедрый и Всеблагой Единый Творец наш и Бог, в трёх ипостасях, Отец, Сын и Дух Святой благословенный и славимый всей тварью присно и вовеки буди, аминь. В жительстве человеков благоволил Господь глубиной мудрости своей всякое устрояти изрядство и в душеспасительную пользу сотворять церковную лепоту; также и места святые, как грады, и во градах и в присутствии градов, в пределах пречестной обители монашествующих созидать, да повсюду на вселенной православные люди собираются в обители Божией духом, и да утешаются известно надеждой в получение вечного в небесах блаженства. Сего ради тот же вышний Господь поставил на земле, в четверострании и частех, времена и лета жизни каждого человека по пределу своему; и как пишется; предел, егоже не прейдет, повеление всякой души положи, да не мимо идет; в царствах Цари, в странах правители, во всяком месте начальники жить всем законными правилами и Евангельским благотворением малому и великому. И если чья-либо жизнь смертным пределом сократится, и в начальствующих смотрительством благочестивых Самодержцев Царей и правлением духовной власти, во что, кто, где, чего ради призван был, на том месте, по приличию и по должности, и в степень или чин должный возводится иной. Также и ныне в державе благочестивейшего нашего Монарха, Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексевича, всей Великой и Малой и Белой России и многих Царств, Государств же, Княжений и земель Самодержца и Повелителя, и Обладателя в Княжестве Смоленском, Дорогобужского уезда, в Крестовоздвиженском Бизюкове монастыре доселе было Игуменство; ныне же Он благочестивейший наш Самодержец в царстве своём обо всём в лучшество ко славе имени Божия прилежно промышляя и бодренно соблюдая святые обители, дабы в своём красовании и в обучении монашеского искусства повсюду мирно хранились без всякой тщеты, также и по челобитью вкладчика, кравчего Его Царского Пресветлого Величества Василия Феодоровича Салтыкова, после с советом священного Собора, между Патриаршеством присутствующих тогда в Царствующем граде Москве Архиереев, поставить в Архимандриты той же обители Игумена Иоасафа в ту же крестоносную Бизюковскую обитель, которой в прошлом 7197 (от Р. X. 1689) году, по Именному Его Великого Государя Указу и по благословению блаженной памяти Святейшего Кир Иоасафа, Московского и всей России и всех северных стран Патриарха, а по челобитью Боярина Феодора Петровича Салтыкова, велено быть Ставропигионом, в области Святейшего Патриарха Московского. Понеже из начала здания той обители Фундатор, монах Сергий Салтыков, о строении обители благословение принял от Святейшего Константинопольского Патриарха, а по смерти своей завещал тому монастырю быть в Ставропигии Святейшего Патриарха Московского; а тот Крестовоздвиженский монастырь стал в пограничных местах. И по его Царского Пресветлого Величества велению в той обители благословил и посвятил, и произвёл в чин Архимандричества его Иоасафа Дранника, сущий между Патриаршества Патриаршего престола блюститель, Преосвященный Господин Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский, лета Господня 1707 года, месяца Января 27, в священной литургии, якоже указуется в чине. И так сей пречестный Архимандрит Иоасаф да имеет в священнослужении своём, по предуставленному чину, прочих Архимандритов правительство. Братию же того Крестовоздвиженского Бизюкова и приписного к нему Рождественского Свирколуцкого монастырей, Иеромонахов и Иеродиаконов и монахов, служащих же людей всякого чина и вотчин тех монастырей крестьян да управляет, и поучает на всякое дело благо, по благоугождению Господню, как наставник им и предводитель и отец, в путь спасения; за сие бо примет от Господа как Преподобный, избранный пастырь, посещение и благодать, и наследие царства небесного. Если же вознерадит о себе и о стаде, ему вручённом в духовное спасение, не будет печься, как подобает, восприимет здесь правильное осуждение, и неключимого раба, неприплодовавшего данного таланта, мучение. Тех же вышеописанных монастырей сущие обитатели всякого чина и возраста его, пречестного Архимандрита Иоасафа, да почитают как отца и первоначальника, и руководителя спасения их, и во всём ему да покоряются; сие ибо добро и спасительно есть пред Спасителем нашим Богом. Непокоряющиеся же ему и преслушающие, и враждующие всуе на него, ради злого своего обычая и лукавого вымысла, от церкви святой, по правилам святых отцов, воспримут запрещение, от Царского же Пресветлого Величества жестокое наказание здесь, в будущем же – от Господа Бога мукам лютым подлог: от чего да избавит всех Христиан милостивый человеколюбец Господь, в безмерных своих щедротах и в предстательстве Приснодевы Богородицы Марии, и всех святых своих молитвами ныне и присно и во веки, аминь. И как он, Архимандрит Иоасаф Дранник, в ту обитель благоволением Бога и Именным Указом Великого Государя нашего Царя, и священного Собора суждением избран, возведён и поставлен в степень той чиновне; и в почесть обители святой, как прочих монастырей Архимандритом, так и ему, Архимандриту Иоасафу, и по нём будущим Архимандритам ношением на главе шапки и прочих одежд священных и посоха просто Архимандрического без яблок даётся. А если где-либо он, Архимандрит Иоасаф, похочет в городах – в Смоленске и в Дорогобуже, или тех пределов помещики и отчинники звать его будут на какое церковное служение; и ему, Архимандриту Иоасафу, церковные священнослужения совершать, и проповедь слова Божьего поучениями изустными между православных Христиан размножать и везде невозбранно, по согласию и благословению там сущего Архиерея. Дана сия ему грамота в престольной Патриаршего престола в великой церкви Успения Богоматери Пресвятой Девы Марии, и во святых отцов наших Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, Московских и всея России Чудотворцев, за печатью Святейшего Патриарха домовой казённой, и за приписанием руки Преосвященного Господина Стефана Яворского, Митрополита Рязанского и Муромского, в царствующем великом граде Москве, мироздания 7215 года, от Рождества на плоти Богочеловека Иисуса Христа 1707, индикта 3».
На подлинной грамоте подписано так:
Смиренный Стефан Яворский, милостью Божией Митрополит Богоспасаемых градов Рязани и Мурома.
По указу же Святейшего Синода от 2 Октября 1761 года, дозволено и мантию носить со скрижалями.
Наконец в 1803 году монастырь сей, по Высочайше конфирмованному в 4 день Декабря докладу Святейшего Синода, упразднён и обращён и приходскую церковь; а штат оного переведён Екатеринославской Епархии в Новогригорьевскую пустыню, которая и наименована Бизюкобым Григорьевским монастырём. См. БИЗЮКОВ ГРИГОРЬЕВСКИЙ; монастырь.
VI. Краткое описание Пыскорского бывшего Ставропигиального монастыря
О местоположении и начале оного
ПЫСКОРСКИЙ Преображенский, бывший Ставропигиальный второклассный, а ныне третьеклассный Пермской Епархии, мужской монастырь построен сперва в 1560 году на правой стороне реки Камы, при устье речки Пыскорки, от которой и название Пыскорского получил. Основатель и строитель оного был, знаменитый в Сибирской Истории родоначальник Фамилии Строгоновых, Иоанникий Феодорович Строгонов, в монашестве Иоасаф, Он, получив от Государя Царя Иоанна Васильевича вотчины около сего места, Грамотой в 1558 году ему утверждённые, в знак благодарности своей к Богу за полученные от Государя милости, соорудил монастырь сей; потом в 1570 году дети его Иаков, Григории и Семён Строгоновы по смерти отца своего, с дозволения Настоятеля монастыря сего Варлаама с братией, перенесли монастырь с той речки Пыскорки вверх по Каме не далее версты на другую, в ту же Каму впадающую речку Камгорку, в городок Чудской, по-Зырянски Пыскурка, имя же построенной по той же жалованной грамоте Государя Иоанна Васильевича, без перемены прежнего названия Пыскорского, и приписали к нему по завещанию отца своего многие вотчины с угодьями и крестьянами. В 1755 году монастырь сей опять Архимандритом Иустом перенесён на новое место над рекой Лысвой близ Камы же; а потом, по представлению Архимандрита Симона, что он непрочен и к падению склонен, Именным Высочайшим Указом, последовавшим на доклад Святейшего Синода, в 1775 году переведён в город Соликамск, в заштатный тамошний Вознесенский монастырь. Но Поелику после усмотрено было того монастыря Архимандритом Иоакинфом неудобство к приведению в исполнение сего указа, то, по представлению бывшего тогда в должности Генерал-Губернатора Пермского и Тобольского, Генерала Поручика Кашкина, и по докладу Святейшего Синода, в 1781 году Высочайше повелено монастырь сей перевести тогда во вновь устроенный город Пермь, с наименованием, вместо Пыскорского, Пермским Преображенским же; а Соликамский Вознесенский оставить по-прежнему. По штату же о Духовных имениях, в 1764 году состоявшемуся, положен сей монастырь во втором классе Ставропигиальным. Между прочим, славился монастырь сей до состояния Духовных штатов знатными в своих вотчинах солеваренными заводами, на коих вываривалось самой чистой соли Пермянки до 1.200.000 пудов.
О преимуществах монастыря сего и начале Архимандрии
Ставропигия в монастыре сем, вероятно, утверждена с самого основания оного, по желанию и просьбе знаменитого основателя его, и были в нём Настоятелями сперва Строители, потом Игумены, и наконец, с начала XVII века Архимандриты, как значится в грамоте, данной в 1601 году, Февраля 7, первым в России Святейшим Патриархом Иовом Московским и всей России, за собственноручным его подписанием и за вислой печатью, по произведению им в Архимандриты Мисаила, Игумена Покровского Двинского Телегова монастыря. Также и в последующих годах в Пыскорский монастырь Архимандриты производимы были от Святейших Патриархов, как в Ставропигию их. Для благочиния же церковного и отличия от других монастырей, позволено было им служить в белой властелинской шапке с набедренником и с полицей, каковые преимущества потом подтверждены и нижеследующей грамотой Преосвященного Александра, первого Епископа Вятского и Великопермского и преемниками его, в бытность монастыря сего под их ведением.
«Божией милостью смиренный Преосвященный Александр, Епископ Вятский и Великопермский.
По благодати Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, данной нам от Пресвятого и Животворящего Духа, бил нам челом нашей Епископии Богомолец наш, Преображения Господа Бога и Спаса Пыскорского монастыря Архимандрит Пафнутий, а в челобитной его написано: в прошлом-де в 164 году поставлен он тот Спасский Пыскорский монастырь Никоном, бывшим Патриархом, в Архимандриты, и священную службу по нынешний 173 год совершал по прежнему чину его братии, того же монастыря Архимандритов с набедренником и с полицей; а в ризнице-де он принял прежних Архимандритов набедренники и полицы старые и новые, и ручной сулок, а Указу-де об том никакого в монастырской казне нет; а был ли-де об том Указ при прежних его братии Архимандритах в монастырской казне или не был, или был, да во время пожаров сгорел, того он не ведает, и ныне-де, без нашего благословения, священную службу совершать с набедренником и с полицей не смеет; и чтобы нам пожаловать его благословить, и велеть ему священную службу совершать с набедренником и с полицей и с ручным сулком, и об том дать нашу благословенную грамоту; и чтобы наше благословение и Указ был в доме Преображения Спасова вечно; и аз, смиренный Преосвященный Александр, Епископ Вятский и Великопермский, его, Архимандрита Пафнутия, пожаловал благословил и велел ему святую литургию в том Преображения Спасова, Пыскорском монастыре служить с полицей и с набедренником и с ручным сулком, также и прочие службы служить по чину. Он же, Архимандрит Пафнутий, по нашему благословению и по сей нашей грамоте, святую литургию с полицей и с набедренником и с ручным сулком, также и прочие службы по чину да служит невозбранно. И вы бы, той честной и великой обители сыновья и сослужебники нашего смирения, священноиноки и диаконы и вся яже о Христе братия, и слуги и крестьяне, и все приходящие правоверные люди к той святой Божией церкви и Честной и великой обители, чтили его, Архимандрита Пафнутия, и слушали и повиновались ему добре о Господе Боге Вседержителе, со всяким духовным опасением и порадованием, как присному своему Господину и отцу, и учителю, пастырю и настоятелю вашему. Должен же этот Архимандрит священно Архимандрическое действовать и всё церковное управление управлять, и монастырские строения строить, по преданию и по правилам святых Апостолов и святых отцов, и по нашему благословению и наказанию жить, и к нам иметь во всём о Христе духовную любовь и совет, и послушание, и покорение, как первосвятителю, пастырю и учителю и отцам отцу по заповедям Божьим. И сего ради дана эта наша благословенная грамота в дом Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на утверждение ему, Архимандриту Пафнутию. Писана в Вятке, в Богохранимом граде Хлынове, лета 7170 года, Июля в 25 день, (от Р. X. 1662)».
На подлинной грамоте подписано так:
«Смиренный Александр, Божией милостью Епископ Вятский и Великопермский».
После же в подтверждение подписано и преемниками так:
«Смиренный Иона, Божией милостью Епископ Вятский и Великопермский.
Смиренный Алексий, Божией милостью Епископ православный Вятский и Великопермский.
Смиренный Лаврентий, Божией милостью Епископ Вятский и Великопермский.
Смиренный Венниамин, Епископ Вятский и Великопермский».
В 1755 году Именным Указом от 1 числа Июня монастырь Пыскорский исключён из ведомства Преосвященных Вятских, а учинён Ставропигиальным по-прежнему; и того же года и месяца 18 дня Архимандриту Иусту дано позволение, кроме означенных в предыдущей грамоте преимуществ, носить мантию со скрижалями и панагию; священнослужение же отправлять против Архимандритов Донского монастыря, что подтверждено и следующей Святейшего Синода грамотой, данной в 1763 году Архимандриту Никифору:
«Божией милостью Святейший Правительствующий Всероссийский Синод.
По благодати, дару и власти Всесвятого и Животворящего Духа, данной нам от самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, через святых и священных его Апостолов и их наместников и преемников; и по Указу Её Императорского Величества Всепресветлейшей Державнейшей Великой Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕНЫ, Самодержицы Всероссийской, и прочая и прочая и прочая.
Благоволили мы, Святейший Правительствующий Синод, Киево-Печерской Лавры Наместника Иеромонаха Никифора на церковную и духовную паству в Ставропигильный Спасо-Преображенской Пыскорский монастырь в Архимандрита, в которое звание он, Наместник Иеромонах Никифор, по посланному Её Императорского Величества от Святейшего Правительствующего Синода Июня 6, прошлого 1762 года, к Преосвященному Арсению, Митрополиту Киевскому и Галицкому, Указу, его Преосвященством произведён, в соборной Кафедральной Его Преосвященства святой Софии премудрости Божией церкви, Августа восемнадцатого того же 1762 года, по уставленному чиноположению; а Декабря 11 дня того же 1762 года означенный Архимандрит Никифор поданным нам, Святейшему Правительствующему Синоду, донесением просил о даче ему на оную Архимандрию грамоты. По которому его Архимандрита прошению, вручая ему, Архимандриту Никифору, сию, о сане его свидетельствующую грамоту, Архипастырски заповедуем, дабы он, Архимандрит, пребывая в означенном Ставропигиальном Спасо-Преображенском Пыскорском монастыре, в возложенном на него звании поступал с достодолжным в оном благоговением и умеренностью, и находящуюся в оном монастыре братию и прочих подчинённых, каковых и ныне там есть и впредь быть имеют, содержал и управлял, как Священное писание, святых отцов правила, Духовный Регламент, и Её Императорского Величества Высочайшие Указы повелевают, со всяким тщанием; вкупе же и сам, подвизая себя на всякое дело благое, к чему наипаче одолжает сан его, бодрственно наблюдал, дабы как означенная братия, так и прочие подручные не были в нужном себе наставлении скудны, но был бы им присно показуемый путь спасения; смотрел бы опасно, всяк ли в той обители пребывает в звании своём так, как до́лжно есть, и по усмотрению добре ходящих утверждал, ленивых возбуждал, нерадивых наказывал и во всём бы самого себя представлял образом всяких благодеяний; к сим же да не мечтают монахи иное нечто о чине своём паче надлежащего им долженства. Чего ради подобает ему Архимандриту испытно и известно как самому ведать, так и подчинённым часто о сем внушать, как иноческого жития сила вся состоит в непрестающем подвиге, еже как бы умерщвлять плоть свою и порабощать духу, и день от дня возрастать в, богоугодных добродетелях, и, которые к тем способствуют пребывать в трезвости, пощении и трудолюбии, с опасным от объедения и пьянства себя воздержанием и удалением в праздности бытия, как всему злу виновного. А понеже к таковому душеполезному подвигу действительное могущество подаётся человеку свыше Господом Богом нашим Иисусом Христом; того ради Настоятель монашеский должен увещевать братию свою, да вседетельной себе благодати от Бога непрестанно и всежелательно просят, подаваемую же себе благодать небрежением и леностью своей да не тщу и бесплодну творят. Если же бы кто исправен в таком подвиге явился, и тому накрепко внушать, да и о правлении своём отнюдь не возносится, и сей Фарисейской льсти да хранит себя, всячески бегая оной, как крайней гибельной отравы. Исполняя же так оный Архимандрит Никифор указанное служение, в трудах подвизаясь, да прилежно непрестанно молит Всещедрого Бога и Спаса нашего о благосостоянии святой Церкви, о тишине же и благоповедении всего мира, а паче Российского Государства, отечества нашего; изрядней же о долгоденствии и здравии и всяком благополучии Всепресветлейшей, Державнейшей, Великой Государыни нашей Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ Самодержицы Всероссийской и Наследника Её Императорского Величества, Его Императорского Высочества Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича, присные и усердные ко Богу приносит молитвы, и Её Императорскому Величеству, как Божией Помазаннице, Главе же и Матери Отечества, и Её Императорского Величества Высокому законному Наследнику, Его Императорскому Высочеству Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Павлу Петровичу да будет верным, добрым и послушным рабом и подданным всегда. То же внушать и будущим подручным своей братии и всем подчинённым служителям, и часто их научая от словес Апостольских, что должны Государям своим подданные повиноваться не только за страх … 158 человеческого, но и за совесть, Божьим гневом на непокоривых претящую, Святейшему же Правительствующему Всероссийскому Синоду долженствует воздавать достойную честь и подобающее указное послушание и повиновение непременно; а в недознаемого решения трудностях требовать себе наставления и решения у Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода. Ныне же сущие и будущие в упомянутом Ставропигиальном Спасо-Преображенском Пыскорском монастыре Иеромонахи, Иеродиаконы, монахи, также и миряне всякого звания одолжаются иметь к нему, Архимандриту Никифору, как наставнику и настоятелю своему, сыновнюю любовь с пристойным почитанием и непрекословным повиновением неотменно. Должен же он Архимандрит в том Спасо-Преображенском Пыскорском монастыре священнослужение по чину положению святой восточной Греко-российской церкви отправлять, панагию носить и мантию со скрижалями, так как Именным блаженной и вечной славы достойной памяти Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, состоявшимся 18 Июня 1755 года Указом, бывшему в том Настоятелю, Архимандриту Иусту повелено, против Ставропигиального Донского монастыря Архимандрита во всём непременно; и в заключение всего вышеписанного как должного ради по всему оному исполнения, так и в вышеозначенном священнослужении позволения, в свидетельство дана сия наша Синодальная за подписанием рук наших и Синодальной печатью утверждённая грамота в Царствующем граде Москве, в лето от сотворения мира 7271, от воплощения же Бога Слова 1763, месяца Февраля в 14 день».
На подлинной грамоте подписано так:
«Божией милостью смиренный Димитрий, Митрополит великого Нова града и великих Лук.
Божией милостью Митрополит Московский и Севский, смиренный Тимофей.
Божией милостью смиренный Гавриил, Архиепископ Санкт-Петербургский и Шлютелбургский, Архимандрит Александро-Невский.
Божией милостью смиренный Гедеон, Епископ Псковский и Нарвский.
Божией милостью Архиепископ Сарский и Подонский и Архимандрит Ново-Иерусалимский, смиренный Амвросий.
Божией милостью смиренный Афанасий, Епископ Тверской и Кашинский.
Лаврентий Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Архимандрит.
Мисаил Архимандрит Новоспасский.
По переведению Пыскорского сего монастыря со всем штатом и имением в Пермь, с 1781 года он выстроен был в сем городе и существовал на прежних правах с Архимандричьим Настоятельством, под названием Пермского Преображенского до 1799 года; а в сем году, по учреждению Пермской Епархии, он обращён в Архиерейский дом Пермского Епископа.
О зданиях
Ныне в сем монастыре или Архиерейском доме находятся следующие здания:
1. Церковь соборная Кафедральная великолепная во имя Преображения Господня.
2. Церковь домовая Архиерейская в имя св. Стефана, Епископа Пермского.
3. Дом Архиерейский со всеми службами весь каменный.
VII. Краткое описание Греческого Николаевского, бывшего Ставропигиальным, монастыря
О местоположении и начале оного
ГРЕЧЕСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ, бывший Ставропигиальный, а ныне Московской Епархии 2 класса мужской монастырь находится в Москве, в КИТАЕ городе на большой Никольской улице, 1-й части во 2-м квартале. Основан в половине XVII века, по случаю тому, как из грамот Царя Алексея Михайловича монастырю сему жалованных явствует: что в 1651 году приехал в Российскую державу Афонской горы Иверского монастыря Архимандрит Пахомий; и Поелику тогда Патриарх Никон начинал созидать на Валдайском озере Иверский свой именуемый монастырь, по подобию Афонского Иверского, то нужно было ему для своего монастыря иметь и точную копию с Иверской Чудотворной иконы Божией Матери; почему упросил он Государя Царя Алексея Михайловича послать вышеупомянутого Афонского Архимандрита Пахомия обратно в Афонскую гору, для списания и привезения таковой копии. Но Архимандрит привёз копию сию тогда уже, когда Патриарх Никон подпал неблаговолению Государеву. Почему икона Иверская осталась в Москве и поставлена при въезжих с Неглинной на Красную площадь городовых Китайских воротах, которые по ней и прозваны Иверскими, и при оных в часовне доныне находится. Однако же Архимандриту Пахомию Государь Алексей Михайлович, в воздаяние за труды его, пожаловал в 1669 году монастырь св. Николая, (который в то время назывался Никола большой главы и большая голова), назначив быть оному Иверского Афонского, что в Греции, монастыря подворьем для приезжающих оттуда монахов; а для отправления службы Божией на Греческом языке повелел в оном монастыре из Афонского же Иверского быть всегда Архимандриту и четырём старцам, и кто по них другие Архимандриты и старцы будут оным монастырём владеть, и в нём жить, на что в том же году, Мая 19, за подписанием собственной Его Величества руки, тому Иверскому монастырю послана и подтвердительная грамота в Афонскую гору. В царствование же Государя Императора ПЕТРА Великого имевшаяся на том месте, где ныне монастырь, маленькая церковь за ветхостью разобрана, и на месте её построена нынешняя зимняя церковь Николая Чудотворца, помощью и подаянием доброхотных дателей и Греков; а потом и настоящая большая верхняя церковь Успения Пресвятой Богородицы состроена в 1735 году, коштом и тщанием бывшего Молдавского Господаря, а Российского Светлейшего Князя, Димитрия Константиновича Кантемира и освящена в 1736 году, Сентября 18, Преосвященным Вениамином, Епископом Коломенским.
О зданиях
В настоящее время следующие здания достойны замечания:
1. Соборная вышеупомянутая каменная церковь двухэтажная, и при ней
2. Придел во имя св. Великомученика Димитрия Солунского, построенный по благословению Синодального Члена, Преосвященного Тимофея, Митрополита Московского, в 1763 году коштом первой гильдии Московского купца, Грека Андрея Дмитриева, сына Кондикова; а в 1763 году, Мая 29, по благословительной того же Преосвященного грамоте освящена Златоустова монастыря Архимандритом Иоасафом.
3. Церковь к мостовой над часовней во имя св. Равноапостольных Царей Константина и Елены построена в 1767 году по благословению Синодального Члена, Преосвященного Димитрия, Митрополита Новгородского, коштом Лейб-гвардии Капитан-Поручика, Князя Матфея Димитриевича Кантемира, и в 1770 году, Мая 21, Синодальным же Членом, Преосвященным Амвросием, Архиепископом Московским освящена.
4. Кельи, смежные с печатным или Типографским двором, построены в 1737 году иждивением Сербского купца Саввы Петровича, прозываемого Гаур, выехавшего из Белграда области Сербской; а кельи по улице построены коштом Князя Матфея Димитриевича Кантемира. В помянутых сего монастыря церквах погребены многие знатные, как Греческие, Грузинские, так и Российские Княжеские и другие особы159.
О преимуществах и начале Архимандрии
Монастырь Греческий Николаевский до Штатов 1764 года имел за собой крестьян 86 душ, а при состоянии Духовных Штатов, в сем 1764 году положен во 2-м классе; но потом по Именному же Указу 1766 года, Июля 17, определено ему быть в собственном Синодальном ведомстве и из Российских монастырей в оный монашествующих не определять; также из отпускаемой штатной на оный монастырь прежде от Коллегии Экономии, а ныне Казённой палаты, остающейся от неполного монашествующих числа суммы, обратно требовать не велено.
Архимандрия продолжается с самого начала учреждения оного доныне, а служение церковное совершается на Греческом языке, во всём по чину Афонскиx монастырей, откуда и Архимандриты через каждые три года с монахами присылаются.
VIII. Краткое описание бывшего Ставропигиального Киево-Межигорского монастыря
О местоположении и начале оного
КИЕВО-МЕЖИГОРСКИЙ, бывший Ставропигиальный, а ныне упразднённый и обращённый в фаянсовую фабрику монастырь находился от Киево-Печерской крепости в 25 вёрстах; с трёх сторон был окружён горами и лесом, почему и назывался Межигорским. По рукописным запискам значится, что монастырь сей основан пришедшими из Греции со св. Митрополитом Михаилом I. Киевским монахами, над рекой Днепром выше Подола, и был до разорения Батыева на горе, называемой Белый Спас, (и потому назывался Спасским) подле Выше-города, где был город Хоревица, по Синопсису Киевскому; а находился от бывшего напоследок монастыря в полутора вёрстах ближе к Киеву, место же то и поныне называется Спащина.
Строение монастырское первоначально было всё деревянное; потом в 1158 году Князь Андрей Юрьевич Боголюбский, получив от отца своего Юрия Владимировича в удел город тогда бывший, а нынешнее селение, Вышгород, построил в 1164 году церковь каменную; почему и доныне именуется он Ктитором сей обители.
По разорению от Батыя Вышгорода и монастыря, монахи переселились на другое место, избрав оное для жительства своего в 30 вёрстах от Киева между горами и лесами, почему и монастырь название своё получил Межигорский, как выше сказано, и построили церковь деревянную во имя св. Николая, по которой именовался монастырь притом и Николаевским. Но когда, спустя несколько времени, сооружён был другой храм во имя Преображения Господня; то монастырь переименован Преображенским Межигорским, каковое название сохранил до самого упразднения своего.
О зданиях
Строения в сем монастыре были следующие:
1. ЦЕРКОВЬ соборная каменная во имя Преображения Господня, о пяти главах, построена иждивением Московского Патриарха Иоакима в 1690 году.
2. ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Сошествия Св. Духа, о пяти главах, старинная, построена в 1675 году иждивением доброхотнодателей.
3. ЦЕРКОВЬ деревянная же во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, о трёх главах, построена в 1776 году иждивением доброхотнодателей на место прежней обветшавшей, деревянной же.
4. ЦЕРКОВЬ деревянная об одной главе во имя св. Николая и при ней трапеза, строена монастырским коштом, а когда – неизвестно.
5. ЦЕРКОВЬ при колокольне и святых воротах каменная об одной главе во имя святых Апостолов Петра и Павла, построена в 1774 году иждивением Кошевого Петра Кальнишевского.
Вне монастыря Киево-Межигорского находилось подворье оного, на Подоле в 1615 году заведённое; в ней была церковь деревянная, построенная в 1709 году во имя св. Пантелеимона с таковыми же кельями и оградой.
О преимуществах монастыря сего и начале Архимандрии
В Киево-Межигорском монастыре Ставропигия учреждена в 1610 году по грамоте Преосвященного Матфея, Архиепископа Мирликийского и Екзарха Патриаршего Константинопольского престола; потом преимущество сие подтверждено грамотами:
1) Манемвасийского Архиепископа и Екзарха всего Пелопонеса Иоасафа, 1607 года, Марта от 15 дня;
2) Святейшего Патриарха Иерусалимского Феофана 1620 года, Июня от 10 дня;
3) наконец, Святейшего Патриарха Всероссийского Иоакима 1687 года, Февраля от 23 дня. Но когда около 1690 года Игумен монастыря сего и братия под предлогом, что монастырь сей как Ставропигиальный, не должен зависеть от епархиального Архиерея, не стал относиться к бывшему тогда Митрополитом Киевским Варлааму Ясинскому; то Именным Высочайшим Указом, 18 Февраля 1703 года состоявшимся, предписано «оного Межигорского монастыря Игумену и всей братии в подлежащих повелениях и во всяких духовных делах быть в послушании и во всяком повиновении у Преосвященного Митрополита Варлаама Ясинского и по нём у иных впредь будущих Митрополитов Киевских; и ему бы, Игумену и братии кроме Киевских Митрополитов никому послушества не отдавать. Вследствие чего с того времени Межигорского монастыря Игумены и братия зависели во всём от Митрополитов Киевских до 1710 года, а того 1710 года, Марта 11, по данной тому монастырю Межигорскому грамоте Государя Императора ПЕТРА Великого, повелено быть тому Межигорскому монастырю под благословением Святейших Московских Патриархов. А в 1722 году, Июня 2, по определению Святейшего Синода велено Межигорскому монастырю по силе оного 1710 года, Марта от 11 дня Высочайшего Указа быть под собственным Святейшего Синода ведением и именоваться Ставропигией Синода, как наперёд сего до Синода именовался Московского Патриарха Ставропигион; и кроме Святейшего Синода над той обителью Архиереи, и Архимандриты, и Игумены, и всякого чина начальные люди власти да не имеют, и управлением до того монастыря да не касаются; и в прочем да будет тот монастырь содержан как в оной Его Императорского Величества дарованной грамоте изображено»; и на вышеозначенную Ставропигию дана Архимандриту монастыря сего Арсению Берле с братией Синодальная грамота. Потом того же 1722 года, Июля 13, Указом из Святейшего Синода к Преосвященному Варлааму, Архиепископу Киевскому, велено ему, Преосвященному Варлааму, в тот Межигорский монастырь посвящать Иеромонахов, Иеродиаконов и в вотчины того монастыря священнослужителей; и того монастыря вотчинным Священникам с причётниками и прочим светским обывателям в духовных делах подлежать до его Преосвященного Варлаама; буде тот монастырь особливых на то привилегий, Синоду не известных, от его Преосвященного Варлаама помянутыми духовными делами отрешительных не имеет. В силу Указа сего Преосвященный Митрополит Киевский и посвящал иногда в тот монастырь Иеромонахов и Иеродиаконов; но как монастырь, так и в вотчинах оного находившиеся священнослужители и причётники, обыватели в духовных делах до Преосвященных Митрополитов Киевских не относились; а в Июле 1744 года, вторым Именным Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ за подписанием собственной Её Император{ской … руки … }160 Указом, данным Святейшему Синоду, повелено: тому Межигорскому монастырю, по прежним Святейших Патриархов и подтвердительной Государя Императора Петра Великого грамотам, быть Ставропигиальным в ведомстве Святейшего Синода, как и прочим Ставропигиальным монастырям.
Архимандрия в монастыре сем учреждена Именным Высочайшим Указом в 1709 году, Января 6, а до того времени от самого учреждения оного были тут Игумены; Архимандриты священнослужение совершали подобно как и в Киево-Печерской Лавре.
В 1786 году, Апреля 10, Именным Высочайшим Указом штат монастыря сего переведён в Таврическую область, и вскоре затем того же года Июля от 13 дня таковым же Указом предписано устроить в оном Госпиталь, назначенный в Братском монастыре. Наконец помещена в нём фаянсовая фабрика.
Настоятели
Из Настоятелей монастыря сего известны:
А) Игумены
1) ГЕРМАН упоминается в 1072 году, на перенесении святых мощей Бориса и Глеба.
2) САВВА упоминается в 1117 году, на втором перенесении сих святых мощей.
3) АНТОНИЙ Иеромонах, упоминается в 1499 году.
4) МИСАИЛ Щербина, пожалован в сие достоинство от Польского Короля Жигмонта в 1527 году; на что и привилегии даны, из коих видно, что монастырь сей обновлён помянутым Игуменом Мисаилом по опустению оного.
Б) Архимандриты
5) ИРОДИОН Жураковский, произведён в сан сей в 1709 году по Указу Государя ПЕТРА I, а о преемниках сего Архимандрита не известно.
6) АМФИЛОХИЙ Леонтович, в 1786 году переведён из Ростовского Яковлевского монастыря. Наконец был Епископом Переяславским и Бориспольским.
IX. Краткое описание Костромского Ипатского, бывшего ставропигиального, монастыря
О местоположении и начале оного
ИПАТСКИЙ или ИПАТЬЕВ Троицкий Костромской, бывший Ставропигиальный, а ныне Кафедральный Епископский Костромской Епархии монастырь находится близ Губернского города Костромы расстоянием от оного около полутора вёрст; стоит на правой стороне реки Волги, при устье вливающейся в оную реки Костромы: построен на горе и обнесён каменной вокруг стеной, с шестью башнями, имеющей в окружности 400 сажен; с двух сторон от реки Волги и Костромы, для безопасности и в предохранение от наноса весеннего льда из оных рек, укреплён двойным толстым деревянным обрубом или больверком; а потому с правой стороны реки Волги представляет он вид укреплённого места.
Из находящегося в сем монастыре древнего церковного помянника, по коему поминаются на проскомидии строители монастыря сего, можно видеть, что сей монастырь основан во время Великого Князя Московского Иоанна Даниловича Калиты, около 1330 года, знатным Татарским Князем Четом, которой во время междоусобий Татарских со многими Мурзами и подданными уйдя из бывшей в Астрахани Татарской Золотой Орды в Россию, и тогдашним в Москве Митрополитом будучи крещён, назван Захарием. Случаем к построению сего монастыря было то, что, как предание утверждает, Князю Чету во время ещё плытия его до Москвы рекой Волгой, мимо города Костромы, явилась тут икона Ипатия Чудотворца, во имя коего он после и построил на том месте первую деревянную церковь и монастырь, прозванный с тех пор Ипатьевским. Помянутая же явленная икона святого Ипатия, с написанным на ней же ещё и св. Апостолом Филиппом, доныне находится там, в придельном алтаре святого Михаила Малеина.
В вышеупомянутом древнем церковном помяннике написаны Строителями сего монастыря и дети оного Князя Чета: Александр, Димитрий, Зерн, Вениамин, Иван Годун (от коего произошёл род Годуновых), Иван Красной, Иван Подольский, Феодор Вениаминов и Михаил убиенный.
О зданиях сего монастыря
В сем монастыре доныне находятся следующие здания:
1. Соборная большая каменная церковь во имя св. Троицы. Первоначально Князем Четом и детьми его она построена была деревянная с приделом во имя св. Ипатия и Апостола Филиппа; почему и монастырь издревле именовался Свято-Троицким Ипатьевским. Потом вместо деревянной во времена Государя Царя Феодора Иоанновича, около 7094 или 1586 года, одним из потомков Князя Чета Болярином Димитрием Годуновым построена была каменная с приделом в то же наименование, и в 7099 году, по совершении, поставлены были на оной золочёные главы, а в 7103 году расписаны и стены. В сию каменную церковь тем же Строителем написаны были две местные иконы и доныне уцелевшие, из коих на первой находится следующая надпись:
«Благоволением Божиим и Пречистой Его Матери написан сей образ, Живоначальная Троица, на кипарисной доске, и обложен серебром чеканным; а венцы, короны и цаты золотые с каменьем и жемчугом сажена с деяньем при державе Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всей России и при Его Благоверной Царице и Великой Княгине Ирине и при Благородной дщери их Феодосий, в 8-е лето царства его, в лето 7101; а при державе Государя Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича всей России Самодержца и при Его Благоверной Царице и Великой Княгине Марии, и при Благородных чадах, Благоверном Царевиче Феодоре и при Царевне Ксенье, обложен вместо серебра золотом чеканным и жемчугом украшен и поставлен бысть в преименитую Лавру святой Живоначальной Троицы, и свят. Апостола Филиппа в Ипатской монастырь, благоволением Государя, а тщанием конюшего Болярина Димитрия Ивановича Годунова, церкви Божией на украшение, а по своей душе и по своим родителям в вечный поминок, в лето 7108».
На второй иконе Троицкой же написано:
«Благоволением Божиим и молитвами Пречистой Его Матери, написан бысть сей образ, Троица Живоначальная, на кипарисной доске и обложен серебром чеканным и украшен камением яхонтами и лалами и жемчугом, при державе Царя Государя и Великого Князя Феодора Иоанновича всей России и при его Благоверной Царице и Великой Княгине Ирине и при его Благородной дочери Царевне Феодосии, в 8-е лето Государства их, иждивением Болярина Димитрия Иоанновича Годунова, и поставлен бысть в преименитую Лавру святой Живоначальной Троицы и святого Апостола Филиппа в Ипатской монастырь, церкви Божией на украшение, а по своей душе и по своим родителям в вечный поминок».
Но сия каменная соборная церковь от бывшей в 7157 или 1649 году, Января 29, необычайной бури расселась, и алтарная задняя стена вся отвалилась. Почему монастыря сего Архимандрит Ермоген и Строитель старец Пафнутий просил Государя Царя Алексия Михайловича о позволении церковь сию всю до основания разобрать и вновь построить с приделами, по подобию соборной церкви Новоспасского монастыря. На сию просьбу от Государя в 7158, году Марта 25, дана позволительная грамота (доныне хранящаяся в монастыре), и велено устроить церковь св. Троицы с приделами св. Священномученика Ипатия и Апостола Филиппа, да преподобного Михаила Малеина, по подобию Ярославской соборной церкви. Сия церковь окончена в 7161 году, а стенным письмом, уцелевшим и доныне, украшена уже в 7193 или 1684 году при Архимандрите Пахомии, как явствует из следующей надписи по стенам:
«Бога Всеблагого, в Троице славимого, Отца и Сына и Святого Духа всюду благодать Его излиянная; того убо благим хотением и церковь сия тезоименная изографством подписанная в лето от сотворения мира 7193, а еже по плоти Бога слова 1684, Сентября в день, при державе Благочестивейших Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всей Великой и Малой и Белой России Самодержцев, и при Благоверных Великих Государынях Царицах и Великих Княгинях и при Благородных Царевнах, Архипастырствующему же и украшающу престол Российской церкви Пречистой Богоматери честного Её Успения Великому Господину Святейшему Кир Иоакиму, Патриарху Московскому и всей Русии; уже бо ему кормило церковное управляющему бодростью и кротостью своею к десятице второе лето, в то время обители сей при Архимандрите Пахомии с братией: а за труды мастерам и всякое исполнение церковное к тому делу иждивение все из монастырской казны платили во славу св. Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, всем же изографное изображение в духовное наслаждение в вечные веки, аминь». Но и сия каменная церковь, доднесь существующая, в 1708 году от великого бывшего весеннего наводнения получила расселину и ныне видимую.
2. Церковь соборная тёплая Рождественская с трапезой. Первоначально строена между 7067 и 7072 годами, но в 1760 году Преосвященным Дамаскином, епископом Костромским, была разобрана и вновь в то же наименование сложена обширнее; а Преосвященным Евгением в ней устроены десять колонн Ионического ордена для поддержания потолка.
3. Ограда около монастыря с кельями Настоятельскими, что ныне Архиерейские, и святыми вратами все каменные, строены в 1586 году, как значится в следующей надписи, вырезанной на белом камне, который в 1798 году вынут из стены оградной и вложен в стену Троицкой церкви:
„Лета 7094, повелением Благочестивейшего и Боголюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича всей России Самодержца, и Его благочестивой и Христолюбивой Царицы и Великой Княгини Ирины, в 3-е лето Царствия его начаты бысть делать сии святые врата, ограда около сей превеликой Лавры святой Живоначальной Троицы Ипатьевского монастыря и кельи тщанием и верой Болярина Димитрия Ивановича Годунова, на память от рода в род, и по душам своим и по своих родителей в вечный поминок».
Во вкладной монастырской книге значится, что на сооружение сих зданий Боярин Димитрий Годунов дал всего 815 рублей. На святых вратах построена была в 7099 году каменная церковь святого Феодора Стратилата, как тезоименитого Царю Феодору Иоанновичу. Потом, на место оной, при Царях Иоанне Алексеевиче и Петре Алексеевиче устроены две каменные церкви в одной связи во имя Иоанна Предтечи и св. Апостолов Петра и Павла. Но и оные при Преосвященном Симоне, Епископе Костромском, упразднены; а после при Преосвященном Епископе Дамаскине в 1767 году, на случаи прибытия Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II в Кострому, устроены вместо прежних святых врат, сделавшихся от времени уже низкими, другие в ограде святые врата с фронтоном.
4. Новая ограда, продолжающаяся от двух средних монастырских башен к западу, внутри коей ныне находится Консистория и церковь св. Иоанна Златоустого, с тремя башнями, строена с 7150 года, как значится в следующей надписи на башне, именуемой зелёной:
«Лета 7150 и 7151 годов, повелением Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всей России Самодержца, и Сына его благоверного Царевича и Великого Князя Алексея Михайловича сделана оградка сия к прежней ограде во славу Пресвятой Троицы Ипатьевского монастыря при Архимандрите Аврамии, трудами и тщанием Строителя Иосифа, в спасение иночествующим, и в сохранение Христоименитым людям».
В сей ограде под средней башней устроены врата в память того, что тем местом выехал из сего монастыря Царь Михаил Феодорович на Всероссийский Царский престол в Москву, о чём ниже будет сказано.
5. На вышеупомянутых под № 3 Настоятельских каменных кельях в 1747 году Преосвященным Епископом Сильвестром настроены деревянные кельи, и подштукатурены под вид каменных.
О вкладах сему монастырю
Поелику монастырь сей с самого почти начала был, так сказать, под особенным покровительством потомков Князя Чета и наипаче Фамилии Бояр Годуновых, от него происшедших, то и знатнейшие вклады были от этой Фамилии. Замечательнейшие же из сих вкладов суть следующие:
1. Некоторые иконы, богато убранные, бывшие в первой каменной Троицкой церкви Местными в иконостасе, а ныне находящиеся в придельном алтаре Преподобного Михаила Малеина161 и по стенам. Местная Троицкая икона, с коей надпись выше уже показана, была написана на кипарисе, в 7108 году, и украшена венцами и цатами золотыми с прикладом крупного жемчуга и дорогих каменьев. Сия икона при Преосвященном Дамаскине, по причине обветшания оной, переписана на лицевую доску; но приклад весь на сию новую положен со старой, и на ней же повешены три золотые монеты с клеймом Шведского Короля Карла IX, приложенные Государем Царём Михаилом Феодоровичем в 4-е лето Его царствования. Другой образ Троичный, о коем также выше упомянуто, ныне находящийся на правом столпе среди церкви, писан в том же 7108 или 1600 году на кипарисной доске и обложен чеканным позолоченным серебром с венцами и цатами, украшенными жемчугом, яхонтами и лалами. Третий Троичный же образ, ныне находящийся в приделе преподобного Михаила Малеина над горним местом, писан на кедровой доске в 7094 году. Он украшен окладом серебряным басманным, а венцы и цаты с жемчугом и каменьями. Четвёртый образ Великомученика Димитрия Солунского ныне находящийся на левом среди-церковном столпе, списан с чудотворного такового же образа принесённого из града Солуни в Успенской собор; а копия сия в Ипатьевский монастырь приложена в 7094 или 1586 году. Все сии иконы даны вкладом от Болярина Димитрия Ивановича Годунова. Много и других драгоценных икон сего же вкладчика и брата его Ивана Ивановича Годунова находится доныне в монастыре сем. А нынешний в Троицкой церкви иконостас сделан в 1756 году Преосвященным Геннадием, Епископом Костромским по подобию иконостаса Успенского собора.
2. От вышеупомянутого же вкладчика Болярина Димитрия Годунова в 7102 или 1594 году приложены две водосвятные серебряные чаши и престол серебряный чеканный; а к нему ещё индития бархатная украшенная жемчугом. В 7107 или 1599 году приложены им золотые со всем прибором сосуды с камнями и жемчужинами, в коих всех весу 8 фунтов и 42 золотника. В 7112 или 1604 году приложены им плащаница, искусно вышитая золотом, серебром с разными шелками, и вся обнизанная жемчугом, да рукописное Евангелие, обложенное чеканным позолоченным серебром и драгоценными каменьями.
От Болярина Ивана Ивановича Годунова в 7111 или 1603 году приложены сосуды серебряные с прибором всего веса 5 фунтов и 87 золотников, да печатное Евангелие, обложенное чеканным позолоченным серебром и драгоценными каменьями.
4. В сем монастыре погребены многие Бояре Фамилии Годуновых, и гробы их накрыты были драгоценными, низанными жемчугом, покровами, которые по обветшанию все уже разнизаны и жемчуг употреблён на ризницу. Посему потомки Годуновых всегда имели привязанность и усердие к сей обители и жаловали оной многие села, угодья, скот, деньги и разную посуду, что всё означено в монастырской вкладной книге.
5. Кроме Бояр Годуновых жаловали монастырь сей многими сёлами, деревнями, землями, пустошами, мельницами и рыбными ловлями Государи Цари Иоанн Васильевич, Феодор Иоаннович и Михаил Феодорович; так что до штатов 1764 года монастырь сей имел за собой 20 сёл и в них крестьян мужского пола 11.600.
6. Большой КОЛОКОЛ, в 600 пудов, находящийся в монастыре сем, дан вкладом от стольника Боярина Алексея Никитича Годунова и брата его Василия Ивановича Стрешнева в 7150 или 1642 году.
7. Государь Царь Михаил Феодорович, в сем монастыре провозглашённый Царём всей России, прислал из Москвы в Троицкую соборную церковь царское место, которое при перестройке сей церкви в 7158 году было разобрано, однако же, на случай прибытия Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II, в 1767 году паки собрано и поставлено в церкви.
О знаменитых происшествиях в сем монастыре
Монастырь сей ознаменован многими знаменитыми, в нём бывшими, происшествиями, из коих достойны наипаче упоминовения:
1. В 1408 году, когда напали на царствующий град Москву Татары под предводительством своего Князя Едигея, то Московский Великий Князь Василий Димитриевич, удалившись в Кострому, имел несколько времени пребывание в Ипатском монастыре, где в память сего хранилось его Великокняжеское церковное место, на кое Московским Посольством возведён первоначально и провозглашён был Царём и Великим Князем всей России Царь Михаил Феодорович. В сем же монастыре имел пребывание и сам Царь Михаил Феодорович Романов, до избрания своего на Всероссийский царский престол. Ибо по несчастному прекращению мужской линии древних Российских Государей и по вступлению на престол Царя Бориса Феодоровича Годунова, Фамилия Бояр Романовых, как ближайшая к наследованию Российского престола, терпела от Годунова величайшее гонение; так что по требованию его ближайший и знаменитейший потомок Романовых, родитель Михайла Феодоровича, Боярин Феодор Никитич, с супругой своей Ксенией Ивановной, урождённой Шестовых, а по сказанию других Княжной Сицкой, должны были развестись, и оба в 1599 году принять монашество, дабы через то отдалить всю надежду к вступлению своему на Российский царский престол своих предков. Первому, названному в монашестве Филаретом, назначен для обитания Сийский Антониев в Архангелогородском уезде монастырь; а Супруга его, под именем Марфы, заточена была подле озера Онеги, и оба содержаны были под крепким присмотром. Усилившиеся потом бедствия в России от ложного Димитрия принудили Годунова облегчить состояние сих оставшихся потомков Романовых, якобы своих родственников; но тайной причиной в сем было опасение его, дабы гонением их не умножить сказать, дабы возложением на Филарета Никитича не одного монашества, но и священства, более преградить ему путь к царскому престолу. Посему в 1605 году повелел он Филарета посвятить сперва в Иеромонаха, а потом и в Архимандрита. Но в 1606 году, по вступлению уже Василия Ивановича Шуйского на царский престол, Филарет хиротонисан был Святейшим Патриархом Ермогеном в Митрополита Ростовской Епархии; бывшей же супруге его Инокине Марфе Ивановне, для обитания с малолетним сыном их Михаилом Феодоровичем, назначен сей Ипатской монастырь, как недальний от Ростова и в Ростовской Епархии находившийся. Потом, когда в 1613 году освобождённая и успокоенная Князем Пожарским Россия, собрав в столицу из разных Российских городов сынов своих, общим согласием определила возвести на Всероссийский престол ближайшего прежним Государям родственника малолетнего Боярина, сына Филаретова, Михаила Феодоровича Романова; то отправленное для сего в город Кострому из Москвы знаменитое Посольство, состоявшее из знатных в Государстве духовных и светских особ, объявило сие избрание в Ипатском монастыре юному Михаилу. Историческая о том записка и послание, хранящиеся в сем монастыре, предлагаются при сем для любопытства читателей от слова до слова:
«Послание из царствующего града Москвы к Костроме к Государю, с молением и о воцарении его у Живоначальной Троицы в Ипатском монастыре, что на Костроме162»:
Божиим изволением и умолением всего освящённого собора и от всего Царского Синклита и всего воинства, и от всего народного множества всяких чинов избран бысть на Московское Государство Царём и Государем благоверный и благородный Великий Государь Михаил Феодорович 7121 года.
Благоверному и благородному Государю Михаилу Феодоровичу, пребывающему на Костроме, с ним же и Мать его {часть текста в начале страницы затёрта. Следующее взято из https://www.prlib.ru/item/445744 стр. 255: Благоверная Государыня инокиня Марфа} Иоанновна в царствующем граде Москве сотворила собор и от священного чина послала Преосвященного Архиепископа Феодорита Рязанского и Муромского, да Чудова монастыря Архимандрита Аврамия, да Троицкого монастыря Келаря монаха Аврамия Палицына, да Спаса Нового монастыря Архимандрита Иосифа, от Царского же Синклита избрав Болярина Феодора Ивановича Шереметева и с ним Окольничих, и Стольников и Дворян, и детей Боярских, Атаманов и казаков всяких чинов множество людей и отпустив их к Костроме с образом Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии, который написал св. Пётр Митрополит, и с образом Великих Чудотворцев Московских Петра, Алексея и Ионы, бить челом благоверной Государыне Инокине Марфе Иоанновне и сыну её благоверному и благородному Государю Михайлу Феодоровичу, чтобы благоверная Великая Государыня Инока Марфа Иоанновна благословила сына своего, благородного Государя Михаила Феодоровича, Царём и Государем на Московское царство. И так шествия пути емлются и достигают преименитого града Костромы, и не дошедши града того за едино поприще в село, Новое Селище именуемое; из града же придя градодержатели в сретение с множеством народа, радостно поклонившись. Заутра же Архиепископ Феодорит со всем священным собором облёкшись в ризы и взяв честный Крест и вышепомянутый оный честной образ и прочие святые иконы, а Болярин Феодор Иоаннович Шереметев и все, пришедшие с ним, учредив чины по расстоянию и пошли через великую реку, глаголемую Волгу, к обители Живоначальной Троицы в Ипатский монастырь; и когда пришли на устье реки Костромы, весь же церковный чин града того облёкся в ризы и взяв честные Кресты и Чудотворную икону Феодоровскую, и вышли из града того с множеством народа, с жёнами и детьми, и пошли вместе в тот же Ипатский монастырь, молебное поя.
Благоверный же и благородный Государь Михаил Феодорович, Богом избранный Царь и Государь, и Мать его благоверная Великая Государыня Инокиня Марфа Иоанновна, выйдя навстречу им за святые врата, молясь Господу Богу и пречистой Богородице со слезами, и знаменуясь к Честным и Чудотворным иконам, и взяв благословение {часть текста в начале страницы затёрта. Следующее взято из https://www.prlib.ru/item/445744 стр. 256: от Архиерея … царству} ющего града Москвы, и так пошла с Архиепископом и со всем освящённым собором и царским Синклитом в святую Божию церковь Живоначальной Троицы. Войдя же в церковь, и встав со святыми Иконами по чину и по подобию, тогда Архиепископ Феодорит и Болярин Феодор Иванович принесли пред Государыней и пред Государем многомолебное писание от всего освящённого собора и от Боляр, и от всего воинства и от Христоименитого народа Российской державы; чтобы Великая Государыня пожаловала благословила Сына своего, благородного Государя Михайла Феодоровича, Царём и Государем на Московское государство и над прочими Государствами Российской державы. Также и благоверный Великий Государь Михаил Феодорович милость показал, и прошения их пожаловать не презрел. Благоверная же Государыня Инокиня Марфа Иоанновна же слышать того не восхотела. Архиепископ же Феодорит со священным собором и Болярин Феодор Иванович и весь царский Синклит, моля Государыню много времени. Государыня же на милость не положила, но только от очей её непрестанно источники слёз изливались; к пришедшим же глаголя: как многие прежде бывшие Цари обругаемы были, а иные и чуждую землю познали; моё же чадо, младо суще, и недоумеет к умножению людских злостей управлять: молю вас не лишите меня единородного чада. Видел же Архиепископ и с ним пришедшие, что ничего не добились, такой труд подняв, а желаемого не получили, и тогда взял в руки свои Чудотворную икону Пресвятой Богородицы, которую написал святой Пётр Митрополит: а Троицкий Келарь монах Аврамий, взял образ св. Чудотворцев Московских: Петра, Алексия, Ионы, и принесли пред Государыней, и сказали Архиепископ Феодорит и Келарь Троицкой Аврамий: смотрите, благоверная Великая Государыня Инокиня Марфа Иоанновна и благоверный и благородный Великий Государь Михаил Феодорович, чего ради шествовала с нами такой путь Пречестная и Чудотворная икона, и великие Святители Христовы. И если на милость не положили, но, однако, сего ради Чудотворного образа всех Царицы и Богоматери, и великих ради Святителей не можете ослушаться; но сотворите поведанное вам от Бога; ибо воистину от Бога избраны есть, и не прогневайте всех Владыку и Господа.
Тогда Благоверная Государыня Инокиня Марфа Иоанновна много слёз излив пред образом Пречистой Богородицы, взяв сына своего благоверного и благочестивого Великого Государя Михаила Феодоровича, пред всеми со слезами промолвила: се тебе, о Богомати Пречистая Богородица! В твои Пречистые руки, Владычица, чадо своё предаю, и якоже хочешь, устроишь ему полезное, и всему православному Христианству!
Много же и иного пред образом Богоматери со многими слезами Государыня изрекла; и так даровала им Царём и Государем на Московское Государство благоверного и благородного сына своего Великого Государя Михаила Феодоровича. Все же бывшие тут возрадовались зело, также и града Костромы люди с жёнами и детьми множество народа от великой радости многие прослезились. И в тот час возложили на Государя Пречестной Крест Господень, и царский жезл взял в руку и сидел на стуле Царском, и наречён был Богом избранный благоверный и благородный Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович, всей Великой и Малой и Белой России Самодержец.
Тогда Архиепископ Феодорит, и Болярин Феодор Иванович Шереметев, и весь Царский Синклит и все Православные Христиане с великой честью ему поклонились до земли, поздравляя его на многие лета, в церкви Пресвятой Живоначальной Троицы в Ипатском монастыре, в лето 7141 года, месяца Марта в 14 день, на память Преподобного отца нашего Бенедикта, в тот же день и праздник сей уставлено праздновать Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и присно-Девы Марии Феодоровской в соборной церкви. И так совершив святую литургию Архиепископ со всем священным собором, и молебное пение Пречистой Богоматери отпев о Царском многолетном здравии, о мире и тишине всего Христианства. Исходит же от церкви Святой и Живоначальной Троицы Ипатского монастыря Богом дарованный Царь и Государь и Самодержец, нося в руке своей Царский жезл, от всего почитаем Царского своего Синклита, и от всего воинства, и от множества народа всех чинов. Пребыв же здесь несколько дней, и пошёл благоверный Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович и всей России Самодержец и с Матерью своей, Благоверной Великой Государыней Инокиней Марфой Иоанновной, и со всем своим Царским Синклитом и с воинством к царствующему, Великому граду Москве.
Путешествие сие предпринято было того же Марта, через пять дней по возведению на престол, то есть 19 числа. А в Костроме, в память сего происшествия, как выше упомянуто, с тех пор уставлено праздновать 14 Марта Чудотворной Фёдоровской иконе Божией Матери, что и доныне продолжается. В монастыре Ипатьевском, между прочим, цела ещё и та келья, в которой пребывал с родительницей своей сей Государь. Ныне келья сия занимается Ректором Семинарии, Также в соборной церкви находится и царское место, в память возведения своего там на царство, присланное из Москвы самим сим Государем, о чём выше уже упомянуто. В 1767 году Государыня Императрица ЕКАТЕРИНА II, путешествуя водой по Волге, когда Мая 14 и 15 чисел благоволила осчастливить своим присутствием город Кострому: то, почитая память Родоначальника своего Романова, изволила слушать литургию в Троицком Ипатском Монастыре, и в продолжение всей службы стояла на царском месте Государя Царя Михаила Феодоровича.
О преимуществах Ипатского монастыря
Монастырь сей принадлежал к непосредственному ведению Святейших Патриархов и потом Св. Синода; а в 1743 году, Марта 13, вместе с другими первостатейными отдан в ведение Преосвященного Иосифа, Архиепископа Московского; но ещё при жизни сего Преосвященного Указом Св. Синода 1744 года, Июля 16, обращён в Кафедральный Костромской Епархии монастырь, и управляется непосредственно тамошним Епископом, который тут и местопребывание своё имеет.
Кто были настоятелями в монастыре сем до 1559 года, не известно. Но с 1559 по 1613 год упоминаются Игумены и Строители; а с 1613 года Царь Михаил Феодорович из уважения к сему монастырю повелел там быть Архимандритам, которые и продолжались по 1745 год. Имена их по церковному помяннику значатся следующие:
Игумены и Строители
1. ВАССИАН упоминается, в 1559 и1577 годах.
2. ГУРИЙ Строитель упоминается в 1584 и 1589.
Архимандриты
3. КИРИЛЛ в 1613 году.
4. ИОСИФ I в 1618 году.
5. ПАФНУТИЙ в 1623 и 1630.
6. ТИХОН I в 1631 году.
7. ИОСИФ II в 1641 году.
8. АВРАМИЙ в 1642.
9. СЕРГИЙ в 1648.
10. ГЕРМОГЕН в 1649 и 1652.
11. ТИХОН II в 1655 и 1662.
12. ФЕОДОСТ в 1674.
13. ПАХОМИЙ в 684 и 1685.
14. СИМЕОН в 1706.
15. … 163 1711 и 1719.
16. ГАВРИИЛ Бужинский, Святейшего Синода Советник, Школ и Типографии Протектор. В 1728 году, переведён в Сергиеву Лавру, и наконец, был Епископом Рязанским.
17. СЕРАПИОН в 1722 году.
18. ПИМЕН Савелов в 1736 году; а в 1740 году 1740 хиротонисан в Епископа Вологодского.
19. СИМОН Тодорский, Член Святейшего Синода. В 1745 году, Марта 31 хиротонисан в Епископа Костромского и по нём доныне монастырь сей как выше сказано, состоит Кафедральным Костромских Преосвященных.
Кроме сих без лет, записаны ещё в Синодике Архимандриты монастыря сего:
ИАКОВ I.
ИАКОВ II.
МИХАИЛ.
ФЕОДОСИЙ.
АНТОНИЙ Схимник.
ПАИСИЙ.
СИМЕОН.
Конец второй части
* * *
70
Почерпнуто сокращённо из Исторического описания сего монастыря, напечатанного в 1802 году в Москве.
71
О сей колокольне во Вкладной книге 22 листа на обороте написано: «устроил Великий Государь, Святейший Патриарх Филарет Никитич своею Государской Патриаршей казной колокольню шатровую, а по углам со среднего пояса столпы круглые толщие, да той же колокольне изволил он, Великий Государь, построить часы боевые, колокол боевой, да два колокола перечасных, да около той же колокольницы под верхним поясом обведено в листе белого железа, а на нём подписано: Божией милостью, повелением Великого Государя, Святейшего Патриарха Филарета царствующего града Москвы и всея Великой России, при державе Благоверного и Богохранимого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, Владимирского, Московского, Новгородского, Царя Казанского, Царя Астраханского и многих Государств обладателя, в десятое лето Государства Его, в четвёртое лето Патриаршества Великого Государя Святейшего Филарета Никитича, Патриарха Московского и всея России, сделана бысть и совершена сия колокольня 7130 (1622) года, Августа в 28 день, а всяких запасов на колокольное строение по цене изошло и на каменщиков за дело дано всего три тысячи рублей; а на оной колокольне изволил устроить под колоколами церковь Преподобного Отца нашего Саввы Освященного своей Государской Патриаршей казной».
72
Церковь сия и при ней больничные кельи построены были в 1652 году иждивением Князя Якова Куденетовича Черкаского.
73
Он из Новгородских Митрополитов в 1652 году, Июля 22, избран, 23 наречён, 24 благовестие ему учинено, а 25 в Московском Успенском Соборе посвящён Патриархом. В 1658 году, 10 Июля публично сложил с себя чин свой и удалился в строящийся Воскресенский монастырь. В 1666 году, Декабря 12, приговором церковного Собора лишён достоинства своего и сослан в заточение.
74
Оригинальной грамоты сей в монастыре не имеется; уповательно по несчастным о сем Патриархе происшествиям взята оная обратно.
75
Сюда и доныне ежегодно в день Вознесения бывает из монастыря крестный ход при многолюдном из окрестных мест собраний.
76
Бывшее оного монастыря село Чернево, от Москвы в 20 вёрстах по Воскресенской дороге.
77
Привезённые Арсением обе модели Иерусалимской и Вифлеемской церкви и доныне сохраняются в ризнице Воскресенского монастыря.
78
Оба сии монастыря приписаны к Новгородской Епархии; и первый из оных в приходскую обращён церковь в 1798 году, Апреля 27.
79
Вся сия огромная работа произведена руками Монастырских служителей, кои всякого рода художествам и мастерствам были обучены тщанием помянутого Архимандрита Амвросия.
80
О сем ниже видно будет под числом 37.
81
Сначала шатёр сей был каменный (конической фигуры, имевший в три ряда окна, но по причине великой своей тягости в 1736 году, Июня 3, в день Вознесения Господня упал и обвалил под собой из трёх один каменный этаж церковного здания. Развалины сии были не покрыты по 1748 год.
82
Описание сего монастыря имеется в печатной книге: Краткое известие о крестном Онежском Архангельской Епархии монастырь; печатан в Московской Духовной Типографии в 1805 году.
83
В возобновлении сего придела вспомоществовал Тайный Советник и Сенатор Фёдор Васильевич Наумов.
84
Придел сей обновлён иждивением Генерала Фелдцейхмейстера, бывшего потом Фельдмаршалом Графа Петра Ивановича Шувалова, в память старшего сына своего Графа Андрея Петровича.
85
Обновлён сей придел иждивением Канцлера Графа Михаила Ларионовича Воронцова.
86
Возобновлён храм сей Константина и Елены, и медным иконостасом с позолотой местами и прекрасной живописью икон украшен иждивением Гетмана Графа Кирилла Григорьевича Разумовского.
87
На вопрос св. Царицы Елены: где был сокрыт Животворящий Крест Господень? хотя и сказали сперва Жиды, что не знают места оного; однако же, от страха принуждены были выдать некоторого Жидовина, по имени Иуду, который и показал, где был тогда оный крест сокрыт.
88
Доселе ещё не отстроен сей придел.
89
Сей кладезь украсила жёлтым мрамором Статс-Дама и Кавалер Княгиня Екатерина Романовна Дашкова.
90
Сооружён сей придел, в равно утварью и ризницей богатой снабжён иждивением Князя Аркадия Александровича Суворова-Римникского для поминовения погребённой в сем приделе матери его Фельдмаршальши Княгини Варвары Ивановны.
91
Обновлена коштом покойного Протоиерея и духовника Императорского Феодора Дубянского.
92
В возобновлении сей церкви участвовала придворная карлица Евдокия Павлова.
93
Вновь сделан сей придел с прекрасным иконостасом и богатой утварью повелением и иждивением Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ.
94
В созидании и украшении придела сего Их Императорские Высочества Великий Князь Пётр Феодорович и Супруга Его Великая Княгиня Екатерина Алексеевна употребили своё иждивение.
95
Возобновлён сей придел коштом Генерал Фельдцейхмейстера Графа Шувалова супруги, Графини Мавры Егоровны, в память меньшего её сына Графа Николая Петровича.
96
Придел сей Возобновлён вдовствующей Генеральшей, Графиней Головкиной; а по смерти её снабжён лучшей утварью Генералом Князем Василием Михайловичем Долгоруковым-Крымским.
97
Сия Великая Княжна родилась 11 Июля 1792 года. Скончалась 15 Января 1795 года.
98
Возобновлён сей придел иждивением Камергера (бывшего потом Обер-Камергера) Ивана Ивановича Шувалова.
99
Сей придел вновь устроил и утварью и ризницей снабдил Коллежский Асессор Алексей Захарович Воронец.
100
Вновь устроен придел и утварью снабжён Полковником Александром Васильевичем Сухово–Кобылиным, в память супруги его, в сем монастыре погребённой.
101
Здесь видеть можно Патриарха Никона клобук, посох, шляпу и обувь, в коей обыкновенно ходил он на монастырское строение.
102
На картине Никона всё Архиерейское одеяние вышивала по малиновому бархату одна на Грузинских Царевен из уважения к памяти сего великого Иерарха; а портрет Амвросия поставлен от родного его племянника Действительного Статского Советника и Кавалера Николая Николаевича Бантыша-Каменского.
103
Придел сей устроен (но ещё не освящён) г. Генералом Майором Крестовым в незабвенную память поминовения умершей супруги его.
104
Упоминаемые три придела св. Ольги, св. Павла и Александра Невского освящены, утварью и ризницей снабжены по Высочайшему Повелению Государя Императора АЛЕКСАНДРА I в 1807 году.
105
Оба сии придела устроены иждивением в Бозе почивающей Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, первый в память Её на престол восшествия, а другой дню Её Ангела посвящённый.
106
Придел этот в 1803 году устроен и снабжён ризницей от Статс-Дамы и Кавалера Екатерины Романовны Дашковой.
107
В устроении сего придела и в снабжении оного богатой ризницей и всей утварью церковной, с отличным искусством отделанного, употребил иждивение Генерал Поручик Борис Александрович Загряжский в память погребённой на сем месте супруги его.
108
Иждивением девицы Анны Николаевны Сухотиной.
109
Любительница всего изящного Штатс-Дама Княгиня Дашкова украсила оный кладезь.
110
Придел сей со всеми принадлежностями ценится до 15 тысяч рублей. Сверх сего, на годовое сего придела содержание благоволила ЕЁ ВЕЛИЧЕСТВО, при Высочайшем своём Рескрипте пожаловать в 3.000 билет для получения ежегодных процентов.
111
Образа в приделе св. Павла Исповедника писал Московский живописец Мемнон Скороспелов: в приделах благоверной Ольги, Александра Невского, Марии Магдалины, работа Мартына Казанова Господ Мухановых; в приделах же Гр. Суворова, Княгини Дашковой, Г-жи. Сухотиной, также в церкви трёх Святителей что при Дворце, письмо штатного здешнего служителя Ивана Строева с учениками его.
112
Придел Избиения Младенцев после возобновлён Княжной Еленой Фёдоровной Мещерской, коей здесь род погребается.
113
Искусство в росписи сей часовни употребил помянутый живописец Строев, под руководством коего заведена при монастыре вторично живописная (каковая и при Амвросии устроена была) школа, из шести человек состоящая. Сего требовала необходимая надобность по множеству имеющихся в сем монастыре приделов отделанных уже, и ещё назначенных к отделке.
114
Строен сей дом старанием часто упоминаемого Преосвященного Амвросия, бывшего тогда Переславским Епископом и сего монастыря Архимандритом.
115
В Синодальной в Москве ризнице хранятся облачения, прочие митры и панагия Никона Патриарха; и оные богатее всех там имеющихся драгоценностей почитаются.
116
См. описание жития и славных дел Государя ПЕТРА I, изданное при Академии наук в 1774 году, том 1, лист 211 и след.
117
Доказательством сему служат хранящиеся доселе в монастырском Архиве указные духовной Московской Дикастерии деланные сему монастырю в 1743 и 1744 годах запросы.
118
Читай о сем в Истории Иерархии Российской, часть 1, стр. 355.
119
В память понесённых сим Настоятелем трудов, при обновлении сего монастыря, врезана доска с надписью у места, где он погребён.
120
Собранное из Соловецкого Летописца, из описания Белого моря, из путешествий Академика Лепехина и проч.
121
В именительном падеже Вече знаменует вообще вещание; означает же собственно народовещание или Демократический совет вольного города; происходит же от глагола вечу или вещаю.
122
Имя Ивона есть уменьшительное, так, как Иоанн и Иван; почему высокостепенная особа называлась полным именем Ионы, а подчинённая уменьшительным Ивоной.
123
Аркуци или Аркучи есть сокращённое деепричастие рекучи, рекущи, с приложением союза а, для легчайшего выговора: из Литвы Князь Великий Казимир прислал а Нов-Град аркучи так: возьмите моих Наместников на городище, а яз вас хочу боронити и проч. (старинный Новгородский Летописец под летом 6952.
124
Хлебопашества на Соловецком острове производить невозможно, по причине суровости северного воздуха. Всё земледелие на Соловецком острове состоит в сеянии и собирании репы.
125
По нынешнему црен, большая солеваренная сковорода, в которой на соляных варницах вываривают соль из рассола. Солеварение и рыболовство было главным упражнением и трудом на Соловецком острове первых Соловецких монахов, во время жизни начальника их Преподобного Зосимы; от чего зависело их пропитание, по свидетельству писателя жизни Соловецких Преподобных отцов Зосимы и Савватия, Спиридона, Московского Митрополита. «И дров множество секущи готовляху и воду от моря черпаху, и тако соль варяху, приготовляху и даяху торжником на куплю, и взимаху от них всякое орудие на потребу монастырскую, и в прочих делах труждахуся и рыбную ловитву творяху: благоугодно место оно на составление монастыря. И тако от своих трудов и в поте лица своего кормляхуся» (гл. 4). При берегах острова Соловецкого водятся лучшие пред прочими местами Белого моря сельди. Анзерские же сельди почитаются по своей доброте первыми.
126
Сало и кожа морских зверей, серки, нерпы и морских зайцев, промышляемых в Белом море прибрежными жителями оного моря. Товар сей принадлежал издревле к Заволодской торговле представленной в начертании истории города Холмогор, напечатанной в Санкт-Петербурге при Императорской Академии наук.
127
Древнее присловье, давать в стену деньги или собирать деньги в стену, не вышло ещё из памяти Холмогорских поселян, старожилов около посадных волостей. Сими словами означается у них оклад денежный или тягло, относимое на счёт Государственной казны, что надлежит взыскать без упущения и заплатить непременно.
128
Год, месяц и день, когда сия грамота была совершена, не показаны в той грамоте, по старинному обыкновению древних письмоводителей.
129
Всё сие рассуждение взято из записок Академика Лепехина, напечатанных в СПб., в 1805 году, части IV.
130
Г. Ломоносов в поэме своей: Пётр Великий в 1 песне приписывает сооружение этой стены Царю Иоанну Васильевичу.
131
Бе-Дзин на Китайском языке значит скверный город: а Бе-Джин на Монгольском значит город, повинующийся небу. Китайское Государство Россияне называли сначала Камбалыком, неизвестно почему. Потом, получив подробнейшее о Китайцах понятие от Монголов, назвали Китаем, от Монгольского слова Китат, коим Монголы их называют.
Сами же Китайцы именуют себя Хан-Жинь и Ман-Дзы, а Маньчжуры Никан. См. Фишерово Рассуждение о разных именах Китайского Государства и о Ханских их титулах, в Ежемесячных сочинениях 1756 года, Октября месяца.
132
См. Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие, 1755 года, месяц Июль.
133
Сей журнал напечатан в Древней Российской Вивлиофике, издание 2, части 4.
134
Он отправился в Китай с караваном первой раз в 1705 году, и возвратился оттуда в 1706 году. В другой раз поехал туда в 1713 году и, возвращаясь оттуда, в 1715 году, умер на дороге. О сем пишется в Иркутском Летописце.
135
См. Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие, 1764 года, месяц Ноябрь.
136
Католические Миссионеры поселились в Кантоне с 1581 года, а в Пекине с 1601 года, и ныне там имеют три монастыря Иезуитских, четвёртый Августинский, семь Епископов, несколько Семинарий, библиотеки, свою Китайскую типографию, И по всем почти Провинциям Китайским своих проповедников. Ныне обращенников их из Китайцев, а Частью и из Маньчжуров, считается более миллиона. В 1805 году всё сии Миссионеры подпали было в Китае гонению, которое хотя и утишилось, но доверенность их при Китайском Дворе ещё доныне не восстановилась, и все из Европы присылаемые к ним бумаги прочитываются Министрами, а также вольность их ограничена во многом.
137
В грамоте из Сената не назван он Епископом, но духовной особой Господином Кульчицким.
138
Измайлову даны были в Пекин сто сургучных печатей для прикладывания к паспортам о свободном пропуске в Пекин купцов Российских.
139
Китайской Трибунал, сообщая 2 Января 1721 года, Измайлову о дошедшем к ним известии, что 700 или больше степных Табунуцкого рода Монгол; Китайских подданных, разбив караул и побив людей, бежали в Российскую сторону на север, требовал сыскать и выдать оных беглецов непременно.
140
Отец сего Хана Кан-ха в 1692 году дозволил было Христианам вольное во всём своём Государстве Богослужение.
141
Он причтён в святые 28 Октября, 1804 года.
142
Хотя ещё в Трактате 1728 года со стороны Китайцев сказано, якобы церковь сия ужа построена; но приехавший в Пекин Архимандрит Антоний не нашёл её, а при нём уже отстроена оная. Однако же, до Архимандрита Трусова, за неимением иконостаса и прочих принадлежностей, не освящена была, а служение продолжалось в церкви при Русской Сотне, которая в 1730 году, от бывшего в Пекине чрезвычайного землетрясения, развалилась было, но потом вновь от поселян Русской Сотни перестроена Богдыханским жалованьем и до прибытия Архимандрита Трусова оставалась также непосвящённой.
143
Сей Россохин, в бытность свою в Пекине, определён был от Китайской Коллегии, внешней провинции управляющей, к переводу листов, пересылаемых между Российской и Китайской Империями, также и для обучения молодых Китайских учеников переводу и Российской Грамматике. По отъезду его в Россию место его заступил, по Богдыханову указу, ученик Алексей Владыкин, с ежегодным по 40 лан серебра жалованьем. Русская школа в Китае доныне находится под особенной дирекцией Китайского чиновника, и Китайцы с успехом обучаются нашему языку.
144
Сей Сморжевский, будучи ещё в Пекине, сочинил обстоятельную историю Российской Пекинской Миссии, и всех бывших там наших Миссионеров. Но история его преисполнена желчи и злословия на собратий своих: а потому остаётся доныне только в рукописях.
145
В сем месте речи выдраны.
146
Следующего за этим слова или речи не видно.
147
Целая строка на сгибе столбца истёрлась.
148
См. Историю Иерархии, часть 1, стр. 245.
149
См. Историю Иерархии, часть 1. стр. 513. и след.
150
Список имён их см. в 1 части Истории Российской Иерархии, стр. 554 и след.
151
Здесь вырезан на раке святого Димитрия 1671 год ошибкой. Святитель сей родился в 1651 году, в Декабре месяце. Смотри Дневные записки Святого Димитрия в древней Российской Вивлиофике 1774 года, часть VI, стр. 316.
152
Здесь также ошибка, будто святой Димитрий жил 38 лет: он родился в 1651 году, в Декабре, скончался в 1709 году, Октября 28; следовательно, Святитель сей жил невступно 58 лет.
153
См. Историю Иерархии, часть I, стр. 320, 337 и 338.
154
См. Историю Иерархии сей, часть 1, стр. 320 и 337.
155
Часть III, стр. 20 и след.
156
Часть текста в начале страницы затёрта.
157
Часть текста в начале страницы затёрта.
158
Слово в начале страницы затёрто.
159
См. Путеводитель к древностям Московским, часть II, стр. 34 и след.
160
Часть текста в начале страницы затёрта.
161
В память тезоименитого Царя Михаила Феодоровича.
162
Происшествие сие почти теми же словами, но с пропуском некоторых обстоятельств, описано в Летописи Авраама Палицына, изданной в Москве 1784 года, под названием: Сказание о Осаде Троицы Сергиева монастыря от Поляков и Литвы. Стр. 255 и след.
163
Часть текста в начале страницы затёрта.
Источник: История российской иерархии, / Собранная Новгородской семинарии префектом, философии учителем, соборным иеромонахом Амвросием. — В Москве : При Синодальной типографии, в 6-и част. : 1807-1815. / Ч. 2. — 1810. — [4], III, [1], III-CXLIX, [2], 658, 5, [1] с.
Комментарии для сайта Cackle